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君子，所谓君之子，就是国君的儿子。
最早是指身居高位的人，孔子赋予了君子以全新的含义，在孔子的眼里，地位高的人不一定是君子，君子是那些拥有美好的德性的人。
君子人格是中国文化中的理想人格。
好玩的国学君从论语中精选了40句关于君子之道的论述，希望在这个喧嚣的世界，为您带来一丝心灵上的慰藉。
论语君子之道50句，学习中国理想人格与君子之道！1. 子曰：“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?”孔子说：“学了，然后按一定的时间去实习它，不也高兴吗？有志同道合的人从远方来，不也快乐吗？人家不了解我，我却不怨恨，不也是君子吗？”2. 子曰：“君子不重则不威，学则不固。
主忠信。
无友不如己者。
过则勿惮改。
”孔子说：“君子不庄重，就没有威严，学习的知识也不稳固。
要以忠信为主。
不要与志趣不相同的人交朋友。
有了过错，就不要怕改正。
”3. 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
”君子不求吃得饱足,不求住得安逸,勤于做事而言谈谨慎,向有道德的人学习,修正自己的道德行为,就可以称得上是好学了。
4. 子曰：“君子周而不比，小人比而不周。
”论语君子之道50句，学习中国理想人格与君子之道！君子周而不比,小人比而不周，意思是君子以公正之心对待天下众人，不徇私护短，没有预定的成见及私心；小人则结党营私。
5. 子曰：“君子无所争，必也射乎!揖让而升，下而饮，其争也君子。
”孔子说：“君子没有什么可与别人争的事情。
如果有的话，那就是射箭比赛了。
比赛时，先相互作揖谦让，然后上场。
射完后，又相互作揖再退下来，然后登堂喝酒。
这就是君子之争。
”6.君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。
君子没有一顿饭的时间背离仁德的，就是在最紧迫的时刻也必须按照仁德办事，就是在颠沛流离的时候，也一定会按仁德去办事的。
”7. 子曰：“君子怀德，小人怀土;君子怀刑，小人怀惠。
”孔子说：“君子思念的是道德，小人思念的是乡土；君子想的是法制，小人想的是恩惠。
论语中的君子之道论语是中国古代文化中的重要经典之一，其中关于君子之道的论述更是占据了很大篇幅。
君子之道是指一种高尚的品德和行为准则，它体现了中国传统文化中对人类理想境界的追求。
下面我们就来具体探讨一下论语中君子之道的主要内容。
一、修身齐家孔子认为，一个人首先应该修身齐家，即使自己先做到了这些，才能够去教育别人。
在《论语》中，孔子说：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”这说明一个人应该在学习上勤奋努力，在待人接物上友善待人，在遇到挫折时保持平静和从容。
二、以仁为本孔子认为，“仁者爱人”，“己所不欲，勿施于人”，这就是以仁为本。
一个真正的君子应该具备仁慈、宽厚、谦虚等品质，尊重他人权利和尊严，并且愿意帮助别人。
在《论语》中，孔子说：“己所不欲，勿施于人”，这句话表明了君子应该遵循的基本准则。
三、正直诚信君子之道还包括正直诚信。
孔子认为，“君子喻于义，小人喻于利”，“言必信，行必果”，这说明一个真正的君子应该具备高度的道德和伦理观念，不会为了个人私利而牺牲他人利益。
同时，在言行上也要保持一致性和真实性。
四、尊重礼仪在中国传统文化中，礼仪是一种非常重要的文化传统。
孔子认为，“有礼则有容”，礼仪是一种对他人尊重和关注的表现。
一个真正的君子应该尊重社会公德、家庭美德和个人修养，并且在日常生活中遵守适当的礼仪规范。
五、谦虚谨慎孔子认为，“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？”这说明一个真正的君子应该谦虚谨慎，在学习上勤奋努力，在待人接物上友善待人，在遇到挫折时保持平静和从容。
综上所述，君子之道是中国传统文化中非常重要的一部分，它体现了人类理想境界的追求。
一个真正的君子应该具备高度的道德和伦理观念，尊重社会公德、家庭美德和个人修养，并且在日常生活中遵守适当的礼仪规范。
只有这样，才能够成为一个真正的君子。
论语中论君子的话
在《论语·尧曰》篇中，孔子对君子有以下一番描述：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。
”这里，孔子阐述了君子应有的五种品质：宽厚、勤劳、节制、平和、威仪。
这五种品质不仅是君子应有的风范，也是他们在日常生活中应秉持的行为准则。
在《论语·述而》篇中，孔子说：“君子恭而无失礼，勇而无争，直而不肆。
”这里，孔子又从三个方面对君子进行了概括：恭敬、勇敢、正直。
君子在日常生活中，不仅要具备这三种品质，还要在与人相处时，遵循礼仪，不争强斗胜，敢于讲真话，但不冒犯他人。
此外，《论语·阳货》篇中提到：“君子耻其言而过其行。
”这句话强调了君子言行一致的重要性。
君子应以谦虚为本，说话要有分寸，行动要果断有力。
只有言行一致，才能得到他人的信任和尊敬。
而在《论语·子罕》篇中，孔子说：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。
”这里，孔子又用“泰”和“骄”这两个词，区分了君子与小人的差别。
君子泰然自若，不为外在环境所动，而小人则傲慢无礼，缺乏稳重。
综上所述，《论语》中关于君子的论述，从品质、行为、言语等多个方面，为我们树立了一个道德高尚、行为规范的楷模。
君子形象不仅代表着个人的修养和品质，更体现出了一种社会责任感和家国情怀。
在当今社会，我们应当深入学习君子品质，以期在各自的岗位上
发光发热，为国家的发展和人民的幸福作出贡献。
《论语》中的“君子”论语中“君子”这一词反复出现，本文正是选择了“君子”这一词，并主要从《论语》的前四章（学而篇、为政篇、八佾篇、里仁篇）中选取的有关“君子”的片段进行分析的。
【学而篇】1•1 子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知，而不愠，不亦君子乎？”这一片段的最后一句提到了“君子”二字，意思是：人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗？尽管对于这一片段的解释存在歧义，但是对于最后一句话中针对君子提出的标准是没有争议的。
君子在他人不理解的情况下，仍需心存宽容，不怨恨、恼怒他人，这才是君子应有的德行。
1•2 有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。
君子务本，本立而道生。
孝弟也者，其为人之本与？”这一片段中提到“君子务本，本立而道生”，意思是：君子专心致力于根本的事务，根本建立了，治国做人的原则也就有了。
这里说到这个是与前面两种做法进行对比，君子既不是那种尽管孝顺父母，顺从兄长，却喜好触犯上层统治者的人，也不是那种不喜好触犯上层统治者，却喜好造反的人。
君子需要致力于根本的事务，即需要施行“仁”道，至于孝敬父母、尊敬兄长这些则是施行“仁”道的基础。
有了“仁”道，治国做人的原则也就不用担忧了。
1•8 子曰：“君子，不重则不威；学则不固。
主忠信。
无友不如己者；过则勿惮改。
”这一片段是对君子德行的一个具体说明：君子要求庄重，才显得威严。
君子要学习才不会自以为是、顽固不化。
君子要恪守忠诚信实的道德要求，不与德行不如自己的人交往。
君子有了错误也不要害怕去改正它。
从这些说明中，我们也可以看出孔子对于理想人格的追求。
他将自己的这种理想人格全部赋予到了“君子”身上，不仅仅从外表举止上对“君子”进行了要求，还从内在根本道德层次也作出了具体要求。
1•14 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
”这一片段也是对君子道德的具体要求：作为“君子”，要做到吃饭不贪求满足，居住不贪求安逸，做事勤敏，说话谨慎。
论《论语》中的君子之道不同的地域文化有着不同的人格理想，在欧洲早期，他们的人格理想是骑士、绅士，在东方是武士，而在中国，中华文化的人格理想是君子。
中国的儒家文化中对于什么是君子没有一个明确的定义，但是在《论语》当中有很多君子与小人的对比，这种对比让我们从另一方面对君子有了明确的理解，接下来我们从九个对比来更深刻的理解何为君子之道：第一、君子怀德君子怀德，小人怀土，君子怀刑，小人怀惠。
怀德就是心存仁德，怀利天下的原则，怀土就是怀自己脚下的土地，也就是身上的占有物。
《大学》里讲到，作为君子放在最前面的是道德，有了德才有真正的人，有了人才有脚下的土地，有了地才会产生财物，有了财物才能享用，因此，道德为本，钱财为末。
第二、君子之德风君子之德风，小人之德草。
小人是指一般的民众，说一般民众是草也不是贬低。
君子必须挂起道德之风，必须去影响我们脚下的草，让他们产生起伏，让他们产生有利于社会道德的那种波动，这也是君子的社会责任感，必须对社会负责。
君子必须成为风，成为社会上的一股道德之风，去改变人间。
对于有狭隘性，暧昧性，占据性，草根性的草民，君子必须拿出自己的高贵的生命能量对他们传播和梳理，如果默不作声，那仁义何在，道德何在？所以一定要告诉大家，一定要传播，一定要教育大家。
第三、君子成人之美君子成人之美，不成人之恶，小人反是。
第一，没有完成的美尽量完成。
第二，没有起步的美开始起步，化非美为美。
这种成人之美超过了与人为善。
成人之美是一个选择，是一种水滴石穿的修炼。
第四、君子周而不比君子周而不比，小人比而不周。
君子团结而不勾结，小人勾结而不团结。
在进入一个生疏的环境里，我们都会着急找几个朋友，但是这几个朋友一旦形成，就有了一个小圈子，叫做利益共同体，和圈子之外的多数人明明暗暗的产生了比较，对峙，算计，防范，这就形成了小人行迹了。
而君子会把这些朋友作为过渡，队伍扩大之后这个小圈子就不存在了，这就在人际关系中成了君子。
所谓君子之交淡如水，小人之交甘若醴。
《论语》论君子作者：刘思禾来源：《作文与考试·初中版》2014年第24期1.子路问君子。
子曰：“修己以敬。
”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。
” 曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。
修己以安百姓，尧舜其犹病诸！” （《宪问》）【解说】孔子讲过：君子怀德。
所谓君子，就是追求德性完善的人。
所以，当子路问怎么做一个君子时，孔子回答说：君子要用恭敬严肃的态度来修养自己。
子路很奇怪，难道就是这样吗？他觉得这太不够了。
孔子补充说，修养自己从而对周围的人有益。
子路又追问，孔子就回答说，修养到最后，君子对所有人都有益。
不过，这是最高的要求了，恐怕尧舜还为难啊！子路层层追问，孔子一一作答，君子修己以成仁的品格越发清晰。
2.子曰：“君子不器。
”（《宪问》）【注释】器，器物。
【解说】孔子说，君子不应该仅仅像一个器物而已。
什么是器物呢？有专门用途的东西就是器物。
比如鼎是烹饪用的，笔是写字用的。
对人而言，专注于某项技能而不及其他，那就像器物一样了。
我们现代社会教育偏重于培养专业技能，而不是人的德性通识。
一个国家需要专门人才，但也需要有操守有通识的优秀人才。
君子不器，而贵在求道。
在这个意义上，君子代表了中国古典人格的典范。
3.子曰：“质胜文则野，文胜质则史。
文质彬彬，然后君子。
”（《雍也》）【注释】质，内在的质地。
文，外在的文饰。
【解说】本章孔子强调说，君子内在的朴实与外在的文雅要统一起来。
质，人的内在品格朴实厚重；文，人的言谈仪表优雅得体。
一个人太注重内在，忽略了优雅的风度，这是有缺憾的。
反之，一个人华丽优雅，却没有真实的道德感，这更不够。
孔子希望二者能够统一起来，这样作为君子就完美了。
4.子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之于比。
”（《里仁》）【注释】适，音dí，一定。
莫，不肯。
比，音bì，执守。
【解说】《论语》中几次提到君子和义的关系。
《里仁》篇讲到“君子喻于义”，《卫灵公》篇讲到“君子义以为质”，《阳货》篇讲到“君子义以为上”，本章讲到“义之于比”。
《论语》中几种主要思想主张的解读(二)关于“君子”《论语》中的许多篇章谈及“君子”，在这里，“君子”是一个广义的概念，重在强调一种人格追求，教人做一个不同于平凡人的人。
《论语》中提出的君子言行的标准实则是对人的道德修养的高要求。
原著回顾：1.子曰：“君子周而不比，小人比而不周。
”【译文】孔子说：“君子团结而不勾结，小人勾结而不团结。
”【评析】孔子在这一章中提出君子与小人的区别点之一，就是小人结党营私，与人相勾结，不能与大多数人融洽相处；而君子则不同，他们胸怀广阔，与众人和谐相处，从不与人相勾结，这种思想在今天仍不失其积极意义。
2.子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。
君子哉！”子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。
”子曰：“君子疾没世而名不称焉。
”子曰：“君子求诸己，小人求诸人。
”子曰：“君子矜而不争，群而不党。
”子曰：“君子不以言举人，不以人废言。
”【译文】孔子说：“君子把义作为根本，按照礼来实践它，用谦逊的态度谈论它，靠诚信来成全它。
这才是君子啊！”孔子说：“君子只怕自己没有才能，不怕别人不知道自己。
”孔子说：“君子忧虑死后名声不传扬于后世。
”孔子说：“君子把一切都求之于自己，小人把一切都求之于别人。
”孔子说：“君子庄重自持但不争强好胜，合群团结但不结党营私。
”孔子说：“君子不因为言论可取就选用一个人，也不因为人不可取就拒绝他的言论。
”【评析】什么是“君子”呢？孔子认为，君子应当注重义、礼、逊、信的道德准则；他们严格要求自己，尽可能做到立言、立德、立功“三不朽”，传名于后世；君子行为庄重，与人和谐，但不结党营私；君子不以言论重用人，也不以人废其言，等等。
当然，这只是君子的一部分特征。
3.子曰：“君子喻于义，小人喻于利。
”【译文】孔子说：“君子懂得的是义，小人懂得的是利。
”【评析】孔子认为，利要服从于义，要重义轻利。
一味地追求个人利益就可能犯上作乱，破坏等级秩序；对于个体而言，孔子认为“放于利而行，多怨”，欲利于己，必害于人，故多怨。
