第四讲 《论语》论君子

《论语》：真正的君子，往往具备这5种特质有人说，跟着《易经》学八卦，跟着《鬼谷子》学兵法，跟着《论语》学做人。

《论语》不是一本枯燥的圣人语录，相反《论语》中的“君子”形象生动又深刻。

虽然《论语》至今已有两千多年，但做人要做“君子”，这个道理始终没变。

著名学者钱穆先生说：“论语应该是一部中国人人必读的书。

”那么我们就来看看《论语》中君子应有的品德。

公正不偏私，才是君子的做法《论语》中讲：“君子周而不比，小人比而不周。

”意思是说君子对待他人公正团结，小人则有私心地勾结他人。

唐朝有一位叫做张镇周的官员，被朝廷分配到了舒州，此地正是他的老家。

家亲眷属，亲朋好友，旧友故交，各种关系很多。

若张镇周是个小人，必定会拉帮结派，交一群狐朋狗友，为自己谋求好处。

可他并不是这样的人。

张镇周在自家的老宅大宴宾客，十日内与亲朋好友开怀畅饮，叙旧言欢，每一个人都准备了一份厚礼。

他含泪向大家敬酒，说到：“今日还能够跟故人欢饮。

明天开始我身为舒州都督，要治理一方。

官民礼隔，请大家公事公办，我也会公事公办，不敢徇私舞弊。

”有了这样的官员，这一方治理的是肃然清明，一片繁荣。

所以，君子会以公正无私的态度对待周围的人，不徇私，不偏向。

约束自我，严于律己孔子在《论语》中说过：“以约失之者鲜矣”。

这句话的意思是说：知道约束自己，管住自己的人过失较少。

其实也就是告诫人们要严于律己才能不断进步。

千古完人曾国藩德高望重，被人们评价为“自古以来第一位完美的人”。

其实，曾国藩并不十分聪慧，甚至可以说天资很差。

他的成功更多是靠对自我的严格约束。

曾国藩在家书中写过，自己每天要读10页史书，几十年从未间断；每日必要早起，天不亮就起来读书，决不磨蹭；每日练字半个小时…….这些日常生活中对自己的要求，他几十年间从不间断地执行。

有一次他因为多看了几眼朋友的小妾，当天便在日记里反省，大骂自己如同禽兽，并发誓要戒色。

正是这种极度的自我约束和克制，才让曾国藩战胜了天资，成为一代完人。

浅谈《论语》中的“君子”摘要：《论语》作为儒家经典著作，以其丰富的思想内涵和博大的人文精神影响着中国人的思想和心理。

《论语》中的君子是一个复杂饱满的立体的形象，全书从开篇到结尾构成了一个具有内在联系的君子修养体系,君子之道对现代人格的塑造具有重要意义。

关键词：孔子；《论语》；君子；一直以来，“君子”话题便是一个引人注目的话题。

“君子”一词所具有的文化内涵，自古以来便是贤人志士社会实践、文化追求、道德践履的力量源泉。

《论语》许多篇幅谈及君子，“君子”一词在书中出现了107次，“君子” 可以说是《论语》中的一个高频词。

虽然《论语》中没有对君子进行完整的阐释，但只要结合《论语》的相关描述来了解“君子”，就会勾勒出一个比较完整的形象。

而在构建社会主义和谐社会的今天，儒家的君子之道对于现代人具有重要的教育引导作用。

君子的定位“君”字在甲骨文中上面手执笔，即“尹”字，与“父”相似，含有“父辈掌权’的意思，表示治事，下面为“口”，表示发号施令。

故《说文解字》说：“君，尊也。

从尹发号，故从口”。

“子”在古代是对人的尊称，“君”与“子”合称，最原始的含义应为“君之子”。

商周时期，君子是对统治者和贵族的通称。

而在《论语》里，“君子”的范围明显扩大且下移。

杨伯峻先生对“君子”作了两种界定：一是有道德的人，一是在高位的人。

[1]其中前者指通过系统的教育而培养出的“志于道，据于德，依于仁，游于艺”的读书人或者说“高材生”，也就是社会的道德文化精英，在当时被称为“士”；后者指贵族统治者，也就是“大人”，与之对应的就是地位低下的平民。

其实，有道德的人不一定在高位，而在高位的人也不一定有道德，“君子”并非是某个具体的阶层。

其一，“君子”与国君有别，“君使臣以礼，臣事君以忠”（《八佾》），“君子”不同于国君之“君”。

其二，“君子”非官员，有官职的人并不都“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也”（《泰伯》）,而这是孔子对“君子”的一种要求。

《论语》的“君子之道”（《论语》的“君子之道”(君子，在最早的文献中，指地位高的人，但在《论语》中，君子的形象被孔子彻底地改造了。

孔子说：“文质彬彬，然后君子。

”（《论语·雍也》）意思是，文质彬彬的人才是君子。

这是孔子对君子形象的高度概括。

什么是“文质彬彬”？“文”，指人的外在行为符合“礼”的要求；“质”，指内在的仁德；“彬彬”，指“文”与“质”的关系处理恰当。

也就是说，一个人只有具备内在的仁爱之心，同时又能以礼的形式表现出来，这才是君子。

在这里，“文”是外部形象，“质”是内心修养，“文”与“质”完美统一，就是心灵美，行为也美。

《现代汉语词典》对“君子”词条的解释是：“人格高尚的人。

”这是对“君子”的抽象定义。

《论语》中提到“君子”的地方有一百多处，内容涉及非常广泛，主要有：一、君子有仁德子曰：“君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。

”（《论语·里仁》）君子失掉仁德，怎样成就他的名声呢？君子没有在吃一顿饭的时间离开仁德的，匆忙急促的时候是这样，困难奔波的时候也这样。

在孔子看来，君子之所以为君子，就在于他时时刻刻离不开仁，若离开了仁，便不能称之为君子。

仁是君子人格的核心内容。

曾子说：“仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《论语·泰伯》）“仁”是君子的“己任”，是君子的道德使命和义务。

把“仁”作为君子的道德使命和义务，实际上就是强调君子要有仁爱之心和自我牺牲精神。

有一天，子路问怎么样才算君子，孔子说：“专心致志地修养自己。

”子路又问：“就是这些？”孔子说：“修养自己，使别人安乐。

”子路还是不满意，又问：“这样就够了吗？”孔子又说：“修养自己，让所有的百姓都得到安乐。

”（《论语·宪问》）从这段对话来看，君子简直就是一个为了别人的快乐而活着的人。

因此，孔子又说：“君子成人之美，不成人之恶。

小人反是。

”（《论语·颜渊》）“成人之美”，就是帮助别人实现美好的愿望。

论《论语》中的君子之道不同的地域文化有着不同的人格理想，在欧洲早期，他们的人格理想是骑士、绅士，在东方是武士，而在中国，中华文化的人格理想是君子。

中国的儒家文化中对于什么是君子没有一个明确的定义，但是在《论语》当中有很多君子与小人的对比，这种对比让我们从另一方面对君子有了明确的理解，接下来我们从九个对比来更深刻的理解何为君子之道：第一、君子怀德君子怀德，小人怀土，君子怀刑，小人怀惠。

怀德就是心存仁德，怀利天下的原则，怀土就是怀自己脚下的土地，也就是身上的占有物。

《大学》里讲到，作为君子放在最前面的是道德，有了德才有真正的人，有了人才有脚下的土地，有了地才会产生财物，有了财物才能享用，因此，道德为本，钱财为末。

第二、君子之德风君子之德风，小人之德草。

小人是指一般的民众，说一般民众是草也不是贬低。

君子必须挂起道德之风，必须去影响我们脚下的草，让他们产生起伏，让他们产生有利于社会道德的那种波动，这也是君子的社会责任感，必须对社会负责。

君子必须成为风，成为社会上的一股道德之风，去改变人间。

对于有狭隘性，暧昧性，占据性，草根性的草民，君子必须拿出自己的高贵的生命能量对他们传播和梳理，如果默不作声，那仁义何在，道德何在？所以一定要告诉大家，一定要传播，一定要教育大家。

第三、君子成人之美君子成人之美，不成人之恶，小人反是。

第一，没有完成的美尽量完成。

第二，没有起步的美开始起步，化非美为美。

这种成人之美超过了与人为善。

成人之美是一个选择，是一种水滴石穿的修炼。

第四、君子周而不比君子周而不比，小人比而不周。

君子团结而不勾结，小人勾结而不团结。

在进入一个生疏的环境里，我们都会着急找几个朋友，但是这几个朋友一旦形成，就有了一个小圈子，叫做利益共同体，和圈子之外的多数人明明暗暗的产生了比较，对峙，算计，防范，这就形成了小人行迹了。

而君子会把这些朋友作为过渡，队伍扩大之后这个小圈子就不存在了，这就在人际关系中成了君子。

所谓君子之交淡如水，小人之交甘若醴。

论仁论孝论君子原文
您提到的“论仁论孝论君子”可能是指孔子的思想中关于“仁”、“孝”和“君子”的相关论述，这些主要可以在《论语》中找到。

《论语》是记录孔子及其弟子言行的经典文献，其中涉及了仁、孝和君子等核心儒家思想。

以下是一些相关的原文摘录：
1.论仁:
“仁者爱人。

”（《论语·颜渊》）
“己欲立而立人，己欲达而达人。

”（《论语·雍也》）
“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。

”（《论语·颜渊》）
2.论孝:
“孝乎唯孝，与亲为友。

”（《论语·学而》）
“父母在，不远游，游必有方。

”（《论语·里仁》）
“父母之年，不可不知也。

一则以喜，一则以惧。

”（《论语·孝弟》）
3.论君子:
“君子周而不比，小人比而不周。

”（《论语·里仁》）
“君子喻于义，小人喻于利。

”（《论语·里仁》）
“君子和而不同，小人同而不和。

”（《论语·子路》）
这些语录反映了孔子对于道德、伦理和人格典范的深刻见解。

在儒家思想中，仁是最高的道德境界，孝是人伦的基础，而君子则是理想的人格典范。

孔子的这些教导至今仍对东亚文化和价值观念有着深远的影响。

"论语"关于君子的论述第一课：12．19 君子之德风，小人之德草。

草上之风，必偃。

第三课：15．20 君子疾没世而名不称焉。

第四课：18．7君子之仕也，行其义也。

道之不行，之矣。

第五课：1·6 子曰："弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文。

〞4·15 子曰："参乎，吾道一以贯之。

〞曾子曰："唯。

〞子出，门人问曰："何谓也？〞曾子曰："夫子之道，忠恕而已矣。

〞第六课：15·18 子曰："君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。

君子哉!〞4·16 子曰："君子喻于义，小人喻于利。

〞14·28 子曰："君子道者三，我无能焉，仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。

〞子贡曰："夫子自道也。

〞12·8 棘子成曰："君子质而已矣，何以文为"〞子贡曰："惜乎夫子之说君子也，驷不及舌。

文犹质也，质犹文也，虎豹之鞟犹犬羊之鞟。

〞第七课：14·42 子路问君子。

子曰："修己以敬。

〞曰："如斯而已乎"〞曰："修己以安人。

〞曰："如斯而已乎"〞曰："修己以安百姓。

修己以安百姓，尧舜其犹病诸。

〞19·21 子贡曰："君子之过也，如日月之食焉。

过也，人皆见之；更也，人皆仰之。

〞14·27 子曰："君子耻其言而过其行。

〞第八课：2·14 子曰："君子周而不比，小人比而不周。

〞15·22 子曰："君子矜而不争，群而不党。

〞15·23 子曰："君子不以言举人，不以人废言。

〞12·24 曾子曰："君子以文会友，以友辅仁。

《论语》论君子作者：刘思禾来源：《作文与考试·初中版》2014年第24期1.子路问君子。

子曰：“修己以敬。

”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。

” 曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。

修己以安百姓，尧舜其犹病诸！” （《宪问》）【解说】孔子讲过：君子怀德。

所谓君子，就是追求德性完善的人。

所以，当子路问怎么做一个君子时，孔子回答说：君子要用恭敬严肃的态度来修养自己。

子路很奇怪，难道就是这样吗？他觉得这太不够了。

孔子补充说，修养自己从而对周围的人有益。

子路又追问，孔子就回答说，修养到最后，君子对所有人都有益。

不过，这是最高的要求了，恐怕尧舜还为难啊！子路层层追问，孔子一一作答，君子修己以成仁的品格越发清晰。

2.子曰：“君子不器。

”（《宪问》）【注释】器，器物。

【解说】孔子说，君子不应该仅仅像一个器物而已。

什么是器物呢？有专门用途的东西就是器物。

比如鼎是烹饪用的，笔是写字用的。

对人而言，专注于某项技能而不及其他，那就像器物一样了。

我们现代社会教育偏重于培养专业技能，而不是人的德性通识。

一个国家需要专门人才，但也需要有操守有通识的优秀人才。

君子不器，而贵在求道。

在这个意义上，君子代表了中国古典人格的典范。

3.子曰：“质胜文则野，文胜质则史。

文质彬彬，然后君子。

”（《雍也》）【注释】质，内在的质地。

文，外在的文饰。

【解说】本章孔子强调说，君子内在的朴实与外在的文雅要统一起来。

质，人的内在品格朴实厚重；文，人的言谈仪表优雅得体。

一个人太注重内在，忽略了优雅的风度，这是有缺憾的。

反之，一个人华丽优雅，却没有真实的道德感，这更不够。

孔子希望二者能够统一起来，这样作为君子就完美了。

4.子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之于比。

”（《里仁》）【注释】适，音dí，一定。

莫，不肯。

比，音bì，执守。

【解说】《论语》中几次提到君子和义的关系。

《里仁》篇讲到“君子喻于义”，《卫灵公》篇讲到“君子义以为质”，《阳货》篇讲到“君子义以为上”，本章讲到“义之于比”。

《论语》中几种主要思想主张的解读(二)关于“君子”《论语》中的许多篇章谈及“君子”，在这里，“君子”是一个广义的概念，重在强调一种人格追求，教人做一个不同于平凡人的人。

《论语》中提出的君子言行的标准实则是对人的道德修养的高要求。

原著回顾：1.子曰：“君子周而不比，小人比而不周。

”【译文】孔子说：“君子团结而不勾结，小人勾结而不团结。

”【评析】孔子在这一章中提出君子与小人的区别点之一，就是小人结党营私，与人相勾结，不能与大多数人融洽相处；而君子则不同，他们胸怀广阔，与众人和谐相处，从不与人相勾结，这种思想在今天仍不失其积极意义。

2.子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。

君子哉！”子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。

”子曰：“君子疾没世而名不称焉。

”子曰：“君子求诸己，小人求诸人。

”子曰：“君子矜而不争，群而不党。

”子曰：“君子不以言举人，不以人废言。

”【译文】孔子说：“君子把义作为根本，按照礼来实践它，用谦逊的态度谈论它，靠诚信来成全它。

这才是君子啊！”孔子说：“君子只怕自己没有才能，不怕别人不知道自己。

”孔子说：“君子忧虑死后名声不传扬于后世。

”孔子说：“君子把一切都求之于自己，小人把一切都求之于别人。

”孔子说：“君子庄重自持但不争强好胜，合群团结但不结党营私。

”孔子说：“君子不因为言论可取就选用一个人，也不因为人不可取就拒绝他的言论。

”【评析】什么是“君子”呢？孔子认为，君子应当注重义、礼、逊、信的道德准则；他们严格要求自己，尽可能做到立言、立德、立功“三不朽”，传名于后世；君子行为庄重，与人和谐，但不结党营私；君子不以言论重用人，也不以人废其言，等等。

当然，这只是君子的一部分特征。

3.子曰：“君子喻于义，小人喻于利。

”【译文】孔子说：“君子懂得的是义，小人懂得的是利。

”【评析】孔子认为，利要服从于义，要重义轻利。

一味地追求个人利益就可能犯上作乱，破坏等级秩序；对于个体而言，孔子认为“放于利而行，多怨”，欲利于己，必害于人，故多怨。

文言选读?论仁、论孝、论君子?课文语译论仁1 子曰：「不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。

仁者安仁，知者利仁。

」（《里仁》第四）孔子说：「没有仁德的人，不可以长期处身穷困的环境，不可以长期过安乐的生活。

有仁德的人安於仁德，有智慧的人实行仁德。

」2 子曰：「富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。

贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。

君子去仁，恶乎成名君子无终食之闲违仁，造次必於是，颠沛必於是。

」（《里仁》第四）孔子说：「富有和显贵，这是人人盼望的；如果不是用正当的方法得到它，便不接受。

贫困和微贱，这是人人厌恶的；如果不是用正当的方法摆脱它，便不逃避。

君子抛弃了仁德，怎样成就君子的声名呢君子没有一顿饭的时间离弃仁德，就算在仓卒、匆忙的时候也必定坚持仁德，在穷困、受挫折的时候也必定坚持仁德。

」3 颜渊问仁。

子曰：「克己复礼为仁。

一日克己复礼，天下归仁焉。

为仁由己，而由人乎哉」颜渊曰：「请问其目。

」子曰：「非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。

」颜渊曰：「回虽不敏，请事斯语矣。

」（《颜渊》第十二）颜渊问怎样实行仁。

孔子道：「约束自我，使言语行为都合於礼，就是仁。

一旦做到这样，天下间的人都会赞许他是仁人。

实行仁德要靠自己，难道靠别人吗」颜渊道：「请告诉我一些实行仁德的条目。

」孔子道：「不合礼的事不去看，不合礼的话不去听，不合礼的话不去说，不合礼的事不去做。

」颜渊道：「我虽然迟钝，请你允许我去实行这番话。

」4 子曰：「志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。

」（《衞灵公》第十五）孔子说：「有节操的人和有仁德的人，不因为贪生而损害仁义，只有牺牲自己的生命来成全仁义。

」论孝5 孟懿子问孝。

子曰：「无违。

」樊迟御，子告之曰：「孟孙问孝於我，我对曰，无违。

」樊迟曰：「何谓也」子曰：「生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。

」（《为政》第二）孟懿子问如何是孝。

孔子说：「不要违背礼节。

」樊迟替孔子驾车，孔子告诉他说：「孟孙问我尽孝之道，我回答说，不要违背礼节。

论语》——孔子论“君子”黄文静“君子”一词在《论语》书中，共出现107 次之多。

那么“君子”说的是什么样的人呢？按《论语》“君子”一词出现时的上下文分析，应该有两种意思，①有道德修养的人；② 在高位的人。

在本文中取① 的含义。

在《论语》书中，每句话可能有多种解释，可以归为不同的类别。

这里摘录的只是作者认为能够说明什么是君子，或者君子应该怎样做的段落。

[ 论语原文] 子曰：“君子不器。

”[ 原文意译] 孔子说：君子不像器皿一般<只有一定的作用>[ 论语原文] 子贡问君子。

子曰：“先行其言而后从之。

”[ 原文意译] 子贡问孔子，怎样做才是一个君子。

孔子说“对于你要说的话，先实行了，再说出来<这就说够一个君子了>”。

[ 论语原文] 子曰：“君子周而不比，小人比而不周。

”[ 原文意译] 孔子说：“君子是团结而不是勾结，小人是勾结而不是团结” 。

[ 论语原文] 子曰：“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。

”[ 原文意译] 孔子说：“君子没有什么可争的事情，非要说有什么争竞的话，一定是投壶。

投壶开始时相互作揖然后上场，比赛完了然后回来喝酒，这种竞争是很有礼貌的” 注：投壶，古时贵族们的一种游戏，在场地中央放一个坛子，然后拿去掉箭头的箭，在一定距离外向坛子中投去，以投进坛子中的箭的多少论输赢。

[ 论语原文] 子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠” 。

[ 原文意译] 孔子说：“君子怀念道德，小人怀念乡土，君子怀念法度，小人怀念恩惠”[ 论语原文] 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。

”[ 原文意译] 孔子说：“君子懂得的是义，小人懂得的是利” 。

[ 论语原文] 子曰：“君子欲讷于言，而敏于行。

”[ 原文意译] 孔子说：“君子说话要谨慎缓慢，做事要勤劳敏捷” 。

[ 论语原文] 子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。

”[ 原文意译] 孔子说：“君子广范地学习文献，再用礼节来加以约束，也就可以不至于离经叛道了”。

孔子论君子一、孔子人格体系的结构在孔子的人格体系结构中，以“君子”为中心，在之上有“圣王”和“圣贤”两格，而在之下有“狂狷”、“小人”和“乡原”三类。

所谓“狂狷”，孔子说：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。

”（《论语·子路篇》）意即：孔子说：“得不到言行合乎中庸的人和他相交，那一定要交到狂放之人和狷介之士的人罢！狂放之人向前进取，狷介之士有所不为。

”对孔子的这段话，孟子有所解释。

孟子认为，所谓“狂者”，“其志嘐嘐然，曰：‘古之人，古之人！’夷考其行，而不掩焉者。

”（《孟子·尽心下》）意即：狂放之人，他们志大而言夸，嘴巴总是说，‘古人呀，古人呀！’可是一考察他们的行为，却不和言语相吻合。

通过孔孟二人的论述，我们可以知道，“狂者”是一些志大言狂之人，这些人的缺点是狂妄自大，或言过其实，但优点是志气高昂，富有进取之心。

孔子对于“狂者”还作了“古之狂”和“今之狂”的分别，他认为：“古之狂也肆，今之狂也荡。

”（《论语·阳货》）“狂也肆”，即狂放直率，不拘小节，肆意直言；“狂也荡”，即狂傲而轻浮。

相比之下，孔子更喜欢“古之狂”，因为，“今之狂”大多是“狂而不直”（《论语·泰伯》），没有了“古之狂”那种“狂而直”的坦率品格；有的“今之狂”虽然有直率之性，但是又走向了“直而无礼则绞”（《论语·泰伯》）的极端，变得十分地尖酸刻薄。

至于“狷者”，孟子认为乃“不屑不洁之士”，行为有点“踽踽凉凉”（孤独无助，落落寡欢）（《孟子·尽心下》）。

“狷者”的缺点是自信不够，明哲保身，但其优点是知耻自好，能独善其身。

“狷者”与“狂者”比，孟子把前者看作是比后者更次一级的品格，曰：“狂者不可得，欲得不屑不洁之士而与之，是狷也。

是又其次也。

”（《孟子·尽心下》）这是因为，“狷者”是一种优点和缺点都不甚显著的人格形态，他的“有所不为”与“明哲保身”之间转化的可能性极大，而“狂者”恰恰是一种优点和缺点都十分明显的人格类型，“直率”与“无礼”都是一望而可知的。

论《论语》中的君子论《论语》中的君子《论语》是一部教人如何治国平天下的书；是一部教人在浊世中洁身自好的书。

《论语》中的精髓在历史长河中闪闪发光，它影响了一代又一代人的思想、行为。

我认为无论是作为一个君主、朝廷命官亦或者是一个普普通通的百姓，身处乱世都应该洁身自好。

而《论语》中也正正提到了这一点，孔夫子这位伟大的学者认为立身处世就应该本着“君子”的身份。

那么，对于“君子”，《论语》中又是怎么样定义的呢？《论语》中孔夫子曾说过“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。

”君子之道有三个方面，我都未能做到：仁德的人不忧愁，聪明的人不迷惑，勇敢的人不畏惧。

由此可见，孔夫子对于“君子”这个名词是从三方面来定义的。

孔夫子认为君子包括仁者、知者、勇者。

《论语》中孔夫子常常把君子与小人一起提出，作为对比，使得君子的形象更加饱满。

君子与小人从根本上就是两个对立的形象，他们在行为、思想、追求上截然不同。

现在就来讨论一下孔夫子口中的君子。

何谓“仁者不忧”？子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。

”（孔子说：君子心胸宽广，小人经常忧愁。

）只有君子才能够做到“久省不疚，夫何忧何惧。

”孔夫子的学生曾子曾说过：“吾日三省吾身——为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”只有每天反省自己对待别人是否足够真诚，做到推己及人，“己所不欲，勿施于人”，那么就问心无愧，即心中无忧。

子曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人，能进取譬，可谓仁之方也已。

”做到这样，那么就是达到了孔夫子所说的“仁”的标准了。

子曰：“君子成人之美，不成人之恶；小人反是。

”（孔子说：君子通常成全他人的好事，不破坏别人的事，而小人却与之完全相反。

）仁者都是心怀美事，他们体谅、帮助他人，而小人则相反，他们唯恐天下不乱。

所以，仁者可以每天心情舒畅，而小人忧虑常常。

()“君子去仁，恶乎成名。

君子无终食之间违仁，造次必於是，颠沛必於是。

”意思是：如果君子舍弃“仁义”这种品德，君子又如何成其为有名的君子？君子就算是酒足饭饱也不违背“仁义”这中品德的，当他们停留在某个（国家）落脚后，必然会为这个（国家）奔走。

《论语》之君子篇子曰：人不知而不愠，不亦君子乎?子曰：君子不重则不威，学则不固。

主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。

子曰：君子食无求饱，居无求安。

敏于事而慎于言，就有道而正焉。

可谓好学也已。

子曰：君子不器。

子贡问君子。

子曰：“先行其言而后从之。

子曰：君子周而不比，小人比而不周。

子曰：“君子无所争。

必也射乎!揖让而升，下而饮，其争也君子。

”子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。

贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。

君子去仁，恶乎成名?君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。

”子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。

”子曰：“君子怀德，小人怀土。

君子怀刑，小人怀惠。

”子曰：“君子喻于义，小人喻于利。

”子谓子产：“有君子之道四焉。

其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。

”子曰：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。

”子曰：“君子博学与于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。

”子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。

”曾子有疾，孟敬子问之，曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀，人之将死，其言也善。

君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙悖矣。

笾豆之事，则有司存。

”曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也，君子人与?君子人也。

”曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。

仁以为己任，不亦重乎?死而后已，不亦远乎?”子曰：“君子成人之美，不成人之恶。

小人反是。

”子曰：“君子和而不同，小人同而不和。

”子曰：“君子易事而难说也。

说之不以其道，不说也；及其使人也，器之。

小人难事而易说也。

说之虽不以道，说之；及其使人也，求备焉。

”子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。

”子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。

”子曰：“君子上达，小人下达。

”曾子曰：“君子思不出其位。

”子曰：“君子耻其言而过其行。

”司马牛问君子。

子曰：“君子不忧不惧。

”曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎?”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧?”子曰：“君子道者三，我无能焉。