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元朝宣政院颁给柏林寺的八思巴字禁约榜
照那斯图
【期刊名称】《内蒙古社会科学》
【年(卷),期】1999(000)006
【总页数】2页(P44-45)
【作者】照那斯图
【作者单位】中国社会科学院语言研究所研究员;中国社会科学院语言研究所研究员
【正文语种】中文
【中图分类】K247
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惠因院作者：林正秋来源：《杭州·生活品质版》 2012年第4期林正秋惠因院，因位于西湖玉岑山北惠因涧旁而得名。
五代后唐天成二年（927 年），吴越国王钱镠命建惠因寺。
北宋元丰八年（1085 年），“高丽国王子僧统义天入贡，因请从净源法师学贤首教，诏许之，遂竟其学以归”。
净源（1011—1088 年），北宋华严宗名僧，俗姓杨，祖籍泉州晋水（今福建晋江）人。
先后在泉州清凉寺、苏州报恩观音院、杭州大中祥符寺等盛传华严宗。
熙宁年间（1068—1077 年），他开始住持惠因院，力推华严宗，并著《华严经钞注》一百多卷。
元祐二年（1087 年），高丽僧院义天遣使进送金书三种《华严经》版本，即晋译《华严经》五十卷，唐（武）则天译八十卷，德宗朝译四十卷，附海舟舍入惠因院。
净源大师建《华严阁》存放。
元祐三年（1088 年），净源圆寂。
元祐四年（1089 年）四月，朝廷任命苏轼知杭州，七月到任，十一月三日苏轼就向朝廷上奏《论高丽进奉状》说：臣伏见熙宁以来，高丽人屡入朝贡，至元丰之末，十六七年间，馆待赐矛之费，不可胜数。
两浙、淮南、京东三路筑城造船，建立亭馆，调发农工，侵渔商贾、所在骚然，公私告病……过了十天，苏轼又第二次上奏《论高丽进奏第二状》，十二月三日，苏轼又第三次上奏《乞令高丽僧从泉州归国状》，三次奏议都是建议“勿受，绝其来意”。
苏轼如此态度，高丽与杭州惠因寺的交往受到影响而中止。
不久，苏轼贬官元符二年（1099 年）。
元符二年初，高丽僧统义天，又以祭奠净源大师为名，奉高丽国母之命又进贡金塔两座，祝延宋皇帝及太皇太后圣寿。
该寺还建《华严经阁》专放高丽皇子义天进奉的华严佛经，由龙图阁待制杭州知州吕惠卿撰《华严阁记》。
南宋定都杭州之初，许多佛寺移作他用，该寺也一度曾作为两浙转运司借用为科举考试的场所。
孝宗以后，该寺再振宗风，为社会所重。
据《咸淳临安志》卷七八《惠因院》载：宁宗皇帝御书“华严经阁”四字及“易庵”二字，赐寂照法师清雅。
元代东南地区华严宗的传承与寺院分布考述宋佳骏摘要：华严宗是大乘佛教的重要派别之一，在元代曾在我国东南地区广泛传播，这与该地区的地理位置、人物关系、佛教思想倾向等都有着密不可分的关系。
华严宗在东南地区的传承尤以别峰大同、古庭善学等僧人为代表的“独派”和“旁支”最有影响。
这些派系的僧人多为江浙籍，主要活动在杭州、苏州辖境，他们弘法的重点寺院大致有慧因寺、崇先寺、宝林寺、大觉寺等形成以地域或寺院为中心、地域与寺院互补发展的传承特点。
这种发展模式一直延续至明中后期，其影响极为深远。
关键词：元代；华严宗；东南地区；传承中图分类号：Ｂ９４６．４ 文献标识码：Ａ 文章编号：ＣＮ６１－１４８７－（２０１９）２２－０１０７－０３华严宗自唐代开创以来，几经兴衰，其中元代是华严宗兴盛的重要时期。
当时东南地区、华北地区都有不少弘扬华严学的高僧及寺院，特别是东南地区的华严学对于明清时期华严宗传承谱系的建立产生了重要影响。
有鉴于此，本文依据现有资料，对元代华严宗的独派、旁支的传承及相关寺院略作考察。
一、元代东南地区华严宗的独派“独派”与“旁支”是清代续法在《华严宗佛祖传》使用的一组概念，独派指华严宗（或名贤首宗）自印度至清代的嫡系单传，旁支是指独派之外且与独派人物有某种师资关系的人，既有僧人，也有居士。
关于华严宗的独派传承，最早文献记载是宋濂所撰《佛心慈济妙辨大师同公塔铭》，该塔铭对宋元时期华严宗的传承有如下记载：“璇传源，二师阴搜阳阐，其宗于是乎中兴。
源传冲，冲传观，观传会，会传心，心传悟。
悟号竹坡，自吴来越，开法景德教寺。
越之有贤首教，自悟始。
悟传介，介传琼，琼传南山萃，冥承国师之旨，大能发越，受学者至千余人。
萃传春谷遇，遇传今佛心慈济妙辨大师同公。
上溯圭峰凡一十六代矣。
”[1]610宋濂所述华严宗传承谱系是以东南地区的华严僧为主体，反映的是东南地区华严宗人的法统观念，更具体地说，是别峰大同等人的法统观念。
从《华严宗佛祖传》《百丈清规证义记》等文献可知，宋元华严宗的独派传承是：长水子璇—晋水净源—神鉴希冲—道鸣妙观—玉峰师会—了心深道慧珠—观慧道悟—洁庵清介—珍林慧琼—真翠妙萃—春谷际遇—别峰大同。
山西芮城清凉寺现存元代白话碑录释
姚美玲
【期刊名称】《中国文字研究》
【年(卷),期】2011(0)2
【摘要】清凉寺在山西省芮城县西陌乡寺里村,现存元碑七通,主要有狗儿年令旨碑、茶罕钧旨碑、清凉寺家谱讳名之图、解州给僧人了悟执照碑等。
碑的存在和碑文的内容,对研究元代山西乃至全国的历史、文化和语言有重要价值。
释读这些碑文的
内容,是研究的基础。
【总页数】7页(P145-151)
【关键词】元代;白话碑;清凉寺
【作者】姚美玲
【作者单位】华东师范大学对外汉语学院
【正文语种】中文
【中图分类】K877.42
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《法源寺贞石录》元碑补录--觉真《法源寺贞石录》元碑补录觉真内容提要：北京法源寺内，拥有为数众多的石刻文物，其中尤以碑碣为最，总数当有五十余通（块），曾辑有《法源寺贞石录》行世。
这批碑碣，上自初唐下迄民国，可以说每朝皆具，而独缺元，后经中国佛教图书文物馆诸同仁的努力，收集、商借到元碑三通，陈列于寺内，惜未曾著录。
今据现有的碑文实物、拓片，以及相关资料，对《圣旨碑》、《大元福寿兴元观记》、《大庆寿寺西堂海云大禅师碑》三通元碑，分别予以说明和录文，以备齐全。
其中《圣旨碑》碑文，系由蒙语译成当时的白话汉语，文句生涩，令人难以理解，又增加了注释和译文两项内容。
关键词：著录、《圣旨碑》、《大元福寿兴元观记》、《大庆寿寺西堂海云大禅师碑》作者，觉真法师，中国佛学院文物专业研究生。
一、圣旨碑1、说明写于元延祐四年（丁巳蛇年）二月十三日通高（连额座）393厘米，广104厘米。
元仁宗颁，金玉局张子玉镌。
额题：“圣旨”，正书。
共十九行，每行字数不等。
在钟楼北侧，居东。
元代圣旨碑，在全国各地均有发现，蔡美彪先生《元代白话碑集录》中，曾著录多例，但尚未提及此碑。
2、录文长生天气力里[1]大福荫护助里皇帝圣旨里军官每根底[2]军人每根底管城子达鲁花赤[3]官人每根底往来的使臣每根底宣谕的圣旨成吉思皇帝月古台皇帝薛禅皇帝完者笃皇帝曲律皇帝圣旨里和尚也里可温[4]先生[5]每不拣[6]甚么差发[7]休当告[8]天祝寿么道有来如今依着先的圣旨体例里不拣甚么差发休当告天祝寿者么道大都里有的识列门[9]盖来的福寿兴元观里住持提点复明善应通微大师阎道文[10]根底执把着行的圣旨与了也这的每观里房舍里使臣休安下者铺马[11]祗应休要者税粮休与者但属观里的田产人口头匹园林水磨店舍铺席解典库浴堂不拣甚么他每的不拣是谁休夺要者休使气力者[12]这阎道文更圣旨上头道着有没体例句当[13]休做者做呵[14]他不怕那甚么[15]圣旨俺的[16] 蛇儿年[17]二月十三日大都有时分写来金玉局[18]张子玉镌3、注释[1]里：语助词，犹如汉语哩、呢的用法。
【觅苏记】杭州慧因寺、东坡石像：各言假真（下）对于苏轼三上奏章提醒朝廷拒绝接受高丽国所赠金塔之事，鲍志成在其文中分析说：“时任杭州知州的苏东坡获报后，连上奏状，建议哲宗‘拒绝金塔’，‘勿以贪示外夷’，并称净源为‘妄谈庸僧’。
”前面引用了洪瞻祖《重建慧因寺华严阁疏》中的所言，所引最后一句为“东坡子之护持万劫”，如前所言，东坡反对高丽僧前往杭州慧因寺，何以又说他护持万劫呢？明吕纯如在其所撰《重修慧因寺疏》中讲到了此事之缘由。
花家山庄院内的草坪吕纯如在《疏》中首先称：“余于佛理，不甚作解。
即因果轮回之说，亦在疑信有无之间。
然每过禅林僧院，便如入故宅遇旧主人，觉依依不忍舍去。
又似有夙缘者。
”老吕自称他对佛理了解得不深入，且对佛教所讲的因果轮回也是半信半疑，但他每入禅院都会有一种亲切感，他觉得说不定自己跟佛教有夙缘。
接下来他讲到这样一个梦：乙卯夏仲，自闽中解官，归舟未至钱塘。
夜梦有一伟丈夫，巾袍端丽，眉宇轩昂，从江头揖余而言曰：“子非沙门护法耶！湖干废寺，待子以修葺久矣。
”余觉而心动，然不知为何如人。
所谓废寺，亦不知在何所。
既抵岸之次者，觅肩舆，往上天竺礼大士。
一舆人指道傍旧坊曰：“此古刹名高丽，盍随喜随喜？”余又心讶，舆人所急在行路，凡游历览之兴，每因其刺促而阻，何以独导余入寺也。
既入寺门，瞻礼佛像，则见榱桷倾颓，瓦椽剥落，文殊、千手观音及东西罗汉诸像，皆顶笠坐霪雨中。
屋溜淋漓，或侵头额，或损肩臂，令人不忍竞视。
遥望殿后，僧舍寥寥数楹，几不能蔽风雨。
其僧皆黄面癯形，不沾荤酒，亦不解逢迎。
2018年的停车位万历四十三年，吕纯如在福建解职后乘船前往杭州，某天夜里，他梦到一位器宇轩昂的高人跟他说：你是佛门护法，而今湖干废寺等着你去修葺。
吕纯如细看此人，发现不认识，也不知道他所说的废寺在哪里。
等他到达杭州后，乘滑竿往天竺山拜见僧人朋友，其中一位抬轿人跟他说这里是有名的高丽寺，你难道不想进去看看。
抬轿人的所言令吕纯如颇为惊讶，按他的经验，这些抬轿人都急着赶路，特别不喜欢乘轿人不断停下游览而影响其生意，但这位抬轿人为什么还专门让他看高丽寺呢。
在千余年自然与人文交融的演变过程中，西湖景观积淀了丰富的历史文化因素，留下了与中国传统的佛教文化、儒家文化、道教文化直接相关，或见证了重要历史事件的一系列文物古迹。
西湖由此成为一个湖山胜景与丰富文化遗迹交相辉映的文化景观，为世界风景湖泊所罕见。
这些类型多样的文化古迹是西湖悠久历史文化的实物例证，反映了不同文化元素对西湖文化景观形成和发展所起到的重要作用，不仅有力地证明了西湖文化景观文化价值的真实性、完整性和延续性，还充分展示了西湖文化景观内涵的多样性与丰富性。
宗教圣地东晋时期，天竺高僧慧理创建灵隐等五寺，揭开了杭州佛教史的第一页。
五代吴越国时期，钱氏五王笃信佛教，佛教盛极一时，杭州被誉为“东南佛国”。
宋代，定江南禅寺之等级，设禅院“五山十刹”，以五山位在所有禅院之上，十刹之寺格次于五山。
元代，藏传佛教传入汉地，西湖周边出现了藏传佛教文化与江南佛教文化相融合的艺术作品，在中国佛教艺术史上留下了不朽的印迹。
浙江是中国道教的发源地之一。
杭州作为唐宋时期道教活动的重要地区，千百年来道观林立，香火兴盛，著名的道观有二十余个。
历代道士隐居名山石洞，苦行修炼，留下了众多洞天福地的遗迹。
1.寺观灵隐寺位于西湖北高峰南麓。
始建于东晋咸和元年（326），相传为印度僧人慧理所创，南宋时被封为禅林宫寺制度中最高级别的“五山十刹”之一，是江南地区最著名的佛寺之一，亦为西湖佛寺之冠。
寺自创建以来屡毁屡建，现存寺院规模是在清末重建的基础上多次整修后所形成的。
（灵隐古图、天王殿韦驮像：南宋遗物，香樟木雕造。
、大雄宝殿旧影、释迦牟尼像：木雕金装，高19.6米，是我国最高大的木雕坐式佛像之一。
）灵隐寺双石塔北宋建隆元年（960）吴越国王钱弘俶始建。
仿木构楼阁式实心塔，八面九层，高约12米。
塔身刻佛经和佛像，为五代吴越佛教艺术的珍品。
灵隐寺双经幢北宋开宝二年（969），建于奉先寺（曾为钱氏家庙）。
北宋景祐二年(1035)迁建于灵隐寺。
2017.946COLUMN 专栏杭州水星阁在环城北路中段至新坝一带，最早叫白洋池。
南宋时，有“南湖园、慧云寺”之称。
时至明代，建了水星阁，始有此地名。
《咸淳临安志》载：“在艮山门里白洋池，宋循王张俊之孙（张镃）舍宅为寺。
绍熙元年（1190年）赐今额。
”南宋时，临安城里的张家府第，声势显赫，祖上张俊在宋室南渡时，卓有战功，与韩世忠、岳飞、刘光世并列为“中兴四名将”之一，获得恩宠，授封清河郡王。
高宗帝赐给一幢富丽堂皇的府第，处在吴山脚下，今“清河坊”这样一个地名，源于张俊封号（清河郡王）。
除了清河王府外，高宗又赠送艮山门内白洋池畔一幢别业，地处别业南边，也因张俊别宅易名南湖，湖中有六座拱桥。
《嘉靖仁和志》载：“宋循王张俊宠盛时，其别宅富丽，内有千步廊、花园等。
今有留云寺、白莲池，其前有白洋池，号南湖，拟西湖为六桥。
”张俊及后人深受皇上恩泽，世代相传，京城内外，可谓呼风唤雨，惠及子孙后代。
南湖园，传到张俊第四代世孙张镃（字公甫，号约斋）时，更是修葺拓展，崇饰治理。
淳熙十四年（1187年），张镃捐出东宅为禅寺。
绍熙元年光宗皇帝赐额，曰慧云寺。
此后，张镃“一意崇饰，彻堂为殿，凡佛屋之未备者，悉力经营，土木坚好，金碧焕发，隐然丛林，为寓都壮观矣！”南湖园建造历时十四年竣工，大致有东寺、西宅、南湖、北园、亦庵、约斋、众妙峰七大园区，包罗万象，幽旷雅致，移步景换，园内有轩、堂、亭、桥、泉、池、瀑、庵、馆、楼、台、榭等多达百余处，洋洋大观（《南湖集》）。
南湖园傍湖环水，花木扶疏，环境幽深。
张镃家世显赫，交游广阔。
帝都内外的名人学士莫不趋之若鹜，皆成座上之宾。
一时间，成为临安一个交游集会场所，史浩、周必大、楼钥、陆游、杨万里、范成大、辛弃疾、朱熹、陈亮、叶适等皆有题咏。
清风明月之夜，宾客云集，诗文相酬，杂以宴乐歌舞，吹奏弹唱，声色奢华，宛若天上人间。
文人官员之多，歌妓舞姬之盛，叹为观止。
既是张镃的社交场所，也是京城名人雅集之地，展示了南宋都城的奢华场面。
碑以史记史于碑存作者：***来源：《收藏家》2022年第03期元朝是中国历史上比较特殊的一个朝代，之所以特殊，除了因为这是少数民族征服中原的王朝，对中原文化的破坏前所未有;统治者推崇严厉的等级制度，对南人的压迫;统治时间相对不长等原因，造成了史料记载少，特别是元末十几年间，农民起义，战火纷飞，损毁多，遗留下来的史迹就更少。
因此要了解当时的历史事件，一般只能参考明代及以后的史料记载，但往往时过境迁，不那么准确。
沧海桑田，曾经的招贤坊（今杭州百井坊巷），现在是杭州市武林商圈的最核心区域，元代衙门的影子早已消失，如今只有通过偶尔的考古发掘，或许能见到片段遗址。
本文通过对《杭州路仁和县修造记》碑的解读，试图还原元末杭州修造仁和县衙的部分片段。
一、碑石现状碑高160、宽80、厚22厘米。
太湖石质。
碑石完整，碑面左侧和碑文最后一列有风化现象，碑文基本清晰可辨。
碑额与碑身连为一体，碑额中间分三行、三列，篆书“杭州路仁和县修造记”九字。
碑额两边刻有龙纹图案，为写实的四爪龙形，龙身壮实修长，龙头凶猛，猪唇长嘴，鹿状犄角。
碑身划有方格底纹，以此与碑额相区分。
碑文为楷书，落款时间为元至正辛丑（1361）春十有八日立，为元代典型风格。
该碑于2009年3月30日从上城区危房改造工地发现，征集入藏杭州碑林，编号Z～66（图1～图3）。
碑文如下：清《钦定四库全书·集部·别集类》收有该碑文撰稿人陈基的《夷白斋稿》，其中卷30收录了《杭州路仁和县修造记》全文，对比碑文，发现中间有多处因当时避讳的需要和音译的不同修改，更有一些错处和遗漏之处，现将两者不同之处列表如下（表1）。
从上表可知，有些减少词语会产生歧义，如“其迁丽大府之南”改为“其迁丽府之南”，少了“大”字，就容易把“迁移附着在大府的南面”之意解读成“迁移丽府到南面”，与原意相差甚远。
有些把名字搞错了，让后人无从查起，如“邵君胜祖”录为“邵君胜初”，“刘君克忠”录为“刘君尧忠”;有些缺少部分的信息就更让人无从知晓，如“至正辛丑春十有八日立郡人徐孟贤镌刻”。
2007年第1期No.1,2007浙 江 社 会 科 学ZHEJ I ANG S OC I AL SC I ENCES2007年1月Jan.,2007杭州慧因寺的元代白话碑□ 陈高华 内容提要 《慧因寺志》中有一件元代白话碑,它是元仁宗根据 王(高丽忠宣王)王璋的请求颁发的诏书,旨在保护慧因寺的利益。
这件碑文有助于元代硬译公牍文体的研究,亦是有关元代杭州中外文化交流的重要文献。
关键词 慧因寺 白话碑 王璋作者陈高华,中国社会科学院学部委员,历史研究所研究员。
(北京 100732)(一)杭州西湖南山过去有一座慧因寺,始建于吴越国时。
北宋元丰八年(1085年)高丽僧义天来中国,曾到慧因寺求法,义天是高丽王子王煦出家后的名字。
他回国后曾为慧因寺捐资建阁,施舍经典,因而民间将慧因寺称为高丽寺。
元末此寺毁于兵火,明中期重建。
太平军攻占杭州时,此寺再次被毁,荡然无存。
①明朝崇祯元年(1628年),李翥应寺僧之请,纂辑慧因寺各种资料,成《玉岑山慧因高丽华严教寺志》一书,简称《慧因寺志》。
清光绪七年(1881年)杭州丁丙刊行此书,后收入《武林掌故丛编》。
《慧因寺志》卷7《碑记》中收录了一件元代圣旨碑文,现转引如下,并加标点: 长生天气力里,大福阴护助里,皇帝圣旨:管军人官人每根底,军人每根底,城子里达鲁花赤每根底,来往使臣每根底,众百姓每根底,宣谕的圣旨。
成吉思皇帝、月忽仄皇帝、薛禅皇帝、完哲都皇帝、曲律皇帝的圣旨里,和尚、也里可温、先生每,他的差发科敛休要者,告天祝寿者,么道来。
如今也依著先的圣旨体例里,不拣什么差发科敛休要者,告天祝寿者,么道。
杭州有的益知礼普花的祖上高丽大觉国师盖来的高丽慧因寺,有的佛智灵源寂照大师教无言宗主做住持。
那寺里贤首宗为显(头?)。
藏经的勾当,在意整治,开华严经讲,每年修忏做好事,么道。
佛智灵源寂照大师教无言宗主他每根底执把行的圣旨与了也。
这寺里使臣每休安下者,铺马祗应休与者,仓粮、商税休要者。
慧因寺管的下院普门法兴寺、本宗崇先寺里的和尚每依著他的言语里行者。
玉岑山地土园林物业不拣是谁休倚气力侵占者。
但属他的田地水土园林碾磨店铺人口头匹解典库不拣什么事产,没体例的人每休夺要骚扰者。
佛志(智)灵源寂照大师教无言宗主根底有了圣旨么道,没体例的勾当休做者,做呵,他每不怕那什么!圣旨俺的。
马儿年四月初十日大都有时分写来。
这是一篇用硬译公牍文体写成的元朝皇帝诏书。
所谓硬译公牍文体,是元代特有的一种文化现象,专门用来翻译蒙古文字。
即是将蒙文译成汉文时“死死遵循蒙古语词法和句法,用汉语作的记录文字。
”其“语汇采自元代汉语口语,而语法却是蒙古式的。
”②传世的硬译公牍文体作品为961陈高华:杭州慧因寺的元代白话碑数相当可观,主要是圣旨、令旨和各种官方文书,涉及社会生活的众多方面,对于元代历史(特别是宗教史)和语言学史研究来说,具有极其重要的价值。
用硬译公牍文体写成的圣旨、令旨,有不少镌刻在石碑上,俗称元代白话碑。
冯承钧先生作《元代白话碑》(上海商务印书馆,1931年)是我国这个领城研究的开创者。
蔡美彪先生的《元代白话碑集录》(科学出版社,1955年)无论在资料辑录和史实考订方面,都有很重要的成就,为进一步开展这方面的研究奠定了基础。
此类白话碑文大多译自八思巴蒙古字,两者之间有密切的关系。
照那斯图先生致力于八思巴字文献的研究,有关论著辑成《八思巴字和蒙古语文献》一书(分“研究文集”、“文献汇集”两册,日本东京外国语大学亚非语言文化研究所1990年版),其中论述内容大多与白话碑文有关。
蔡美彪先生和照那斯图先生近年仍有不少与白话碑有关的论文问世。
已故亦邻真先生的论文《元代硬译公牍文体》对这种奇特的文体作了开创性的研究,对于解读白话碑具有极其重要的价值。
③国外学术界的研究,首推美国学者鲍培(N.Poppe)教授的《八思巴字蒙古语碑铭》。
④不久以前,日本青年学者船田善之指出:“近年来,越来越多的学者开始关注蒙元时代的命令发布文(即蒙古皇帝、王族、高官、帝师等统治者所发布的圣旨、令旨、懿旨、法旨、钧旨等),这使得该领域的研究取得了巨大的发展。
”⑤这可以说是中日两国元史学界近年的共同趋势。
白话碑文是蒙元时代命令发布文的重要组成部分,因此也日益受到关注。
元朝行用多种文字,官方文书常用八思巴字和汉字分别书写同时发布,元代镌刻护持圣旨的碑文通常是内容相同的两种文字,即八思巴字和汉字。
⑥慧因寺的圣旨碑文,原来也应用两种文字刻在碑上,但原碑已毁坏,八思巴字碑文亦已湮灭,只有汉字碑文则因《慧因寺志》著录,得以保存下来。
就目前所知,此篇圣旨未曾被白话碑文和硬译文体公牍研究者使用过,值得专门作一介绍。
⑦(二)上述圣旨中开头的“长生天气力里,大福阴护助里”中的“里”,是蒙语介词,有“在……中”、“按(以)……”’、“从……”的意思。
“长生天气力里,大福阴护助里”,就是依靠长生天的力量,托大福阴的护助,汉语就是上天保佑之意。
用汉语文言体来译开头几句话,便是“上天眷命皇帝圣旨”。
⑧圣旨第一段中“根底”也是蒙语介词的硬译,有“在”、“向”、“从”、“同”、“把”等多种意思。
“管军人官人每根底,军人每根底,……宣谕的圣旨”,就是向管军军官、军人、城中达鲁花赤、来往使臣、百姓们宣布的圣旨。
“达鲁花赤”是元朝特有的官名,“元路州县各立长官,曰达鲁花赤,掌印信,以总一府一县之冶。
……达鲁花赤犹华言荷包上压口捺子,亦由古言总辖之比。
”⑨“月忽仄”是蒙古第二代大汗窝阔台的异译,“薛禅皇帝”是元世祖忽必烈的蒙语庙号。
“完哲都皇帝”是元成宗铁穆耳的蒙语庙号。
《元史》中作“完泽笃”。
“曲律皇帝”是元武宗海山的蒙语庙号。
⑩元朝用硬译公牍文体写成的颁发给佛道寺观的圣旨通常都不署皇帝的名字,但其中“总要按世系引述先世帝王的圣旨(所谓‘在先圣旨体例’)作为当今君主颁发同类圣旨的依据。
”因而根据圣旨中列举的先世皇帝便可推知颁诏者何人。
λϖ此圣旨列举的前世皇帝由成吉思汗到武宗,可知这件圣旨必然作于武宗的继承者仁宗时。
“和尚”即佛教的僧人。
“也里可温”是元代基督教教士的称呼。
“先生”即道士。
“么道”是一种特殊的助动词,放在引语或某种内容的表述之后,意思是“说”、“想”、“叫作”、“以为”。
“么道”后加“来”表示过去时。
“差发科敛”指各种赋税差役。
圣旨的第二段中,“益智礼普化”是高丽国王王璋的蒙古名字。
λω“大觉国师”是上述高丽僧人义天死后的封赠。
“教无言”是僧人无言明教的简称,他是当时慧因寺的主持。
“贤首宗”是佛教中的一个宗派,即华严宗。
“铺马祗应”指驿站所需马匹、饮食。
“仓粮”指税粮,即以粮食交纳的一种税收,在北方按户征收,在南方按土地征收。
“没体例”中的“体例”有法令、道理的意思。
“呵”在硬译公牍文体中是语气助词,通常在假设句的前一分句末尾充当假设标记,相当于“如果”、“的话”。
“做呵,他每不怕那什么”是硬译公牍文体圣旨中常见的结束语,意思是:如果做,他们难道不怕吗!有时也写作:“做呵,他每不怕那”。
λξ071 浙江社会科学2007年第1期 在硬译公牍文体中,“俺”是第一人称复数代词,“俺”就是我们。
汉语人称代词领格(我的、你的、我们的等)充当定语时,位于名词中心语前,表示领属意义。
但元代蒙古语则相反,人称代词领格位于名词中心语之后。
上述圣旨最后出现“圣旨俺的”,意思就是我们的圣旨。
从现存文献来看,用硬译公牍文体写成的圣旨,结尾或是“圣旨”,或是“圣旨俺的”,而以后者居多。
元代皇帝、诸王和官员的蒙古语第一人称常用复数,“圣旨”和“圣旨俺的”两者意义实际并无区别。
蒙古习俗以十二生肖纪年,元朝皇帝的八思巴蒙古字圣旨习惯使用生肖纪年,不用年号。
“马儿年”是延祐五年(戊午,1318年)。
“有”是蒙语实义动词的对译,可以表示存在。
“大都有时分”即在大都时。
综上所述,这篇元代白话圣旨碑用现代汉语表述,有如下文: 靠长生天的气力,托大福阴的护助,皇帝圣旨:向管军官们、军人们、城中达鲁花赤们、来往使臣们、众百姓们宣谕的圣旨:成吉思皇帝(太祖)、月忽仄皇帝(太宗窝阔台)、薛禅皇帝(世祖忽必烈)、完哲都皇帝(成宗铁穆耳)、曲律皇帝(武宗海山)的圣旨里说过:和尚、也里可温、先生(道士)们,不用承担赋税差役,他们的职责是向上天祈告保佑皇帝长寿。
现在按照原来的圣旨办,他们不用交纳各种赋税,不需承当差役,专心祈告上天,保佑皇帝长寿。
杭州的高丽慧因寺是益智礼普化祖先高丽大觉国师盖造的。
现在的住持是佛智灵源寂照大师教无言宗主。
这是贤首宗为主的佛寺。
要认真整顿寺中藏经之事,开办华严经讲座,每年举行法事做好事。
向佛智灵源寂照大师教无言宗主他们颁发了执把的圣旨。
来往的使臣们不许住在这寺里,此寺不用交纳驿站所需马匹和饮食,官府不要向它征收税粮和商税。
慧因寺所属下院普门法寺和贤首宗崇先寺的和尚们都要听从教无言宗主的话去做。
玉岑山的土地园林物业不许任何人仗势侵占。
属于慧因寺的田地水土园林碾磨店铺人口头匹解典库任何财产,无理之人们不许抢夺捣乱。
佛志(智)灵源寂照大师教无言宗主有了执把的圣旨,不要做无理之事。
如做无理之事,难道不怕吗?圣旨 马儿年四月初十日写于大都(三)元朝统冶者崇信佛、道二教。
元朝历代皇帝颁布了大量保护佛教寺院和道教宫观利益的诏书,即所谓护持诏书。
寺院、道观得到护持诏书,便镌刻在石碑上,一则用以扩大影响,抬高寺观的地位,二则以志长远。
护持诏书一般用八思巴字和汉字两种文字写成。
八思巴字表达的是蒙语(少数写汉语),汉字用的是硬译公牍文体。
通常所说元代白话碑,主要便是此类用硬译公牍文体写成的佛寺道观护持诏书。
其数量之多,亦可谓元代宗教史的一大特色。
本文讨论的圣旨,实际上就是元仁宗颁发给慧因寺的一道护持诏书。
λψ得到护持诏书,不仅是一种荣誉,而且可以享受种种特权,有实际的利益,因而很自然地成为佛、道两教上层人物追逐的目标。
得到护持诏书的寺观,或是皇家创建的“官寺”(元朝每一位皇帝都要建造佛寺),朝廷特意加以扶植,或因规模宏大、历史悠久,受到朝廷的重视。
此外也有一些寺观是由其主持者钻营得来的。
慧因寺获得护持诏书,情况比较特殊,与高丽忠宣王王璋有关。
忠宣王王璋是高丽王朝第25代国王忠烈王 之子。
他的母亲是元世祖忽必烈之女齐国大长公主忽都鲁揭里迷失。
元成宗元贞二年(1296年),王璋娶晋王甘麻剌之女宝塔实怜为妻。
甘麻剌是世祖忽必烈太子真金的长子,成宗铁穆耳之兄。
王璋的婚姻是表兄妹结亲。
元成宗大德二年(1298年)王 将王位让给王璋,自为太上王。
但到同年八月,元朝征召王璋入朝,命王 复位。
王璋到大都,“宿卫凡十年,武宗、仁宗龙潜,与王同卧起,昼夜不相离。
” λζ武宗海山、仁宗爱育黎拔力八达是同母的亲兄弟,他们的父亲答剌麻八剌,是真金的次子,铁穆耳之兄。
