黑龙江省西部地区达斡尔族文化研究

达斡尔族服饰文化研究
达斡尔族是中国少数民族之一，分布在中国东北地区，特别是黑龙江省、内蒙古自治区和吉林省的边缘地区。

达斡尔族以其独特的文化和生活方式闻名。

达斡尔族服饰是达斡尔文化的重要组成部分。

达斡尔族的服饰款式繁多，各具特色，常常反映了达斡尔族不同群体之间的地理和文化差异。

由于过去长期的生产和生活方式，达斡尔族的服饰兼具实用性和装饰性，有时还具有一定的神秘色彩。

传统的达斡尔族服饰通常是由毛皮、麻布和皮革制成，这些材料都是易于获取的自然材料。

男性通常身穿长袍或长袍，女性则穿着长裙或袍子。

在冷季节，达斡尔族人会穿厚实的毛皮外套，帽子和手套，以保护自己免受风雪侵袭。

达斡尔族的服饰通常以手工绣花和编织技术为特色。

很多服饰上都绣有精美的图案和花纹，有的还会添加一些金属制品、珠子等装饰。

这些装饰品可以增加衣服的美观度，同时也反映了达斡尔族的文化和地方特色。

例如，有些服饰上会印上马蹄、鱼和象征祥和的吉祥纹，这些符号都是达斡尔族历史文化的象征。

除了传统的服饰外，现在越来越多的达斡尔族人也开始穿现代化的衣服，尤其是在城市生活的年轻一代。

现代化的达斡尔族服饰通常采用轻薄的材质和流行的设计风格，注重时尚和个性化。

不过，传统服饰的文化价值不会因为现代化的潮流而受到冲击，声望依然在达斡尔族文化中扮演着重要的角色。

总之，达斡尔族服饰作为达斡尔族文化的一部分，具有其独特的特色和价值。

随着时间的推进，传统的达斡尔族服饰不断地发生着变化，但其文化内涵则保留了下来，使得达斡尔族的文化遗产得到了传承和发扬光大。

艺林漫话 ┃ The art circles达斡尔族乌钦■ 高 源达斡尔族是源于黑龙江流域的游牧渔猎民族，现在主要聚居于松嫩平原的齐齐哈尔市梅里斯达斡尔族区、鄂温克族自治旗一带，有四万多人口，其语言系蒙古语族，没有本民族文字。

达斡尔族在历史上骁勇善战，并且能歌善舞，乌钦是该民族的传统说唱艺术，它与赫哲族的伊玛堪、鄂伦春族的摩苏昆，被称为黑龙江少数民族三大说唱艺术。

乌钦在历史上传播广泛、影响深远，是国家级非物质文化遗产。

乌钦借自满语，是清朝时期由达斡尔族文人用满文或蒙古文，采取韵文诗或散文诗的形式创作的民间口头说唱艺术。

乌钦曲目相当丰富，传统曲目有短、中、长篇之别。

说唱的内容非常广泛，包括神话故事、童话和传说等等。

传统的乌钦由单人说唱，没有乐器伴奏。

后来，有的乌钦艺人用“华昌斯”（四胡）自拉自唱。

乌钦说唱是以唱为主、以说为辅，一人说唱或自拉自唱。

乌钦唱腔所用的曲调与达斡尔族民歌扎恩达勒和群众性歌舞哈库麦勒中演唱的民间歌曲有着千丝万缕的联系。

其中，有相当一部分曲调是与扎恩达勒和哈库麦勒共同拥有的。

乌钦的唱腔由许多支曲调构成，但在传统曲目的具体运用中，这些曲调既不成套也不联缀，而是每篇曲目从头至尾仅用一支曲调，依据演唱内容及唱词的需要变化着反复叠唱。

乌钦说唱的曲调可分为三种类型，即小段小唱型、长篇叙事歌型、吟诵调型。

这三种类型的曲调一般不能相互混用。

小段小唱型所演唱的故事内容单一、篇幅短小，多为童话题材，如《小兔求饶》《母鹿别情》等。

曲调朴实而简单，曲体规整而紧凑，有的甚至是个单句子。

演唱中基本没有说白，完全靠单支曲调一气呵成。

长篇叙事歌型通常是演唱长篇故事的，其中《少郎与岱夫》《德莫日根》等曲目各有专用曲调，而《口迪哥哥》则通用一般民歌的曲调。

这种类型的乌钦很少一唱到底，经常采用的是唱一段说一段的形式。

吟诵调型的曲调为乌钦所独有，其似说非说、似唱非唱的特征明显不同于前两者，因而成为乌钦唱腔中具有代表性的主体部分。

达斡尔族的风俗习惯及来历习俗达斡尔族的风俗习惯及来历习俗达斡尔族主要分布在内蒙古自治区莫力达瓦达斡尔族自治旗、鄂温克族自治旗、扎兰屯市、阿荣旗及黑龙江省齐齐哈尔市的梅里斯区、富拉尔基区（主要居住在罕伯岱村、洪河村、全和台村、海雅屯）、龙江县、富裕县、嫩江县、辉县；少数居住在新疆塔城县。

是古代契丹后裔。

达斡尔族有风俗习惯？中国少数民族达斡尔族的来历习俗达斡尔族的民族起源因为达斡尔族没有文字，只能靠口述来传承历史，清朝以前的历史已经无法考究。

但是根据达斡尔族传说及达斡尔人与契丹人生产、、习俗、宗教、语言等方面的对比研究，史学家大多认为达斡尔族属辽代契丹的后裔，而也有部分学者认为达斡尔族是由当地土著先民发展而来。

利用DNA技术的相关实验表明，契丹与达斡尔族有最近的遗传关系。

达斡尔族传说几百年前，一支契丹军队来到这里修边堡（边堡是达斡尔特有的词汇，是指一种类似长城的建筑），从此便在此定居下来。

这支军队的首领叫萨吉尔迪汉，就是达斡尔的祖先。

近代的争议达斡尔族的来源，学术界曾有过争议。

主要分歧意见可分为土著说与契丹遗裔说。

持土著说者认为，达斡尔人最初分布的黑龙江及精奇里江河谷，隋、唐时是室韦各部的分布地，当时已有一些部落向中原王朝通贡。

以后辽、金、元各代都在这些地区行使管辖权，明代曾于达斡尔族在江北的旧居地带建立托木河、卜鲁丹河等卫所，故达斡尔族应是黑龙江以北土著民族的后裔，与隋、唐时室韦某些部落有很深的渊源。

另一些人还根据达斡尔族关于其祖先曾建“黑水国”的.传说，认为其族源和隋、唐黑水部某些部落有关。

持契丹遗裔说者主要是根据语言、历史传说及某些习俗与辽代契丹人有相同的特点，认为达斡尔族的祖先是契丹人的一支，于金灭辽时北迁至黑龙江以北，发展为达斡尔族。

DNA技术揭谜专家们先在四川乐山取到了契丹女尸的腕骨；从内蒙古自治区赤峰取到了有墓志为证的契丹人牙齿、头骨；在云南保山、施甸等地采集到“本人”的血样；从内蒙古自治区莫力达瓦旗和几个旗和县提取到了达斡尔、鄂温克、蒙古族和汉族等人群的血样。

达斡尔族萨满造型艺术在动画创作中的应用摘要本文通过对达斡尔族的萨满造型艺术的研究，将达斡尔族的社会民俗和信仰民俗中适合动画创作表现的部分进行研究，并借助动画这一媒介，传承黑龙江省西部地区达斡尔民族的民俗文化。

在动漫产品中再现达斡尔族的民俗风情，不仅符合国家的政策，又能将达斡尔族的民风民俗保存下来。

达斡尔族的民间神话、传说中的萨满信仰，可以为影视动漫创作和动漫游戏创作的剧本提供丰富而神秘的题材。

关键词：达斡尔族萨满造型艺术动画创作中图分类号：j218.7 文献标识码：a达斡尔族是中国少数民族之一，祖居黑龙江流域，清顺治年间由于受到沙俄的侵扰，而迁居于嫩江流域。

主要分布在黑龙江、内蒙古和新疆塔城等地。

达斡尔族跟其他地处北方的少数民族一样主要信仰萨满教，神秘的萨满信仰为艺术创作提供了丰富的素材。

一动画技术在影像创作中的作用现代数字动画技术使用画面，用形体去表现达斡尔族文化，营造和渲染神秘气氛和画面成为可能。

1 对历史场景的再现萨满祭司活动在新中国成立后曾经消失过，这种祭司活动在艺术创作中的表现，可以通过二维动画、三维仿真和画面合成技术完成该场景的再现。

在海拉尔地区有一个关于萨满的传说：日本侵略中国东北的时候，日本人抓走30多个萨满，同时还拿走了他们的神服和神器。

让他们打鼓请神，看谁是真萨满。

在萨满们打鼓唱神歌时，日本人把房子围起来，并放火烧房子。

大火烧了三天三夜，鼓声和歌声也响了三天三夜，最后只有两个萨满活了下来。

关于这个传说中的萨满故事可以通过运用全景式的还原，重现并展开故事情节。

表现出具有真实性特征的影像，让观众真切的感受到发生在过去的真实故事，这不仅使观众感受到了画面，还是观众融入到了故事的发展中。

在表现这个传说时，既可以通过当事人主观的个人记忆，也可以通过一个民族关于一件事、一个时代的集体记忆进行表现。

这些记忆也许与事件、场景、时代本身有一定的出入，具有鲜明的主观情感色彩，但是，从某种程度上说，这些带了情感的记忆也是真实的。

达斡尔民族文化对经济发展的促进作用分析本文为黑龙江省哲学社会科学研究规划项目《基于典籍与实物视域下的达斡尔非物质文化遗产保护研究》文章叙述了达斡尔民族的概况及深厚的文化底蕴，探讨达斡尔民族文化对达斡尔经济发展的促进推动：大力发展特色旅游，推动区域经济上台阶；注重民族文化衍生产品，促进制造产业发展；实施民族文化的相关版权进行变现；传承保护民族文化，推动经济发展。

标签：达斡尔族；民族文化；保护传承；发展经济；作用达斡尔民族具有典型的民族特色，文化底蕴深厚，是其未来发展需要依托的重点内容，充分利用达斡尔民族文化的特点有利于促进区域经济发展。

本文将以达斡尔民族文化为切入点，深入挖掘其对于经济的促进作用。

同时，将之与笔者所从事的山东桓台地域文化研究和新城王氏家训、家风等智慧文化旅游发掘工作相结合，希望本文能够为相关“软”、“硬”工作提供一定的启示。

一、达斡尔民族发展历程及特征概述达斡尔民族历史文化悠久，史学家研究认为其为辽代契丹族后代，只因清朝以前的相关历史记载极少，很难进行深入研究。

后经现代DNA技术检测发现，达斡尔民族与辽代契丹族确有较为亲近的遗传关系。

达斡尔民族最早记载的居住地为讨浯儿河，即今姚儿河一代，于明初前往黑龙江以北，后又因边疆战事而往嫩江流域迁徙，在清朝时期由于政府征集青壮年来守卫东北和新疆，对达斡尔民族的分布造成影响从而最终形成当前的局面：主要分布于内蒙古莫力达瓦达斡尔族自治旗、黑龙江齐齐哈尔市梅里斯达斡爾族区、鄂温克族自治旗一带，另有少量居住在新疆塔城、辽宁省等地。

第六次全国人口普查结果显示，达斡尔民族人口计约13.19万，总量较低，增速缓慢。

达斡尔民族的人口结构和居住单位，以“哈拉”作为氏族组织，实质是以父系的血缘关系作为纽带和形成的社会集团组织，且每一个“哈拉”都有属于自己的聚居地，比如“郭博勒哈拉”居住于精奇里江下游支流布丹河流域，“敖拉哈拉”聚居在精奇里江中游支流提拉登河流域等。

浅谈达斡尔族的由来和历史（有人说达斡尔族是契丹人后裔）概述达斡尔族原居黑龙江北岸，清初由于沙俄的入侵，不断内迁，现今主要分布在内蒙古呼伦贝尔市、黑龙江省齐齐哈尔市、新疆塔城市等地。

达斡尔族的族源问题，尤其是达斡尔族与古代契丹之间的亲缘关系，一直是学术界和社会各界关注的焦点。

学术界从历史、语言、遗传特征等多角度对其族源进行了很多研究，目前主要以“契丹后裔说”、“蒙古分支说”、“蒙古同源说”三种观点为主。

三种观点的早期研究第一种观点“契丹后裔说”是国内有关达斡尔族族源讨论的主流观点。

这种说法源自清代官方文件《辽金元三史语解》及部分调查报告，经过民国时期郭克兴（达斡尔族）、陈洪漠及一批地方志编写者的积累，在中华人民共和国成立后，出现了更为详尽的论证。

20世纪50年代，陈述先生从达斡尔族本族历史传说、语言材料、地理故迹、生产技术、组织制度等12个角度论证了达斡尔族来源于契丹的合理性。

进入20世纪80年代，沈汇、刘风翁、孟志东（达斡尔族）等人从解读契丹小字音义的角度出发，进一步发展了契丹后裔说。

第二种观点“蒙古分支说”始自20世纪30年代，代表作为阿勒坦噶塔先生（达斡尔族）所著《达斡尔蒙古考》，然而此书中的论证多为后世学者所否定，且成书之时，正值中华民国推行“五族共和”的民族政策，因此著书过程中存在一定程度的主观构建历史的动因。

达斡尔族长期和蒙古族共同生活，风俗习惯较为接近，特别地，达斡尔族的语言与蒙古语同属于阿尔泰语系蒙古语族，故“蒙古分支说”也很流行。

第三种观点“蒙古同源说”是达斡尔族族源讨论中的一种微弱的声音。

阿勇（达斡尔族）、巴达荣嘎（达斡尔族）都曾撰文论证达斡尔族与蒙古族的同源关系，但他们的观点被部分学者视为异说，认同者较少。

遗传学研究尽管目前民族史学界倾向于认为达斡尔族是契丹后裔，但相关的遗传学证据却十分薄弱。

一些遗传学研究采用线粒体遗传证据，从母系遗传角度来论证达斡尔族与古契丹之间可能存在一定程度的亲缘关系。

工程科技项目资助:本文为2014年度齐齐哈尔学术科技创新团队创新项目《达斡尔族风情旅游园区规划设计研究———以齐齐哈尔地区为例》结题成果,立项编号:2014070125;本文为2014年度黑龙江省艺术科学规划课题《黑龙江省西部地区新农村居住环境规划研究》结题成果,立项编号2014B119。

达斡尔族风情旅游园区规划设计研究———以齐齐哈尔地区为例王丹丹刘婉婷张一庆沈立峰（齐齐哈尔大学，黑龙江齐齐哈尔161000)随着人们对旅游方面兴趣的增加，以及对旅游方式的多样化需求，再加之人民文化品位的提高。

具有民族特色的风情旅游越来越受到人们的喜爱。

然而这种发展趋势却是对那些逐渐因为城市化发展面临消失危机而又有其独特传统文化的民族的一种机会。

此次项目研究的达斡尔族便是一个由于城市化发展而导致特色传统民族文化逐渐衰落的少数民族。

这种民族文化的衰落不仅使少数民族逐渐淡入人们眼球，更使中国的特色民俗逐渐缺失。

然而民族风情旅游的盛起，逐渐改变了这一趋势。

通过民族风情旅游了解不一样的民族习俗、饮食文化、民族节日及体育活动等，从而做到民族文化的保护与发扬。

因此这种民族风情旅游成为了阻止这种文化衰落的最有效办法。

所以如何通过建立并完善达斡尔族民族风情旅游园区来保护和发扬民族文化是我们此次项目的重中之重。

1达斡尔族风情旅游园区规划设计研究的背景与目的本次项目研究的达斡尔族是我国北方历史悠久且具有丰富民族文化的少数民族。

其主要的聚居地之一便是齐齐哈尔的梅里斯区和富裕县。

如今，达斡尔族的传统文化正在被汉族文化同化中。

一些代表其民族特色的传统民居结构形式、装饰纹样和图腾、村镇构造形式等也开始衰退。

一些达斡尔族的传统文化也一同在城市化的进程中逐渐消失。

本次项目的目的在于如何通过建立并完善达斡尔族的风情旅游园区来进行达斡尔族地区的保护和更新。

2达斡尔族风情旅游园区规划设计研究的意义随着社会的发展，国家认识到了这种少数民族地区及民族文化保护的重要性和迫切性。