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初三的道法知识点总结归纳道法作为中学生的一门必修课程，涵盖了丰富的知识内容。
在初三阶段，我们需要系统地学习和掌握相关的道法知识，以增强道德修养，提高综合素质。
下面是对初三道法知识点的总结和归纳。
一、伦理道德知识点1. 礼貌与礼仪礼貌是社会交往的基本规范，包括言行举止的得体与恰当；礼仪是一种具体的社交行为规定，如握手礼、鞠躬礼等。
我们需要学习并遵守社交礼仪，使自己具备良好的人际交往能力。
2. 遵守法律法规遵守法律法规是每个公民的基本义务，初三学生要学习并了解法律法规的基本内容，自觉遵守，不违法乱纪，做一个守法的好公民。
3. 道德情感与道德品质道德情感指的是对他人的关怀、友爱和同情心；道德品质包括正直、诚实、宽容、守信等。
我们需要培养积极向上的道德情感和品质，做一个明礼正义、具有责任感和良好品质的学生。
二、法治知识点1. 宪法与国家法律学习宪法和国家法律的基本内容，了解国家体制和法律体系，提高法律意识，增强自我保护和依法行事的能力。
2. 法律常识与案例分析学习案例分析，了解法律实施的具体例子和方法，能够分析和解决实际生活中的法律问题，提高我们的法律素养和判断能力。
3. 学校与家庭法规学习学校与家庭的规章制度，遵守校纪校规和家庭规定，形成良好的学习和生活习惯。
三、品德修养知识点1. 学习方法与学习态度学习方法是我们在学习过程中应该掌握的技巧和方法，学习态度是我们对待学习的心态和态度。
学会正确的学习方法，树立积极向上的学习态度，有助于提高学习效果和自我价值。
2. 爱国主义与集体主义培养爱国主义情感和集体主义精神，热爱祖国，尊重师长，团结同学，为集体荣誉负责。
3. 社会公德与个人品德社会公德是指遵守社会道德规范，尊重社会公共秩序；个人品德是指遵守职业道德和社会公德，正直诚实，尊重他人，遵守规则。
我们需要树立正确的社会公德和个人品德观念，培养良好的行为习惯。
总结起来，初三的道法课程涵盖了伦理道德、法治和品德修养等方面的知识点。
关于宪法知识的精彩演讲稿（通用7篇）宪法知识的精彩演讲稿1宪法知识的精彩演讲稿1尊敬的老师，亲爱的同学们：大家早上好。
在学习法律基础的过程中，我有一点体会，就是一定要自觉维护社会主义法律权威。
社会主义法律权威的树立，既有赖于国家的努力，也有赖于公民个人的努力。
从国家角度来说，应当采取各种有效措施消除损害社会主义法律树干的因素。
例如，要进一步提高立法质量，保证法律的科学性，合理性；改善法律实施的状况，保证有法必依，执法必严，违法必究；深入开展法律宣传教育，增强全社会的法律意识。
从个人的角度来说，应当通过各种方式努力维护社会主义法律权威．觉得至少应做到以下三个方面：努力树立法律信仰。
一个人只有从内心深处真正认同、信任和信仰法律，才会自觉维护法律的权威。
应当通过认真学习法律知识，深入理解法律在现代社会中的重要作用，深刻把握我国社会主义法律的精神，从而树立起对我国社会主义法律的信仰。
积极宣传法律知识。
在自己学习和掌握法律知识的同时，还要向其他人宣传法律知识。
特别是要宣传社会主义法律观念，帮助人们彻底根除“权大于法”，“要人治不要法治”等封建残余思想，宣传我国社会主义法律的优越性，使人们了解和认同我国社会主义法律，从而推动全社会形成尊重和维护社会主义法律权威的良好风尚。
敢于同违法犯罪行为作斗争。
违法犯罪行为既是对社会秩序的破坏，也是对法律权威的蔑视。
不仅要有守法意识，自觉遵守国家法律，而且要敢于和善于同违法犯罪行为作斗争，自觉维护法律权威．同违法犯罪行为斗争的方式是多种多样的，既包括事前采取有效措施预防违法犯罪行为的发生，也包括事中和事后制止，检举，揭发违法犯罪行为。
宪法知识的精彩演讲稿2宪法知识的精彩演讲稿2同学们：今天是xx年12月4日，大家知道它是一个什么日子吗？奥，骆老师看到很多小朋友脸上一脸茫然，其实啊，今天是一年一度的国际宪法日。
什么是宪法呢？可能很多小朋友连这个词都是头一次听到呢。
宪法呀是国家的根本大法，规定公民的基本权利和国家的根本制度，它具有最高的法律效力。
宪法活动心得体会宪法活动心得体会（精选6篇）有了一些收获以后，写心得体会是一个不错的选择，这样我们可以养成良好的总结方法。
那么你知道心得体会如何写吗？下面是小编收集整理的宪法活动心得体会（精选6篇），欢迎阅读，希望大家能够喜欢。
宪法活动心得体会1宪法是国家的根本大法，它是治国安邦的总章程，是依法治国方略的根本依据，不但对公民的权利进行保障，同时也对国家权利行使进行了规范，是保持公共权力与公民权利与平衡的根本规范，每一个人都应该自己认真学习领会，增强宪法意识和法律观念，为民族团结、经济发展、社会进步和长治久安做出自身贡献。
通过认真学习，我们掌握了宪法的基本内容，知道了国家举什么旗，走什么路，我们领会到宪法和国家充分融合密不可分，国家尊重和保障每一个公民的人权，我们每一个人都享有宪法和法律规定的权利，同时也必需履行宪法和法律规定的义务。
每一个人在法律面前的地位都是平等的，享有平等的权利，同时要履行应尽的义务，任何组织和个人都没有超越宪法和法律的特权。
宪法是至高无上的，有了法律社会才会有良好的秩序，没有法律社会将混论不堪，古人说的好“国，无法则乱”，法是人类的行为准则，道德底线。
人们的生活离不开法律的约束。
我们不需始终牢记宪法保护公民权利的精神，牢记权利是人民赋予的，拥护宪法，树立社会服务精神。
宪法修订，是国家发展与时俱进的前提，是指导国家前进的灵魂思想。
国家要发展，就要不断根据当前国情不断探索新的方针政策，不断寻求突破口。
只有制定准确的方向，才能指引国家取得更加骄人的成果，才能最大限度的提升国力，实现强国富民的伟大胜利。
法律是国家和谐的基础，有了法律社会才会进步，公民才能提高素养，国家才能长治久安。
作为新时代的电力人，我们一起学法、懂法、知法、守法，增加法律观念，让宪法深入内心，做一个对社会有益的人，时时刻刻保障电力安全，为社会进步发展做出贡献。
宪法活动心得体会2开展宪法教育，弘扬宪法精神。
我校刚发的《宪法》读本，我认真学习了，通过学习提高了我对宪法的理解，对国家提出的依法治国有了更深的理解。
中国古代宪法与现代宪法中国古代宪法历史悠久、独特而且富有特色，经历了众多朝代的变迁和演变。
与现代宪法相比，中国古代宪法在内容、形式和影响方面存在着许多差异。
本文将分析中国古代宪法与现代宪法之间的异同点，并探讨其对中国国家制度和法治建设的影响。
一、古代宪法的特点1. 集权性质：在中国古代，政治权力主要集中在皇帝和王权之手。
宪法的主要任务是规范和约束君主权力的运行，确保国家的稳定和秩序。
2. 四书五经：儒家经典对于古代宪法产生了深远的影响。
《尚书》、《礼记》、《国语》和《春秋》等经典成为统治者执政的准则和参考，它们强调君主的仁义和民众的忠诚，推行了一种儒家的统治理念。
3. 基于礼仪的社会秩序：古代宪法重视礼仪和社会秩序。
多个朝代的法律和律令都强调礼仪的作用，并建立了一整套清晰的礼仪规范，以维护社会和谐与稳定。
二、现代宪法的特点1. 法治原则：现代宪法的核心价值是法治。
宪法确立了国家政治架构、公民权利与义务、政府职责与行为以及司法独立等方面的准则和规范，为国家的发展提供了法律保障。
2. 人权保障：现代宪法强调保护公民、个人和少数群体的权利和自由。
宪法规定了公民的基本权利，例如言论自由、宗教自由和平等权利，并确保法律对所有公民的平等适用。
3. 权力制衡：现代宪法通过设立立法、行政和司法三权相互制约与平衡的机制，防止权力过度集中，保证政府的合法性和公正性。
三、古代宪法对现代宪法的影响1. 文化传承：中国古代宪法中关于君权与民权的思想，以及对道德伦理和礼仪规范的强调，对于现代宪法中的社会道德和法律伦理的塑造产生了积极的影响。
2. 参考价值：尽管古代宪法无法直接适用于现代国家的制度建设，但它们作为历史经验的积累，仍然具有参考价值。
古代宪法中对权力约束与公众参与的思考，对现代宪法的完善和发展有着重要意义。
3. 维护国家统一：古代宪法虽然以集权为特点，但也为中国的统一提供了重要保障。
古代宪法中的思想和机制，如中央集权、地方自治和君主制度，为现代国家的统一建设提供了一定的借鉴和启示。
宪法伴我们成长主题班会教案三篇教案及反思宪法是我国的根本法，弘扬宪法精神，关怀同学树立法治观念，是开展宪法宣扬训练的目的。
宪法伴我们成长主题班会有哪些？下面是我收集整理的一些2021宪法伴我们成长主题班会通用教案三篇，欢迎大家前来阅读。
宪法伴我们成长主题班会【1】教学目的：1、培育同学的基本法律意识，关怀同学树立守法观念。
2、增加同学的自我爱护意识，让同学了解并知道如何运用法律的武器来爱护自己。
3、通过案例分析与同学的争论增加同学的法制观念。
教学过程：一、导入触目惊心：据统计，在我国，25周岁以下的人犯罪占犯罪总数的70%以上，青少年犯罪日渐攀升，每年新造成或产生的少年犯人数竟高达15万。
这些犯罪行为的形成，除了受某些外界因素影响外,青少年违法犯罪的自身缘由很重要。
那么怎样才能预防未成年人犯罪呢?未成年中学校生应认真学习法律学问，依法自律，准确对待父母和学校的训练，运用法律武器爱护自己的合法权益则非常必要。
二、你对国家的相关法律知道多少?1、说出你所知道的法律法规。
2、师总结并出示课件。
法律词典：违法——指违反法律规定，危害国家、社会和公民权益，依法应当担当法律责任的行为。
通常表现为对正常社会秩序的破坏，对公民人身权利和公私财产等合法权益的侵害，犯罪——指严峻危害社会，触犯刑法，应当受到刑罚惩处的行为。
三、合作沟通：问题1哪些行为属于不良行为?自己有没有不良行为?严峻不良行为：严峻不良行为是指严峻危害社会，尚不够刑事惩处的违法行为：(一)纠集他人结伙滋事，扰乱治安;(二)携带自制刀具，屡教不改;(三)多次拦截殴打他人或者强行索要他人财物;(四)传播淫秽读物或音像制品等;(五)进行色情、卖淫活动;(六)多次偷窃;(七)参加赌博，屡教不改;(八)其它危害社会行为。
严峻不良行为的进展延长就是犯罪。
中度不良行为：中度不良行为是指未成年人父母或其监护人和学校应当训练未成年人不得有下列不良行为：(一)旷课、夜不归宿;(二)携带管制刀具;(三)打架斗殴，辱骂他人;(四)强行向他人索要财物;(五)偷窃、有意向损毁财物;(六)参加赌博或者变相赌博;(七)观看收听色情、淫秽的音像制品读物等;(八)进入法律、法规规定未成年人不相宜进和诉营业歌舞等场所;(九)其它严峻违反社会的不良行为;(十)吸烟、酗酒。
学宪法讲宪法活动方案三篇导语：通过组织开展宪法知识宣传活动。
各系要充分利用教育部全国少年普法网“网上学宪法”栏目的教育资源，充分利用各种多媒体平台，通过悬挂宣传标语、宣传挂图等形式，普及宪法知识，营造浓厚的教育氛围。
学宪法讲宪法活动方案党的十八大四中全会和习近平总书记系列重要讲话对大力学习宣传宪法，深入开展法制宣传教育，全面推进依法治国、加快建设社会主义法治国家，提出了新的更高要求。
“124”全国法制宣传日是集中开展宪法学习宣传的重要节点，是开展全民普法的重要载体和平台。
为进一步推进我校法制建设，认真落实“六五”普法规划，结合我校教育实际，特制定我校首个“宪法日”宣传周工作方案。
一、活动时间XX年12月1日至12月15日。
二、活动主题弘扬宪法精神，建设法治海陵三、活动内容围绕“弘扬宪法精神，建设法治海陵”的主题，认真贯彻学习党的十八大四中全会精神，结合学校实际，充分发挥校报、板报、宣传栏、宣传橱站牌、电子屏、学校网站的作用，开展内容丰富、形式多样的法制宣传教育活动，具体可从以下几个方面开展：1.组织活动启动仪式。
利用周一(12月1日)升旗仪式，邀请我校周冰校长和“小法官”夏天成同学为全校师生作动员讲话。
2.选拔新一批“小法官”(李江海、王宇、七年级各班班主任)(1)选拔对象：初一年级学生，每班3名，计21名。
(2)选拔程序：自愿报名，家长同意，班级推荐，学校审核。
(3)选拔时间：11月21日前，班级完成推荐工作;11月28日前，学校审核。
3.“小法官”宣誓仪式及学习培训(区法院、校长室、李江海、王宇、初中各班班主任)(1)时间：12月1日下午3∶30～4：30学习培训;4∶40～5∶10(2)地点：1号楼七楼会议室(3)参加对象：所有“小法官”(4)学习培训内容：1.《“小法官”守则》;2.指导“‘小法官’走进班级”宣讲活动。
主讲：区法院刑少庭法官蔡萍。
(5)宣誓仪式：领誓人蔡萍。
4.“‘小法官’走进班级”宣讲活动(李江海、王宇、杨欢、各班班主任)(1)时间：12月3日下午3∶35～4∶15(班会课)(2)地点：五年级各班(3)形式：班主任主持和小结，6名“小法官”分别到各班宣讲(4)环境布置：各班讲台前黑板上统一书写格式：“”首个国家宪法日(小字)“小法官”走进班级宣讲活动(大字)5.其他相关活动(李江海、王宇、杨欢、各班班主任)(1)各班主题班会围绕“”首个国家宪法日进行。
宪法心得感悟(精品10篇)宪法心得感悟篇12月25日，《中国共产党中央委员会关于修改宪法部分内容的建议》公布后，各地广大干部群众表示，衷心拥护中共中央关于修改宪法部分内容的建议。
大家认为，对宪法进行修改，符合国情，符合新时代社会主义发展实际，既顺应党和人民事业发展要求，又遵循宪法法律发展规律，是大势所趋、人心所向。
任何形式的宪法都不可能无视政治，但是宪法却无一不是以“人的优良的生活方式和生活质量”为其终极关怀。
宪法只有真正的为人民的生活服务的时候，才可能真正的深入民心，在人民心中树立宪法的，人民才会真正对宪法产生敬畏之情。
宪法和宪政只有植根于人的生活世界之中,才能够克服抽象理性所设计的虚幻的理念世界模型,从而唤起人们对于真正的“人的生活”的关怀和“美满世界”的向往,并为宪法与宪政的价值找到真正的栖息之所。
宪法的社会化意味着宪法向人的生活世界的回归;只有在人的生活世界之中，宪法才有可能成为“行动中的宪法”，而不仅仅是“书本中的宪法”。
历史不断前行，时代不断发展，法治建设只有跟上时代的脚步，才能发挥引领和推动社会进步的作用。
广大党员干部要以修改宪法为契机，增强法治意识，强化法治观念，遵守宪法法律，为实现中华民族伟大复兴凝聚人心，汇聚力量。
宪法心得感悟篇2今天，我看了“宪法晨读”的视频，看完之后，我有很大的触动：人生的路是漫长的、坎坷的，在人生路上，我们会经受各种风雨的考验，所以我们需要撑起一把生命的保护伞——宪法。
活动中，学生们共同演唱了教育部政策法规司、教育部全国教育普法领导小组办公室专门组织谱写创作的歌曲《宪法伴我们成长》。
第三届全国学生“学宪法讲宪法”活动总决赛的优秀选手，小学组来自山东的金昆、初中组来自北京的葛天宇、高中组来自重庆的王玲玲、高校组来自新疆的全新月也进行了精彩的展演。
我在“宪法晨读”中知道了:有些家庭因为贫困或是其他种.种原因，孩子上不起学，而宪法圆了无数渴望读书却无可奈何的孩子的梦。
学习宪法和心得体会(优秀5篇)学习宪法和心得体会篇1按照党委的安排，我认真学习了新《宪法》。
进一步学习和贯彻实施《宪法》，对落实依法治国基本方略，推进社会主义政治文明建设具有重要意义。
下面谈谈我个人学习《宪法》的体会。
一、通过学习提高了思想认识，增强了遵纪守法的自觉性。
通过学习，使我深刻地认识到，不学习法律法规有关条文，不熟悉规章制度对各环节的具体要求，就不可能做到很好地遵守规章制度，并成为一名合格的员工。
因此，掌握法律法规基本知识，学好内部的各项规章制度，对我们的工作和生活具有重要的指导意义和现实意义。
二、通过学习进一步掌握了学习方法，并力求在理解和用运上下功夫。
法律法规的学习不是一蹴而蹴，一时半会就可学成或学好记牢的，关键要靠长期的学习和积累，要养成长期学习的习惯，要有刻苦钻研的精神，要有不怕吃苦的毅力，只有思想上认识到学习的重要性，才能真正在实践中去学习，并自觉做一名遵纪守法遵章守纪的合格人员，学习法律法规，我认为没有捷径可走，要在短期尽快熟悉浩如烟海的法规体系知识，确有难度，而且做为上班的员工，也没有那么大的精力。
但是任何事物都有它的两面性，同样对法律法规的学习也应有规律可循。
在日常生活中有些法律法规与我们的生活息息相关，一刻也不能离开，我们就要重点地去学，下功夫去理解和记忆，以便在工作能够熟练地运用。
如国家法典中的《宪法》、《刑法》、《民法》、《劳动法》、《中华人民共和国合同法》、和等这些与我们密切相关的法律法规，我们就要重点去把握、去理解。
在学习方法上，要联系岗位重点学习，并做到学习与实践用运相结合，学法与守法相结合。
能在工作中自觉做到不违章、不违纪。
学习宪法和心得体会篇6在社会这个大家庭里，每个人如何约束自己，规范自己，那就要心里有一杆秤，脚下有一块基石，所以作为青少年的我们有必要去了解去遵守我们国家的根本大法。
《宪法》所规定的公民权利与国家权力是相互作用的。
首先，公民权利是国家权力的****。
从宪法角度分析向国旗敬礼行为【摘要】向国旗敬礼是一种具有深厚意义的行为，宪法赋予了国旗特殊的象征意义，规定了公民应对国旗表现尊崇，并保护了公民向国旗敬礼的权利。
法律也为向国旗敬礼提供了依据，并通过这一行为彰显宪法精神。
从法律角度来看，向国旗敬礼行为不仅具有法律意义，还具有社会意义，代表了对国家和法律的敬畏和尊重。
宪法角度下，向国旗敬礼行为更包含着深层次的含义，体现了公民对国家和民族的认同和忠诚。
向国旗敬礼不仅是一种行为，更是一种表达对国家、宪法和价值观的肯定和遵守。
【关键词】关键词：宪法、国旗敬礼、象征意义、尊崇义务、权利、法律依据、宪法精神、法律意义、社会意义、深层次含义。
1. 引言1.1 概述向国旗敬礼行为概述向国旗敬礼行为是一种具有特殊象征意义的仪式性行为，是对国旗的一种尊敬和礼仪表达。
向国旗敬礼行为源自古代战争时代的军礼，后逐渐演变为国家仪式和文明礼节之一。
在现代社会，向国旗敬礼行为已成为一种法定的行为规范，代表着对国家和法律的尊重和忠诚。
通过向国旗敬礼行为，人们展示了自己对祖国的热爱和对国家法律的信仰，同时也传承了民族文化和精神。
向国旗敬礼不仅是一种仪式，更是一种表达情感和态度的方式，是国家认同和社会凝聚的象征。
向国旗敬礼行为在现代社会中具有重要的意义和价值，不仅体现了法律规定和宪法精神，更代表了公民对国家的尊崇和忠诚。
1.2 宪法对向国旗敬礼行为的规定根据宪法规定，国旗是国家的象征和尊严的标志，公民应当尊重和爱护国旗。
在公共场合，公民有义务向国旗敬礼，表达对国家的敬意和忠诚。
宪法也保护公民向国旗敬礼的权利，公民有权利通过向国旗敬礼来表达自己的爱国情感和对国家的忠诚。
法律应当保障公民向国旗敬礼的正当行为，防止任何侵犯公民权利的行为发生。
宪法对向国旗敬礼行为进行了明确的规定，强调了公民应尊崇国旗、向国旗敬礼的义务和权利。
这些规定体现了宪法对国家象征的重视，也体现了公民对国家的责任和担当。
学习宪法的心得体会100字(优秀5篇)学习宪法的心得体会100字篇2弘扬宪法精神、构建和谐社会，不仅是一句响亮的政治口号，而且是跨越宪法学、政治学与社会学的极富哲理的命题，具有重大的理论和实践意义。
宪法是规范、限制国家权力，保护、保障人民权利的法律。
宪法要解决的根本问题，是国家权力与公民权利的划分、国家权力的运作与公民权利的保障。
所谓宪法精神，指的是人民权利高于国家权力，国家权力从属于人民权利，即人民主权。
正是基于对宪法的理解，伟大导师列宁曾一阵见血地指出，宪法是“一张写满人民权利的纸”。
我国宪法是社会主义的新型宪法，是党和全国各族人民共同意志的体现。
党的宗旨是全心全意为人民服务，党代表了中国最广大人民的根本利益。
我国《宪法》第二条明确规定：“中华人民共和国的一切权力属于人民”。
因此，人民主权同样是我国宪法的精神。
我国法学家、中国政法大学教授江平先生曾极为精辟地指出，所有的公法都写着两个字，那就是“限权”;所有的私法都写着两个字，那就是“维权”，所有的社会法都写着两个字，那就是“扶弱”。
因此，“限权”、“维权”、“扶弱”应是我国宪法精神的具体体现。
新世纪新时期，要弘扬宪法精神，就要依照《宪法》第三十三条第三款，尊重和保障公民的人权;就要依照《宪法》第三十四条、第三十五条、第三十六条，保障公民的政治权利;就要依照《宪法》第三十七条、第三十八条、第三十九条，使公民的人身、人格尊严和住宅不受非法侵犯;就要依照《宪法》第四十一条，保护公民的监督权;就要依照《宪法》第十三条，保护公民的合法私有财产不受侵犯;就要依照《宪法》第三章第一节和第五节，真正落实全国人大和地方人大作为国家和地方权力机关的地位;就要依照《宪法》第九十二条、第一百一十条、第一百二十八条、第一百三十三条，使国务院和地方各级人民政府、各级人民法院和人民检察院，真正对全国人大和地方各级人大负责;就要依照《宪法》第一百二十六条、第一百三十一条，使各级人民法院和人民检察院真正独立行使审判权、检察权。
关于“礼”的宪法学分析三第二，这项指责的进一步含义是“礼”通过人在其家庭和社会地位的分类而对人进行歧视，而几乎所有的现代宪法都承认“在法律面前人人平等”这项基本原则。
57 用现代标准来衡量，《礼记》等儒家经典中所记载的“礼”固然未能规定统治者与臣民、家长与子女以及夫妻男女之间的法律平等。
但这项指责夸大了儒学内在的歧视倾向，而忽视了西方的宗教与法律中直至近现代仍然存在的各类歧视。
首先，笔者已在上文指出，由于儒家所规定的几乎所有都是相互(reciprocal)而非单向的(unilateral)，“礼”维护着一种基本的公正观。
值得注意的是，“礼”很少带有西方国家一度盛行的种族歧视。
许多儒家可能出于对华夏文明的骄傲而看不起少数民族，但如果他们确实具有某种歧视倾向的话，它通常是一种“逆向歧视”，58 从中少数民族更可能获利而非受害。
至少我们未能从《礼记》中发现任何类似于美国联邦宪法的“五分之三条款”，在内战结束前不把黑人作为一个完整的人看待。
59 其次，这种指责忽略了如下事实，即包括宪法在内的几乎任何法律都必须对人进行归类(Classification)，因而不可避免地在某种意义上具有歧视倾向。
绝大多数法律只是对人群中的一部分有利，而让其他人承担代价，且对人的归类往往仅受制于很有限的原则，例如必须基于理性而非任意或恶意。
换言之，在法律面前人人平等的原则只是禁止法律在适用上的不平等，而通常并不保证法律本身对所有人都一样。
60 当然，在今天的自由民主国家里，法律与法院将禁止那些纯粹基于种族、性别与年龄的归类，因为它们一般被认为是不相关的任意因素。
然而，就和美国宪法中的种族歧视条款并不否定其作为一部宪法一样，儒家在传统上相信某些因素(如年龄和性别)对国家统治而言极为相关，似乎并不应对使这些信仰成文化的“礼”作出类似的否定。
事实上，在儒家信仰在道德生活中存在着某些超越任何归类的关键方面。
例如无论社会地位的高低，每个人(即便是皇帝)都必须是父母的孝子;61 且从皇帝到平民，每个人都“一以修身为本”。
62 与平等问题尤其相关的是，儒家对“孝”的重视自五四运动以来一直被作为攻击的焦点。
确实，家庭关系构成了儒学的核心，而家庭内部关系自然是不平等的。
在《礼记》的49章中，至少有2/3被用于调整家庭关系的方方面面。
事实上，家庭在儒学中的地位甚至超过了国家。
63 和法家截然不同，儒家的“礼”似乎要求免除揭发直系亲属的法律责任，从而可能和法治观念发生直接冲突;孔子本人也认为“父为子隐，子为父隐”是“直”的表现，是国家应该保护的一种美德。
64 在儒家传统中，至关重要的家庭和睦受到众多规则的保障：子女对父母的终身责任，家庭成员辞世后所必须遵循的烦琐与漫长的丧礼等。
65 结果，“孝”通常被解释为子女对家长(尤其是父亲)的绝对服从，因而在近代引发了广泛的批评，攻击的对象包括家长式专制和对子女的道德与人身自由的完全剥夺。
66 不幸的是，《礼记》中的许多规定似乎证实了这种责难。
67 例如一种通常的看法认为，子女即使明知父亲的主张是错的，也必须无条件服从;和家长争辩本身似乎表明一种不恭敬，因而不可宽恕地违反了子女的责任。
笔者并不想在此争论在现实生活中是否确实如此，而只想指出并非所有的儒家都坚持这种观点：它至少受到了有关“孝”的权威性经典-《孝经》-的明确否定。
以下的一段对话清楚地反映了《孝经》作者对“孝”的态度：68曾子曰：“若夫慈爱、恭敬、安亲、扬名，则闻命矣。
敢问子从父之令，可谓孝乎?”子曰：“昔者，天子有争臣七人，虽无道不失其天下;诸侯有争臣五人，虽无道不失其国;大夫有争臣三人，虽无道不失其家;士有争友，则身不离于令名;父有争子，则身不陷于不义。
故当不义，则子不可以不争于父，臣不可以不争于君;故当不义则争之。
从父之令，又焉得为孝乎!”69《孝经》中的孔子并没有狭隘地理解“孝”的含义，并明确排除了把简单服从当作“孝”的可能性;根据更广义的解释，儿女和臣子应该能够根据自己对天道的理解，无畏地表达独立意见。
尽管孔子未能提出言论自由的概念，他还是假设子女具备道德思维与说服的能力，因而应被允许反对其家长的意见。
既然遵循“天道”对家长本人是最好的，子女如果缺乏独立的道德判断力而被动服从其家长的命令，那么他们就肯定不能履行其“孝”的义务。
如果我们能接受这种理解，那么儒家的孝道观似乎并不那么抵触现代精神，也不象五四时期所指责的那样支持家长专制，因而或许不应成为攻击的焦点。
70 当然，如上文所述，实体价值选择本身就不应成为判断“礼”是否能被定性为宪法的标准。
即使占据儒学中心地位的家庭观念在现代看来是不可接受的，只要“礼”符合构成宪法的基本“形式”条件，那么实体价值是否可取不应影响它的宪法地位。
尤其是如果这部统治社会的基本法可以随着社会观念的变化而获得修正，那么“礼”总是可以通过淘汰不合理的部分而不断获得更新，从而有效化解对它的实体性攻击的压力。
关键问题是，“礼”本身必须在一定程度上是灵活可变的，而正是在这一点上“礼”遭到了最致命的攻击。
3. “礼”与社会变化我们现在讨论对“礼”的第3种也是最具有威胁的挑战，即“礼”及其所支持的一整套道德价值观念是否具备足够的灵活性，以适应长期的社会演变。
这一问题是重要的，因为如上所述，如果“礼”能够及时变化，那么修正本身就能够消除“礼”的种种缺陷。
然而，作为高于普通法律的社会规范，“礼”被认为包含了道德规范的基本核心，不能随时随意改变。
尽管儒家同意“礼”的大部分规则都可根据情形而被取代，他们仍然坚持“礼”的核心部分表达了统治人类的不变原则。
儒家固然没有坚持“礼”的整个体系都不可触及，也不是“礼”的每一项规定都必须被严格遵守;且随着时间的推移，新规则将代替就规定，并获得同样的约束力。
71 然而，和否认任何永恒不变原则之存在的法家不同，儒家坚持“礼”所包含的基本原则是永远有效、不可改变的。
因此，“三代之礼一也，民共由之。
”72 一个经常被引用的例子就是“三年之丧”。
《礼记》花了一整章的篇幅为这项规则的合理性与神圣性辩解。
73 因此，“礼”的一部分实际上被认为是不可变更的自然法。
为了给这些规则与规范提供理由，儒家采纳了一整套道德与天人关系的世界观。
通过把“礼”的核心部分和“天道”直接相对应，从而无论对社团的集体生活和个人的道德成长都必不可少，历代儒家自然对“礼”的正当性与合理性建立了不可动摇的信心，且这一规范体系注定对社会具有严格的约束力，并将永远保持不变。
儒家对这些规则的信心及其严格遵从的坚持，无疑有助于传统社会的稳定。
不幸的是，几乎每一项美德都可能转化为恶习，儒家的“礼”也不例外。
“五伦”可以被解释为臣对君、妻对夫、子对父的绝对从属关系。
严格的道德教育可能“矫枉过正”，剥夺了年轻人自由思维的空间和挑战传统规范的能力。
对不同社会地位的区分被占据统治地位的儒家如此严格地维持着，以至它们轻易地转化为保护既得利益的不加质疑的教条。
“礼”根据人的社会与家庭地位而加在每个社会成员身上的固定义务无疑有助于人的社会期望的稳定性，但也压抑了人的雄心、能量和个性的自由发展。
74 祭奠和仪式固然有效地使中国社会的不同阶层社会化，但同时也使他们满足于肤浅的机械程序之中，而忘却了文化象征背后的原始实际含义。
因此，托克维尔鄙视当时的“俗儒”，就一点也不奇怪了：“当欧洲人来到中国的时候，他们发现已被遗忘的深刻知识之痕迹。
……中国人在跟随其父辈的足迹时，忘记了指导他们的理由。
……他们害怕一旦偏离了前者的轨道就误入不可自拔的歧途，因而只好原封不动地在每一件小事上照抄他们的先辈。
”75 这种批评或许是过分严厉了，但它对于19世纪后期的中国社会却很有针对性。
寻求改革自强并巩固儒家传统的保守企图取得了一些现代化的成就，但部分因为外族统治产生的民族利益矛盾而遭到了严重挫折。
76 一次次失败的记录累计起来，最终引发了推翻整个旧秩序的激进努力。
西方文明的进步、自由与开明，和东方的落后、保守和愚昧形成鲜明对比，而“礼”就是一个最显眼的靶子。
在历史上，儒家确实未能使“礼”不断更新而产生一个更为进步的社会;但这并不表明“礼”作为一部宪法就注定走向僵化并落后于社会变化。
例如早在战国时代，荀子就已经发展一种“礼”的进化理论，认为“礼”的特定内涵可以在“义”的普遍原则指导下随着时间的推进而发展。
77 《礼记》也表达了类似的开放思想：“故礼也者，义之实也。
协诸义而协，则礼虽先王未之有，可以义起也。
”78 “五帝殊时，不相袭乐;三王异世，不相袭礼。
”79 因此，“礼”的组成部分可以随时被修正，但“礼”的整体可以作为一部不断演化的宪法而一直受到特定民族的遵从。
使“礼”成为一部随着社会变化而及时更新的宪法，似乎显然是可行的。
因此，“礼”并不仅仅是普通的法律，但也不是永恒与不可改变的自然法。
传说中制订“礼”的“圣王”当然是不存在的，“礼”的神秘光环完全是虚假的;而“礼”的神化乃至僵化的根源，正是在于对其制订者的神化。
实实在在活着的人组成并造就了社会，他们有自由基于新的价值观念来重塑社会规则。
事实上，也只有人才具有最终责任去选择并采纳某个具体的社会体制作为统治社会的宪法，遵守并实施这部宪法，并把它流传给后代。
给社会带来福祸奖惩的自然法是否存在，或许永远不得而知;但不论如何伟大的人都没有权利宣称他能揭示这部隐藏于自然和社会运行之中的“道”。
以往的圣哲-包括孔子本人-只是“天道”的观察者。
他们可以向世人传授观察与总结的经验，但并不能阻止后人对其自己的时代作出自己的观察、发现和判断。
如果社会状态发生了变化，或后来人相信他们发现了更好的组织社会的方式，使之能更加有效地实现“至善”，那么就没有什么能阻止人们改变或修正统治自己的基本法。
当然，他们或许在后来发现自己犯了错误，但也只有人类自己才能吸取教训、纠正错误、回归理性。
人类历史的过去与其说是限制现时的可能性，还不如说是为指导未来的选择提供了经验材料。
因此，教条地坚持某些规则的永恒性与不变性，只能使它们变得过于僵化而不合时宜，从而拨下了使其衰亡的种子。
这正是“礼”在五四运动之后的命运给我们的启示。
四、进步与稳定：重新和五四对话在本文结束之际，我们留下了一个任何文明社会所面临的基本难题。
一般认为，任何社会要生存与繁荣，都必须具备一套被共同接受的基本价值、普遍原则及其所推演的具体规则，从而为社会成员的不同活动带来协调与合作，并使年青一代被顺利地融入社会。
这类规则应足够具体与清楚，不同情形下的行为选择提供理性判断。
这正是“礼”在传统中国社会中的功能。
要指导并影响人的行为，“礼”不能仅停留在普遍与抽象的原则;它还必须规定确切的规则，根据人在家庭、国家与社会中的不同地位与作用来调控人与人之间的关系。
事实上，传统的“礼”也确实包含了极为复杂的规则，对人类活动的方方面面作了详尽规定。
