第四讲 《论语》论君子

《论语》：真正的君子，往往具备这5种特质有人说，跟着《易经》学八卦，跟着《鬼谷子》学兵法，跟着《论语》学做人。

《论语》不是一本枯燥的圣人语录，相反《论语》中的“君子”形象生动又深刻。

虽然《论语》至今已有两千多年，但做人要做“君子”，这个道理始终没变。

著名学者钱穆先生说：“论语应该是一部中国人人必读的书。

”那么我们就来看看《论语》中君子应有的品德。

公正不偏私，才是君子的做法《论语》中讲：“君子周而不比，小人比而不周。

”意思是说君子对待他人公正团结，小人则有私心地勾结他人。

唐朝有一位叫做张镇周的官员，被朝廷分配到了舒州，此地正是他的老家。

家亲眷属，亲朋好友，旧友故交，各种关系很多。

若张镇周是个小人，必定会拉帮结派，交一群狐朋狗友，为自己谋求好处。

可他并不是这样的人。

张镇周在自家的老宅大宴宾客，十日内与亲朋好友开怀畅饮，叙旧言欢，每一个人都准备了一份厚礼。

他含泪向大家敬酒，说到：“今日还能够跟故人欢饮。

明天开始我身为舒州都督，要治理一方。

官民礼隔，请大家公事公办，我也会公事公办，不敢徇私舞弊。

”有了这样的官员，这一方治理的是肃然清明，一片繁荣。

所以，君子会以公正无私的态度对待周围的人，不徇私，不偏向。

约束自我，严于律己孔子在《论语》中说过：“以约失之者鲜矣”。

这句话的意思是说：知道约束自己，管住自己的人过失较少。

其实也就是告诫人们要严于律己才能不断进步。

千古完人曾国藩德高望重，被人们评价为“自古以来第一位完美的人”。

其实，曾国藩并不十分聪慧，甚至可以说天资很差。

他的成功更多是靠对自我的严格约束。

曾国藩在家书中写过，自己每天要读10页史书，几十年从未间断；每日必要早起，天不亮就起来读书，决不磨蹭；每日练字半个小时…….这些日常生活中对自己的要求，他几十年间从不间断地执行。

有一次他因为多看了几眼朋友的小妾，当天便在日记里反省，大骂自己如同禽兽，并发誓要戒色。

正是这种极度的自我约束和克制，才让曾国藩战胜了天资，成为一代完人。

浅谈《论语》中的“君子”摘要：《论语》作为儒家经典著作，以其丰富的思想内涵和博大的人文精神影响着中国人的思想和心理。

《论语》中的君子是一个复杂饱满的立体的形象，全书从开篇到结尾构成了一个具有内在联系的君子修养体系,君子之道对现代人格的塑造具有重要意义。

关键词：孔子；《论语》；君子；一直以来，“君子”话题便是一个引人注目的话题。

“君子”一词所具有的文化内涵，自古以来便是贤人志士社会实践、文化追求、道德践履的力量源泉。

《论语》许多篇幅谈及君子，“君子”一词在书中出现了107次，“君子” 可以说是《论语》中的一个高频词。

虽然《论语》中没有对君子进行完整的阐释，但只要结合《论语》的相关描述来了解“君子”，就会勾勒出一个比较完整的形象。

而在构建社会主义和谐社会的今天，儒家的君子之道对于现代人具有重要的教育引导作用。

君子的定位“君”字在甲骨文中上面手执笔，即“尹”字，与“父”相似，含有“父辈掌权’的意思，表示治事，下面为“口”，表示发号施令。

故《说文解字》说：“君，尊也。

从尹发号，故从口”。

“子”在古代是对人的尊称，“君”与“子”合称，最原始的含义应为“君之子”。

商周时期，君子是对统治者和贵族的通称。

而在《论语》里，“君子”的范围明显扩大且下移。

杨伯峻先生对“君子”作了两种界定：一是有道德的人，一是在高位的人。

[1]其中前者指通过系统的教育而培养出的“志于道，据于德，依于仁，游于艺”的读书人或者说“高材生”，也就是社会的道德文化精英，在当时被称为“士”；后者指贵族统治者，也就是“大人”，与之对应的就是地位低下的平民。

其实，有道德的人不一定在高位，而在高位的人也不一定有道德，“君子”并非是某个具体的阶层。

其一，“君子”与国君有别，“君使臣以礼，臣事君以忠”（《八佾》），“君子”不同于国君之“君”。

其二，“君子”非官员，有官职的人并不都“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也”（《泰伯》）,而这是孔子对“君子”的一种要求。

《论语》的“君子之道”（《论语》的“君子之道”(君子，在最早的文献中，指地位高的人，但在《论语》中，君子的形象被孔子彻底地改造了。

孔子说：“文质彬彬，然后君子。

”（《论语·雍也》）意思是，文质彬彬的人才是君子。

这是孔子对君子形象的高度概括。

什么是“文质彬彬”？“文”，指人的外在行为符合“礼”的要求；“质”，指内在的仁德；“彬彬”，指“文”与“质”的关系处理恰当。

也就是说，一个人只有具备内在的仁爱之心，同时又能以礼的形式表现出来，这才是君子。

在这里，“文”是外部形象，“质”是内心修养，“文”与“质”完美统一，就是心灵美，行为也美。

《现代汉语词典》对“君子”词条的解释是：“人格高尚的人。

”这是对“君子”的抽象定义。

《论语》中提到“君子”的地方有一百多处，内容涉及非常广泛，主要有：一、君子有仁德子曰：“君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。

”（《论语·里仁》）君子失掉仁德，怎样成就他的名声呢？君子没有在吃一顿饭的时间离开仁德的，匆忙急促的时候是这样，困难奔波的时候也这样。

在孔子看来，君子之所以为君子，就在于他时时刻刻离不开仁，若离开了仁，便不能称之为君子。

仁是君子人格的核心内容。

曾子说：“仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《论语·泰伯》）“仁”是君子的“己任”，是君子的道德使命和义务。

把“仁”作为君子的道德使命和义务，实际上就是强调君子要有仁爱之心和自我牺牲精神。

有一天，子路问怎么样才算君子，孔子说：“专心致志地修养自己。

”子路又问：“就是这些？”孔子说：“修养自己，使别人安乐。

”子路还是不满意，又问：“这样就够了吗？”孔子又说：“修养自己，让所有的百姓都得到安乐。

”（《论语·宪问》）从这段对话来看，君子简直就是一个为了别人的快乐而活着的人。

因此，孔子又说：“君子成人之美，不成人之恶。

小人反是。

”（《论语·颜渊》）“成人之美”，就是帮助别人实现美好的愿望。

论《论语》中的君子之道不同的地域文化有着不同的人格理想，在欧洲早期，他们的人格理想是骑士、绅士，在东方是武士，而在中国，中华文化的人格理想是君子。

中国的儒家文化中对于什么是君子没有一个明确的定义，但是在《论语》当中有很多君子与小人的对比，这种对比让我们从另一方面对君子有了明确的理解，接下来我们从九个对比来更深刻的理解何为君子之道：第一、君子怀德君子怀德，小人怀土，君子怀刑，小人怀惠。

怀德就是心存仁德，怀利天下的原则，怀土就是怀自己脚下的土地，也就是身上的占有物。

《大学》里讲到，作为君子放在最前面的是道德，有了德才有真正的人，有了人才有脚下的土地，有了地才会产生财物，有了财物才能享用，因此，道德为本，钱财为末。

第二、君子之德风君子之德风，小人之德草。

小人是指一般的民众，说一般民众是草也不是贬低。

君子必须挂起道德之风，必须去影响我们脚下的草，让他们产生起伏，让他们产生有利于社会道德的那种波动，这也是君子的社会责任感，必须对社会负责。

君子必须成为风，成为社会上的一股道德之风，去改变人间。

对于有狭隘性，暧昧性，占据性，草根性的草民，君子必须拿出自己的高贵的生命能量对他们传播和梳理，如果默不作声，那仁义何在，道德何在？所以一定要告诉大家，一定要传播，一定要教育大家。

第三、君子成人之美君子成人之美，不成人之恶，小人反是。

第一，没有完成的美尽量完成。

第二，没有起步的美开始起步，化非美为美。

这种成人之美超过了与人为善。

成人之美是一个选择，是一种水滴石穿的修炼。

第四、君子周而不比君子周而不比，小人比而不周。

君子团结而不勾结，小人勾结而不团结。

在进入一个生疏的环境里，我们都会着急找几个朋友，但是这几个朋友一旦形成，就有了一个小圈子，叫做利益共同体，和圈子之外的多数人明明暗暗的产生了比较，对峙，算计，防范，这就形成了小人行迹了。

而君子会把这些朋友作为过渡，队伍扩大之后这个小圈子就不存在了，这就在人际关系中成了君子。

所谓君子之交淡如水，小人之交甘若醴。

论仁论孝论君子原文
您提到的“论仁论孝论君子”可能是指孔子的思想中关于“仁”、“孝”和“君子”的相关论述，这些主要可以在《论语》中找到。

《论语》是记录孔子及其弟子言行的经典文献，其中涉及了仁、孝和君子等核心儒家思想。

以下是一些相关的原文摘录：
1.论仁:
“仁者爱人。

”（《论语·颜渊》）
“己欲立而立人，己欲达而达人。

”（《论语·雍也》）
“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。

”（《论语·颜渊》）
2.论孝:
“孝乎唯孝，与亲为友。

”（《论语·学而》）
“父母在，不远游，游必有方。

”（《论语·里仁》）
“父母之年，不可不知也。

一则以喜，一则以惧。

”（《论语·孝弟》）
3.论君子:
“君子周而不比，小人比而不周。

”（《论语·里仁》）
“君子喻于义，小人喻于利。

”（《论语·里仁》）
“君子和而不同，小人同而不和。

”（《论语·子路》）
这些语录反映了孔子对于道德、伦理和人格典范的深刻见解。

在儒家思想中，仁是最高的道德境界，孝是人伦的基础，而君子则是理想的人格典范。

孔子的这些教导至今仍对东亚文化和价值观念有着深远的影响。

"论语"关于君子的论述第一课：12．19 君子之德风，小人之德草。

草上之风，必偃。

第三课：15．20 君子疾没世而名不称焉。

第四课：18．7君子之仕也，行其义也。

道之不行，之矣。

第五课：1·6 子曰："弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文。

〞4·15 子曰："参乎，吾道一以贯之。

〞曾子曰："唯。

〞子出，门人问曰："何谓也？〞曾子曰："夫子之道，忠恕而已矣。

〞第六课：15·18 子曰："君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。

君子哉!〞4·16 子曰："君子喻于义，小人喻于利。

〞14·28 子曰："君子道者三，我无能焉，仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。

〞子贡曰："夫子自道也。

〞12·8 棘子成曰："君子质而已矣，何以文为"〞子贡曰："惜乎夫子之说君子也，驷不及舌。

文犹质也，质犹文也，虎豹之鞟犹犬羊之鞟。

〞第七课：14·42 子路问君子。

子曰："修己以敬。

〞曰："如斯而已乎"〞曰："修己以安人。

〞曰："如斯而已乎"〞曰："修己以安百姓。

修己以安百姓，尧舜其犹病诸。

〞19·21 子贡曰："君子之过也，如日月之食焉。

过也，人皆见之；更也，人皆仰之。

〞14·27 子曰："君子耻其言而过其行。

〞第八课：2·14 子曰："君子周而不比，小人比而不周。

〞15·22 子曰："君子矜而不争，群而不党。

〞15·23 子曰："君子不以言举人，不以人废言。

〞12·24 曾子曰："君子以文会友，以友辅仁。

《论语》论君子作者：刘思禾来源：《作文与考试·初中版》2014年第24期1.子路问君子。

子曰：“修己以敬。

”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。

” 曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。

修己以安百姓，尧舜其犹病诸！” （《宪问》）【解说】孔子讲过：君子怀德。

所谓君子，就是追求德性完善的人。

所以，当子路问怎么做一个君子时，孔子回答说：君子要用恭敬严肃的态度来修养自己。

子路很奇怪，难道就是这样吗？他觉得这太不够了。

孔子补充说，修养自己从而对周围的人有益。

子路又追问，孔子就回答说，修养到最后，君子对所有人都有益。

不过，这是最高的要求了，恐怕尧舜还为难啊！子路层层追问，孔子一一作答，君子修己以成仁的品格越发清晰。

2.子曰：“君子不器。

”（《宪问》）【注释】器，器物。

【解说】孔子说，君子不应该仅仅像一个器物而已。

什么是器物呢？有专门用途的东西就是器物。

比如鼎是烹饪用的，笔是写字用的。

对人而言，专注于某项技能而不及其他，那就像器物一样了。

我们现代社会教育偏重于培养专业技能，而不是人的德性通识。

一个国家需要专门人才，但也需要有操守有通识的优秀人才。

君子不器，而贵在求道。

在这个意义上，君子代表了中国古典人格的典范。

3.子曰：“质胜文则野，文胜质则史。

文质彬彬，然后君子。

”（《雍也》）【注释】质，内在的质地。

文，外在的文饰。

【解说】本章孔子强调说，君子内在的朴实与外在的文雅要统一起来。

质，人的内在品格朴实厚重；文，人的言谈仪表优雅得体。

一个人太注重内在，忽略了优雅的风度，这是有缺憾的。

反之，一个人华丽优雅，却没有真实的道德感，这更不够。

孔子希望二者能够统一起来，这样作为君子就完美了。

4.子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之于比。

”（《里仁》）【注释】适，音dí，一定。

莫，不肯。

比，音bì，执守。

【解说】《论语》中几次提到君子和义的关系。

《里仁》篇讲到“君子喻于义”，《卫灵公》篇讲到“君子义以为质”，《阳货》篇讲到“君子义以为上”，本章讲到“义之于比”。