泽雉十步一啄,百步一饮,不蕲畜乎樊中...养生主_《庄子》_原文_注释_译文

养生主【题解】这是一篇谈养生之道的文章。

“养生主”意思就是养生的要领。

庄子认为，养生之道重在顺应自然，忘却情感，不为外物所滞。

全文分成三个部分，第一部分至“可以尽年”，是全篇的总纲，指出养生最重要的是要做到“缘督以为经”，即秉承事物中虚之道，顺应自然的变化与发展。

第二部分至“得养生焉”，以厨工分解牛体比喻人之养生，说明处世、生活都要“因其固然”、“依乎天理”，而且要取其中虚“有间”，方能“游刃有余”，从而避开是非和矛盾的纠缠。

余下为第三部分，进一步说明听凭天命，顺应自然，“安时而处顺”的生活态度。

庄子思想的中心，一是无所依凭自由自在，一是反对人为顺其自然，本文字里行间虽是在谈论养生，实际上是在体现作者的哲学思想和生活旨趣。

【原文】吾生也有涯①，而知也无涯②。

以有涯随无涯③，殆已④；已而为知者⑤，殆而已矣！为善无近名⑥，为恶无近刑。

缘督以为经⑦，可以保身，可以全生⑧，可以养亲⑨，可以尽年⑩。

【注释】①涯：边际，极限。

②知（zhì）：知识，才智。

③随：追随，索求。

④殆：危险，这里指疲困不堪，神伤体乏。

⑤已：此，如此；这里指上句所说的用有限的生命索求无尽的知识的情况。

⑥近：接近，这里含有追求、贪图的意思。

⑦缘：顺着，遵循。

督：中，正道。

中医有奇经八脉之说，所谓督脉即身背之中脉，具有总督诸阳经之作用；“缘督”就是顺从自然之中道的含意。

经：常。

⑧生：通作“性”，“全生”意思是保全天性。

⑨养亲：从字面上讲，上下文意不能衔接，旧说称不为父母留下忧患，亦觉牵强。

姑备参考。

⑩尽年：终享天年，不使夭折。

【译文】人们的生命是有限的，而知识却是无限的。

以有限的生命去追求无限的知识，势必体乏神伤，既然如此还在不停地追求知识，那可真是十分危险的了！做了世人所谓的善事却不去贪图名声，做了世人所谓的恶事却不至于面对刑戮的屈辱。

遵从自然的中正之路并把它作为顺应事物的常法，这就可以护卫自身，就可以保全天性，就可以不给父母留下忧患，就可以终享天年。

《养生主》原文和翻译译文1、《养生主》原文和翻译译文《养生主》原文和翻译养生主【题解】这是一篇谈养生之道的文章。

“养生主”意思就是养生的要领。

庄子认为，养生之道重在顺应自然，忘却情感，不为外物所滞。

全文分成三个部分，第一部分至“可以尽年”，是全篇的总纲，指出养生最重要的是要做到“缘督以为经”，即秉承事物中虚之道，顺应自然的变化与发展。

第二部分至“得养生焉”，以厨工分解牛体比喻人之养生，说明处世、生活都要“因其固然”、“依乎天理”，而且要取其中虚“有间”，方能“游刃有余”，从而避开是非和矛盾的纠缠。

余下为第三部分，进一步说明听凭天命，顺应自然，“安时而处顺”的生活态度。

庄子思想的中心，一是无所依凭自由自在，一是反对人为顺其自然，本文字里行间虽是在谈论养生，实际上是在体现的哲学思想和生活旨趣。

【原文】吾生也有涯①，而知也无涯②。

以有涯随无涯③，殆已④;已而为知者⑤，殆而已矣!为善无近名⑥，为恶无近刑。

缘督以为经⑦，可以保身，可以全生⑧，可以养亲⑨，可以尽年⑩。

【解释】①涯：边际，极限。

②知(zhì)：知识，才智。

③随：追随，索求。

④殆：危险，这里指疲困不堪，神伤体乏。

⑤已：此，如此;这里指上句所说的用有限的生命索求无尽的知识的情况。

⑥近：接近，这里含有追求、贪图的意思。

⑦缘：顺着，遵循。

督：中，正道。

中医有奇经八脉之说，所谓督脉即身背之中脉，具有总督诸阳经之作用;“缘督”就是顺从自然之中道的含意。

经：常。

⑧生：通作“性”，“全生”意思是保全天性。

⑨养亲：从字面上讲，上下文意不能衔接，旧说称不为父母留下忧患，亦觉牵强。

姑备参考。

⑩尽年：终享天年，不使夭折。

【译文】人们的生命是有限的，而知识却是无限的。

以有限的生命去追求无限的知识，势必体乏神伤，既然如此还在不停地追求知识，那可真是十分危险的了!做了世人所谓的善事却不去贪图名声，做了世人所谓的恶事却不至于面对刑戮的屈辱。

遵从自然的中正之路并把它作为顺应事物的常法，这就可以护卫自身，就可以保全天性，就可以不给父母留下忧患，就可以终享天年。

《庄子》原文我来。

”颜回曰：“端而虚，勉而一，则可乎？”曰：“恶。

恶可！夫以阳为充，孔阳，采色不定，常人之所不违，因案人之所感，以求容与其心，名之曰日渐之德不成，而况大德乎？将执而不化，外合而内不訾。

其庸讵可乎！”“然则我内直而外曲，成而上比。

内直者，与天为徒。

与天为徒者，知天子之与己，皆天之所子，而独以己言蕲乎而人善之，蕲乎而人不善之邪。

若然者，人谓之童子。

是之谓与天为徒。

外曲者，与人之为徒也。

擎跽曲拳，人臣之礼也，人皆为之，吾敢不为邪？为人之所为者，人亦无疵焉。

是之谓与人为徒。

成而上比者，与古为徒。

其言虽教，谪之实也，古之有也，非吾有也。

若然者，虽直而不病。

是之谓与古为徒。

若是则可乎？”仲尼曰：“恶，恶可！大多政，法而不谍，虽固亦无罪，虽然，止是?ú矣，夫胡可以及化，犹师心者也。

”颜回曰：“吾无以进矣，敢问其方？”仲尼曰：“齐，吾将语若。

有而为之，其易邪。

易之者，杲天不宜。

”颜回曰：“毁回之家贫，唯不饮酒，不茹荤者数月矣。

如此，则可以为斋乎？”曰：“是祭祀之斋，非心斋也。

”回曰：“敢问心斋？”仲尼曰：“一若志，无听之以耳，而听之以心，无听之以心，而听之以气。

听止于耳，心止于符，气也者，虚而待物者也。

唯道集虚，虚者，心斋也。

”颜回曰：“回之未始得使，实自回也。

得使之也，未始有回也。

可谓虚乎？”夫子曰：“尽矣。

吾语若。

若能入游其樊，而无感其名，入则鸣，不入则止。

无门无毒，一宅而寓于不得已，则几矣。

绝迹易，无行地难。

为人使易以伪，为天使难以伪。

闻以有翼飞者矣，未闻以无翼飞者也。

闻以有知知矣，未闻以无知知者也。

瞻彼揆者，虚室生白，吉祥止止，夫且不止，是之谓坐驰。

夫徇耳目内通，而外于心知，鬼神将来舍，而况人乎！是万物之化也，尧舜之所纽也，伏羲几遽之所行终，而况散焉者乎！”公子高将使于齐，问于仲尼曰：“王使诸梁也甚重。

齐之待使者，盖将甚敬而不急。

匹夫犹未可动，而况诸侯乎。

吾甚栗之。

子常语诸梁也，曰：凡事若小若大，寡不道以欢成。

內篇第三養生主順事而不滯於物，冥情而不攖其天，此莊子養生之宗主也。

吾生也有涯，而知也無涯。

生有窮盡，知無畔岸。

以有涯隨無涯，殆已；向云：“殆，窮困〔一〕。

”已而為知者，殆而已矣。

已，止也。

事過思留，其殆更甚。

言以物為事，無益於性命。

為善無近名，為惡無近刑。

王夫之云：“聲色之類，不可名為善者，即惡也。

”二語淺說。

緣督以為經，李頤云：“緣，順。

督，中。

經，常也。

”李楨云：“人身惟脊居中，督脈並脊而上，故訓中。

”王夫之云：“身後之中脈曰督。

緣督者，以清微纖妙之氣，循虛而行，自順以適得其中。

”深說。

可以保身，可以全生，全其有生之理。

可以養親，以受於親者歸之於親，養之至也。

可以盡年。

天所與之年，任其自盡，勿夭折之，則有盡者無盡。

從正意說入，一篇綱要，下設五喻以明之。

〔一〕“窮困”，釋文作“疲困之謂”。

庖丁為文惠君解牛，釋文：“丁其名。

崔、司馬云：‘文惠君，梁惠王。

'”成云：“ 解，宰割。

”手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，蘇輿云：“說文：‘踦，一足也。

'膝舉則足單，故曰踦。

”砉然向然，奏刀騞然，司馬云：“砉，皮骨相離聲。

”崔云：“砉音畫。

騞音近獲，聲大於砉也。

”成云：“砉然向應，進奏鸞刀，騞然大解。

”莫不中音。

釋文：“中，丁仲反。

下同。

”合于桑林之舞，司馬云：“桑林，湯樂名。

”崔云：“宋舞樂名。

”釋文：“左傳‘舞師題以旌夏'是也。

”乃中經首之會。

向、司馬云：“經首，咸池樂章也。

”即堯樂。

宣云：“會，節也。

”文惠君曰：“嘻！李云：“歎聲。

”善哉！技蓋至此乎？”庖丁釋刀對曰：“臣之所好者道也，進乎技矣。

成云：“進，過也。

”始臣之解牛之時，所見無非牛者。

三年之後，未嘗見全牛也。

成云：“操刀既久，頓見理間，才睹有牛，已知空郤。

亦猶服道日久，智照漸明，所見塵境，無非虛幻。

”方今之時，臣以神遇，向云：“暗與理會。

”而不以目視，官知止而神欲行。

成云：“官，主司也。

”案：“官” 承上，專以目言。

《养生主－庄子》原文、翻译及赏析（最新版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。

文档下载后可定制修改，请根据实际需要进行调整和使用，谢谢!并且，本店铺为大家提供各种类型的经典范文，如诗歌散文、原文赏析、读书笔记、经典名著、古典文学、网络文学、经典语录、童话故事、心得体会、其他范文等等，想了解不同范文格式和写法，敬请关注!Download tips: This document is carefully compiled by this editor.I hope that after you download it, it can help you solve practical problems. The document can be customized and modified after downloading, please adjust and use it according to actual needs, thank you!In addition, this shop provides you with various types of classic sample essays, such as poetry and prose, original text appreciation, reading notes, classic works, classical literature, online literature, classic quotations, fairy tales, experience, other sample essays, etc. if you want to know the difference Please pay attention to the format and writing of the sample essay!《养生主－庄子》原文、翻译及赏析【导语】：吾生也有涯，而知也无涯。

“知道自己喜欢什么”这个问题看似简单，但是其实我们每个人都可以自己问问自己，我们自己内心里喜欢的是什么？能够清楚的知道自己喜欢什么真的很难。

也或许您会随口说出喜欢的，如果发自内心的喜欢呢？《庄子》中有一句话“泽雉十步一啄,百步一饮,不蕲畜乎樊中。

神虽王,不善也。

”这句话的意思就是：野鸡走十步才能啄到一口食，走一百步才能饮上一口水，就这样它们宁愿走十步或百步去寻到饮食，也不愿被关在笼子里做一只家鸡有吃有喝。

在笼中即使精神旺盛，但并不感觉到自在。

你看野鸡挺可怜的，为了一点饮食，为了吃饱，一天到晚到处跑。

虽然如此啊，它活得很快活很高兴，“不蕲畜乎樊中。

”“蕲”就是乞求，它不乞求关在笼子里。

关在笼子里好啊，野鸡如果被人关在笼子里，天天有米吃，现在还有各种配好的饲料，又有水喝。

但是，被关在笼子里不舒服呀，它宁肯饿肚子，也要自己在外面找吃的，这才自由啊。

这虽然只是《庄子》中的一句话，也有很多种看法，有些人是说需要活的潇洒、活的快乐，确实是这样的，但是我更愿意把他理解为作为一个人就应该知道自己喜欢什么，只有自己知道自己喜欢什么，在拼搏的路上才会快乐开心，不然的话不知道自己喜欢什么，怎么能够活的潇洒、开心呢？就像那只野鸡一样，清楚的知道我就是喜欢自由，哪怕寻找食物苦点累点，但是我是自由的、我是开心的！所以找到自己内心喜欢就好。

如果能自观世界，谁愿意坐井观天？如果能展翅飞翔，谁愿意被困囚笼？如果能解放思想，谁愿意头戴金箍？“束缚”限制了太多太多的人，成人、孩子、男人、女人。

被束缚久了，就如同笼中鸟儿，丧失了求索的能力，一直关在笼中的鸟儿让它自由飞翔，必定饿死在大自然；一个被思想束缚太久的人儿放入社会，必定被淘汰在社会大潮中。

思想要开放，行动要迅速！举个例子就说现在的孩子们吧，又有几个是不被束缚的？吃穿家长完全包办，看似是对他们的爱，可他们真的喜欢吗？有自己的爱好不容易，可孩子们好不容易有了自己的爱好，还被家长以“学习”为理由堂而皇之地将他们的爱好扼杀在摇篮之中，磨灭了孩子的兴趣。

《庄子》原文我来。

”颜回曰：“端而虚，勉而一，则可乎？”曰：“恶。

恶可！夫以阳为充，孔阳，采色不定，常人之所不违，因案人之所感，以求容与其心，名之曰日渐之德不成，而况大德乎？将执而不化，外合而内不訾。

其庸讵可乎！”“然则我内直而外曲，成而上比。

内直者，与天为徒。

与天为徒者，知天子之与己，皆天之所子，而独以己言蕲乎而人善之，蕲乎而人不善之邪。

若然者，人谓之童子。

是之谓与天为徒。

外曲者，与人之为徒也。

擎跽曲拳，人臣之礼也，人皆为之，吾敢不为邪？为人之所为者，人亦无疵焉。

是之谓与人为徒。

成而上比者，与古为徒。

其言虽教，谪之实也，古之有也，非吾有也。

若然者，虽直而不病。

是之谓与古为徒。

若是则可乎？”仲尼曰：“恶，恶可！大多政，法而不谍，虽固亦无罪，虽然，止是?ú矣，夫胡可以及化，犹师心者也。

”颜回曰：“吾无以进矣，敢问其方？”仲尼曰：“齐，吾将语若。

有而为之，其易邪。

易之者，杲天不宜。

”颜回曰：“毁回之家贫，唯不饮酒，不茹荤者数月矣。

如此，则可以为斋乎？”曰：“是祭祀之斋，非心斋也。

”回曰：“敢问心斋？”仲尼曰：“一若志，无听之以耳，而听之以心，无听之以心，而听之以气。

听止于耳，心止于符，气也者，虚而待物者也。

唯道集虚，虚者，心斋也。

”颜回曰：“回之未始得使，实自回也。

得使之也，未始有回也。

可谓虚乎？”夫子曰：“尽矣。

吾语若。

若能入游其樊，而无感其名，入则鸣，不入则止。

无门无毒，一宅而寓于不得已，则几矣。

绝迹易，无行地难。

为人使易以伪，为天使难以伪。

闻以有翼飞者矣，未闻以无翼飞者也。

闻以有知知矣，未闻以无知知者也。

瞻彼揆者，虚室生白，吉祥止止，夫且不止，是之谓坐驰。

夫徇耳目内通，而外于心知，鬼神将来舍，而况人乎！是万物之化也，尧舜之所纽也，伏羲几遽之所行终，而况散焉者乎！”公子高将使于齐，问于仲尼曰：“王使诸梁也甚重。

齐之待使者，盖将甚敬而不急。

匹夫犹未可动，而况诸侯乎。

吾甚栗之。

子常语诸梁也，曰：凡事若小若大，寡不道以欢成。

《庄子》内篇·养生主原文及译文内篇·养生主作者：庄子及门徒吾生也有涯，而知也无涯。

以有涯随无涯，殆已!已而为知者，殆而已矣!为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。

庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所倚，砉然响然，奏刀囗(左“马”右上“丰”右下“石”音huo1)然，莫不中音，合于桑林之舞，乃中经首之会。

文惠君曰：“嘻，善哉!技盍至此乎?”庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，进乎技矣。

始臣之解牛之时，所见无非全牛者;三年之后，未尝见全牛也;方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。

依乎天理，批大郤，导大髋，因其固然。

技经肯綮之未尝，而况大軱乎!良庖岁更刀，割也;族庖月更刀，折也;今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。

彼节者有间而刀刃者无厚，以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。

是以十九年而刀刃若新发于硎。

虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微，謋然已解，如土委地。

提刀而立，为之而四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。

”文惠君曰：“善哉!吾闻庖丁之言，得养生焉。

”公文轩见右师而惊曰：“是何人也?恶乎介也?天与?其人与?” 曰：“天也，非人也。

天之生是使独也，人之貌有与也。

以是知其天也，非人也。

”泽雉十步一啄，百步一饮，不蕲畜乎樊中。

神虽王，不善也。

老聃死，秦失吊之，三号而出。

弟子曰：“非夫子之友邪?”曰：“然。

”“然则吊焉若此可乎?”曰：“然。

始也吾以为其人也，而今非也。

向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子;少者哭之，如哭其母。

彼其所以会之，必有不蕲言而言，不蕲哭而哭者。

是遁天倍情，忘其所受，古者谓之遁天之刑。

适来，夫子时也;适去，夫子顺也。

安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之县解。

”指穷于为薪，火传也，不知其尽也。

译文个人生命有限，社会知识无穷。

回想我们成年以来，一直用有限的生命去兑换无穷的知识，累得身心两疲，违背养生主旨，已犯险了。

六年级上册经典国学诵读三(一)国学片段:良庖岁更刀,割也;族庖月更刀,折也;今臣之刀十九年矣,所解数千牛矣,而刀刃若新发于硎。

彼节者有间,而刀刃者无厚,以无厚入有间,恢恢乎其于游刃必有余地矣、是以十九年而刀刃若新发于硎、尽管,每至于族,吾见其难为,怵然为戒,视为止,行为迟,动刀甚微,然已解,如土委地。

提刀而立,为之四顾,为之踌躇满志,善刀而藏之。

我是小助手:1.庖(ｐáo):厨师、2.割:指生割硬砍。

3.族:普通的,一般的。

4.折:用刀折骨。

5.硎(ｘíng刑):磨刀石。

6.节:骨节。

7.间:间隙。

8.恢恢乎:宽绰的模样。

9.怵(chù)然:警惕的模样。

10.委地:散落在地上、11.踌躇满志:从容自得的模样。

12.善:拭、擦。

我是小翻译:好厨师每年换一把刀,因为他们是用刀子割肉、普通厨工每月换一把刀,因为他们是用刀子去砍骨头、现在,我的这把刀已用了十九年了,宰了数千头牛,刀口却像刚从磨刀石上磨出来的一样锋利。

因为牛骨节是有空隙的,然而刀刃却薄得好像没有厚度一样,用没有厚度的刀刃切入有空隙的骨节,肯定是宽绰的,当然游刃有余了。

因此这把到用了十九年仍像刚从磨刀石上磨出来一样。

尽管如此,然而每当遇到筋骨交错的地方,我明白其中的难度,就十分警惕,目光集中,动作放慢。

用刀轻微,“哗啦”一声骨肉就分离了,犹如一堆泥土散落在地。

我提刀站着,四下环顾,一副悠然自得的模样,把刀擦拭干净收好。

考考您的智慧:1.短文中有许多多音字,请写出它们在短文中的正确读音。

良庖岁更刀更:族庖月更刀,折也折:所解数千牛矣解:彼节者有间间:2、短文所讲的故事后来演变成了一个成语: ,这个成语的含义是: 。

３、在庄子看来,好的厨师与普通厨师有什么区别呢？好的厨师:普通厨师:４、庄子通过这个故事说明了一个什么道理?5、在学习与生活中,作为小学生,我们该如何运用故事传授给我们的智慧呢？弘扬传统文化“庖丁解牛”事实上是在说养生“庖丁解牛”是庄子所讲的故事中大伙儿最耳熟能详的一个,事实上庄子这个故事不是讲如何杀牛,他最根本的目的表达自己的养生观念。

庄子全文及解释《庄子》全文解释内篇 . 逍遥游【题解】“逍遥”也写作“消摇”，意思是优游自得的样子；“逍遥游”就是没有任何束缚地、自由自在地活动。

全文可分为三个部分，第一部分至“圣人无名”，是本篇的主体，从对比许多不能“逍遥”的例子说明，要得真正达到自由自在的境界，必须“无己”、“无功”、“无名”。

第二部分至“窅然丧其天下焉”，紧承上一部分进一步阐述，说明“无己”是摆脱各种束缚和依凭的唯一途径，只要真正做到忘掉自己、忘掉一切，就能达到逍遥的境界，也只有“无己”的人才是精神境界最高的人。

余下为第三部分，论述什么是真正的有用和无用，说明不能为物所滞，要把无用当作有用，进一步表达了反对积极投身社会活动，志在不受任何拘束，追求优游自得的生活旨趣。

本篇是《庄子》的代表篇目之一，充满奇特的想象和浪漫的色彩，寓说理于寓言和生动的比喻中，形成独特的风格。

“逍遥游”也是庄子哲学思想的一个重要方面。

全篇一再阐述无所依凭的主张，追求精神世界的绝对自由。

在庄子的眼里，客观现实中的一事一物，包括人类本身都是对立而又相互依存的，这就没有绝对的自由，要想无所依凭就得无己。

因而他希望一切顺乎自然，超脱于现实，否定人在社会生活中的一切作用，把人类的生活与万物的生存混为一体；提倡不滞于物，追求无条件的精神自由。

【原文】北冥有鱼①，其名曰鲲②。

鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏③。

鹏之背，不知其几千里也；怒而飞④，其翼若垂天之云⑤。

是鸟也，海运则将徙于南冥⑥。

南冥者，天池也⑦。

齐谐者⑧，志怪者也⑨。

谐之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里⑩，抟扶摇而上者九万里(11)，去以六月息者也(12)。

”野马也(13)，尘埃也(14)，生物之以息相吹也(15)。

天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪(16)？其视下也，亦若是则已矣。

且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。

覆杯水于坳堂之上(17)，则芥为之舟(18)；置杯焉则胶，水浅而舟大也。

《庄子》成语精选六篇篇1：《庄子》成语鹏程万里谐之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。

”扶摇直上谐之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。

”夏虫朝菌朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。

井鼃不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。

（《庄子•秋水》）姑射神人藐姑射之山，有神人居焉。

绰约多姿肌肤若冰雪，淖约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵疠而年谷熟。

越俎代庖庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣！大而无当肩吾问于连叔曰：“吾闻言于接舆，大而无当，往而不反。

大相径庭犹河汉而无极也；大有迳庭，不近人情焉。

断发文身宋人资章甫而适诸越，越人断发文身，无所用之。

中规中矩吾有大树，人谓之樗。

其大本拥肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩，立之涂，匠人不顾。

跳梁小丑卑身而伏，以候敖者；东西跳梁，不辟高下；中于机辟，死于罔罟。

形如槁木颜成子游立侍乎前，曰：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？...”心如死灰颜成子游立侍乎前，曰：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？...”朝三暮四劳神明为一而不知其同也，谓之朝三。

何谓朝三？狙公赋芧曰：“朝三而暮四”。

众狙皆怒。

曰：“然则朝四而暮三”。

众狙皆悦。

庄周梦蝶昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志与！不知周也。

俄然觉，则蘧蘧然周也。

不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。

此之谓物化。

目无全牛始臣之解牛之时，所见无非全牛者。

三年之后，未尝见全牛也。

发硎新试今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。

游刃有余以无厚入有闲，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新发于硎。

踌躇满志提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。

注：踌躇，悠然自得的样子；满志，满足了心意。

与今异意。

螳臂当车“汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。

养生主翻译赏析_养生主阅读答案[题解] 《养生主》的主旨是讲庄子的“缘督以为经”的人生观，其中主要阐述养生的要领和养神的方法。

他主张顺应事物之自然之理，而不被外在的物欲所拘泥；忘却感情而不违逆自然。

本文由三个部分构成。

第一部分，从“吾生也有涯”至“可以尽年”，总论“缘督以为经”的养生之道。

第二部分，从“包丁为文惠君解牛”至“得养生焉”。

以包丁解牛喻养生之道，说明处理社会事物就象解牛一样“依乎天理”，“因其自然”，“游刃有余”地避开是非矛盾而生活。

第三部分，从“公文轩见右师而惊曰”至“不知其尽也”。

通过右师之介、泽雉不薪畜樊和秦失吊老聃，写除去形骸残全的观念，视生死如一和薪尽火传的本性，主张崇尚自然，反对人为，听任命运的安排和天性的延展。

吾生也有涯(1)，而知也无涯(2)。

以有涯随无涯(3)，殆已(4)；已而为知者(5)，殆而已矣。

为善无近名(6)，为恶无近刑(7)。

缘督以为经(8)，可以保身(9)，可以全生(10)，可以养亲(11)，可以尽年(12)。

[注释] (1)生：生命。

涯:一作崖，极限，边际。

(2)知：通智，智慧，知识。

(3)随：犹逐，追随、追求。

逐即逐物，即《天下》中的“逐万物而下反”。

(4)殆：通怠，疲倦。

已：助词，通了。

(5)已：此。

而：还。

为：从事，求。

为知：追求知识。

(6)为：做。

名：名利。

(7)刑：刑戮。

(8)缘：因，顺行。

督：中，中道。

经：常法。

缘督以为经：因顺著名刑之间的自然之道做为养生的常法，达到“得其环中，以应无穷”的宗旨。

(9)保身：保全身躯，免遭刑戮。

(10)全生：生通性，保全自己的天性，免受思虑之苦。

(11)养亲：事养父母。

庄子此观点与盂子说的“事孰为大？事亲为大。

守孰为大？守身为大，不失其身而能事其亲者，有矣，未有失其身而能事其亲者也”相类似。

有训亲为精神或训亲为身者非。

(12)尽年：指享尽天年，保持自然的寿命而不使年寿夭折。

[翻译] 我们的生命是有限的，而知识是无限的。

庄子养生主原文及翻译【原文】庖丁为文惠君解牛（1），手之所触（2），肩之所倚（3），足之所履（4），膝之所踦（5），砉然向然（6），奏刀然（7），莫不中音（8），合于桑林之舞（9），乃中经首之会（10）。

文惠君日：“（11），善哉！技蓋至此乎（12）？”庖丁释刀对曰（13）：“臣之所好者道也（14），进乎技矣（15）。

始臣之解牛之时，所见无非全牛者。

三年之后，未尝见全牛也。

方今之时，臣以神遇而不以目视（16），官知止而神欲行（17）。

依乎天理（18），批大郤（19），导大窾（20），因其固然（21）；技经肯綮之未尝（22），而况大軱乎（23）！良庖岁更刀（24），割也；族庖月更刀（25），折也（26）。

今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎（27）。

彼节者有閒（28），而刀刃者无厚。

以无厚入有閒，恢恢乎其于游刃必有余地矣（29），是以十九年而刀刃若新发于硎。

虽然，每至于族（30），吾见其难为，怵然为戒（31），视为止，行为迟，动刀甚微。

謋然己解（32），如土委地（33）。

提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志（34），善刀而藏之（35）。

文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉（36）。

”【注释】（1）庖（ｐáｏ）：厨房。

“庖丁”即厨子。

一说“庖”指厨子，“丁”是他的名字。

为（ｗèｉ）：替，给。

文惠君：旧说指梁惠王。

解：剖开、分解。

（2）触：接触。

（3）依：靠。

（4）履：踏、踩。

（5）踦（ｙǐ）：用膝抵住。

（6）砉（ｈｕà）然：皮肉分离的声音。

向（嚮）：通作“响（響）”，声响。

“向（响）然”，多种声音相互响应的样子。

（7）奏：进。

（ｈｕò）然：以刀快速割牛的声音。

（8）中（ｚｈòｎｇ）：合乎；“中音”，意思是合乎音乐的节奏。

（9）桑林：传说中的殷商时代的`乐曲名。

“桑林之舞”意思是用桑林乐曲伴奏的舞蹈。

（10）经首：传说中帝尧时代的乐曲名。

会：乐律，节奏。

老年人养生之道(共9篇)老年人养生之道（一）: 阅读下面语段，按要求回答问题：曾任全国政协委员的百岁老人袁晓园说：长寿其实没有任何秘诀，想吃就吃，想睡就睡，顺其自然到百年，这就是我的养生之道，英国哲学家罗素活了98岁，从来也不认为长寿有什么秘诀，主张该干什么就干什么，想吃什么就吃什么，一切顺其自然。

人体的差异性很大，健康虽有一定之规，但没有什么一成不变的养生之道和长寿秘诀。

对划横线的文字理解准确的是( )。

A．作者完全同意袁晓园和罗素的主张B．作者有保留地同意袁晓园和罗素的主张 C．作者不同意袁晓园和罗素的主张D．作者批评了袁晓园和罗素的主张A无老年人养生之道（二）:见详解1、常想一二（或由一副对联想到的，或有关八九和一二的思考等）2、示例1：图和对联相映成趣。

莲“出淤泥”的过程即于右任老人饱经沧桑沉浮的一生，莲最终“出淤泥而不染”，“亭亭净植” 的结果即他一生淡泊，荣辱自安的人生态度。

示例2：莲生于污泥间，却开出鲜艳的花朵，不正像那些身处逆境的人们，笑对人生的苦难？因此，图和对联包含的思想是一致的。

3、读霍金叩击在投影屏上的文字，我被震撼了。

在轮椅上生活了三十余年，还能豁达地说，我还有手指、大脑、理想、亲人和朋友、感恩的心。

这种胸怀只有常想一二的人才有。

这事例，以情感人，更以理服人。

老年人养生之道（三）: 有两个百岁高龄的老人，谈各自长寿的秘诀时分别说“饭后白步走，活到九十九”，“每餐欠一口，活到九十九”。

他们各说明了一个什么观点？一、饭后百步走，活到九十九”是传统的体育俚语，这一说法是有一定科学依据的。

人在进食后，消化器官一方面分泌大量的消化液，如酶、盐酸及粘液蛋白等，一方面蠕动消化，把食糜送到肠道。

这样，就会需要增加血液、骨骼、肌肉、韧带、腹肌有节律地收缩，促进新陈代谢，有助于肠胃的蠕动，帮助消化。

应注意是：饭后不可立刻走，更不能马上疾走。

最好休息十来分钟走为好。

要疾走锻炼最好要在半个小时后再开始。

庄子集释卷二上内篇养生主第三庄子集释卷二上内篇养生主第三【一】【一】【注】夫生以养存，则养生者理之极也。

若乃养过其极，以养伤生，非养生之主也。

【释文】养生以此为主也。

吾生也有涯【一】，而知也无涯【二】。

以有涯随无涯，殆已；【三】已而为知者，殆而已矣【四】。

为善无近名，为恶无近刑【五】。

缘督以为经【六】，可以保身，可以全生，可以养亲【七】，可以尽年【八】。

【一】【注】所禀之分各有极也。

【疏】涯，分也。

夫生也受形之载，禀之自然，愚智修短，各有涯分。

而知止守分，不荡于外者，养生之妙也。

然黔首之类，莫不称吾，则凡称吾者，皆有极者也。

【释文】《有涯》本亦作崖，鱼佳反。

【二】【注】夫举重携轻而（一）神气自若，此力之所限也。

而尚名好胜者，虽复绝膂，犹未足以慊其愿，此知之无涯也。

故知之为名，生于失当而灭于冥极。

冥极者，任其至分而无毫铢之加。

是故虽负万钧，苟当其所能，则忽然不知重之在身；虽应万机，泯然不觉事之在己。

此养生之主也。

【疏】所?形性，各有限极，而分别之智，徇物无涯。

遂使心困形劳，未慊其愿，不能止分，非养生之主也。

【释文】《而知》音智。

注、下同。

《好胜》呼报反。

下升证反。

《虽复》扶又反。

下皆同。

《绝膂》音旅。

《以慊》苦簟反，足也。

◎卢文弨曰：古与慊恨之慊同一声，并不以音惬者为足之正诂。

【三】【注】以有限之性寻无极之知，安得而不困哉！【疏】夫生也有限，知也无涯，是以用有限之生逐无涯之知，故形劳神弊而危殆者也。

【释文】《殆已》向云：疲困之谓。

【四】【注】已困于知而不知止，又为知以救之，斯养而伤之者，真大殆也。

【疏】无涯之知，已用于前；有为之学，救之于后；欲不危殆，其可得乎！◎家世父曰：营营以求知，而极乎无涯，终乎殆矣。

而此营营之知存于心，足以累性而害心。

冥然而物化，寂然而神凝，使其知不生于心，成性存存，泯知以全生。

故曰已而为知者殆而已矣。

【五】【注】忘善恶而居中，任万物之自为，闷然与至当为一，故刑名远己而全理在身也。

庄子·内篇·养生主第三》注释本文是我十九二十岁不懂事的时候胡乱所写，埋于废纸多年，偶尔发现，贴出来留作纪念。

原文：吾生也有涯，而知也无涯。

释：开篇就明道。

这里的“吾”并不是世俗之徒戴着欲望与偏见的墨镜所说的“我”的意思，本句话本来的意思也并不是所谓的“我的生命是多么有限啊，而知识是多么无限的啊，我要把有限的生命投入到无限的知识的海洋中去”这样的屁话。

本处的“吾”的本义就是先天地而生的那个东西，寂寂寥廖，生化万物，不可捉摸，莫可名状，强名之曰道。

第二个字“生”也不是人们狭隘的理解的生命的意思，其本义是生育，化育，生机，生长。

实际意思为我与天地万物为一体之后，自然会生机勃然，慧光发现，圆照四方。

这个生，就是慧光的意思。

“涯”不是指尽头，而是边界，契机，端头，开端，端窍，的意思。

“知”也无涯中的“知”，本义是指明道之后，智慧大开，大放光明，照耀十方。

这样的智慧，当然包容精微，外无穷大，无往无来，无始无终，无边广大，如有宝珠，光豪耀遍三千世界，纤毫毕露。

因此人家庄子他老人家当初写本句话的本义其实是：大道玄妙莫测，深奥博大，但是却深深扎根于在我们生活中的所有的/每一个小小细节中，如吃饭，喝水，睡觉，走路，刷牙，张眼睛，合上眼睛等等……只要我们肯诚心相求的话，她是有端倪可寻的。

如果我们知道了这个道理，那我们的智慧就会像太阳一样照耀虚空大地，无处不在，光明无限。

我们若是不知道吃饭，喝水，睡觉，走路，刷牙，张眼睛，合上眼睛……等等这一切都只不过是道借以告汝的端窍，工具，就会在吃饭，喝水，睡觉，走路，刷牙，张眼睛，合上眼睛……等等这一切中迷失自己的根本，自己的生机吃饭，喝水，睡觉，走路，刷牙，张眼睛，合上眼睛……等等这一切盗走，就会被从而生老病衰死，堕落六道永不脱身。

反之，若我们明白这些道理，那么吃饭，喝水，睡觉，走路，刷牙，张眼睛，合上眼睛……等等这一切就不会再从我们身上获得什么便宜，我们就会在它们身上源源不断的捞取生机，一生实修，久而久之，成果去也。

《庄子》注释及白话文庄子简介庄子（约前369年—前286年），名周，字子休（一说子沐），战国时代宋国蒙（今安徽省蒙城县，另一说河南省商丘市东北）人。

著名思想家、哲学家、文学家，是道家学派的代表人物，老子哲学思想的继承者和发展者，先秦庄子学派的创始人。

他的学说涵盖着当时社会生活的方方面面，但根本精神还是归依于老子的哲学。

后世将他与老子并称为“老庄”，他们的哲学为“老庄哲学”。

他的思想包含着朴素辩证法因素，认为一切事物都在变化，他认为“道”是“先天生地”的，从“道未始有封”（即“道”是无界限差别的）。

主张“无为”，放弃生活中的一切争斗。

又认为一切事物都是相对的，因此他否定知识，否定一切事物的本质区别，极力否定现实，幻想一种“天地与我并生，万物与我为一”的主观精神境界，安时处顺，逍遥自得，倒向了相对主义和宿命论。

庄子的文章，想像力很强，文笔变化多端，具有浓厚的浪漫主义色彩，并采用寓言故事形式，富有幽默讽刺的意味，对后世文学语言有很大影响。

庄周和他的门人以及后学者著有《庄子》，亦称《南华经》，道家经典之一。

《汉书艺文志》著录《庄子》五十二篇，但留下来的只有三十三篇。

其中内篇七篇，一般定为庄子著；外篇杂篇可能掺杂有他的门人和后来道家的作品。

《庄子》在哲学、文学上都有较高研究价值。

名篇有《逍遥游》、《齐物论》、《养生主》，《养生主》中的“庖丁解牛”尤为后世传诵。

《庄子》目录内篇《逍遥游》《齐物论》《养生主》《人间世》《德充符》《大宗师》《应帝王》外篇《骈拇》《马蹄》《胠箧》《在宥》《天地》《天道》《天运》《刻意》《缮性》《秋水》《至乐》《达生》《山木》《田子方》《知北游》杂篇《庚桑楚》《徐无鬼》《则阳》《外物》《寓言》《让王》《盗跖》《说剑》《渔父》《列御寇》《史记》的介绍《史记》用寥寥几行字介绍了庄子，说他著书十余万言，大抵都是寓言，如其中的《渔父》、《盗跖》、《胠箧》等篇，都是用来攻击孔子的学说，从而辨明老子的主张的。