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《韩非子》经典30则：法家的金玉良言韩非，法家思想的集大成者，也是先秦诸子百家思想的集大成者。
韩非是韩王之子，荀子的学生，李斯的同门。
著有《韩非子》一书，共五十五篇，十万余字，大部分为韩非自己的作品，在先秦诸子散文中独树一帜。
其文章构思精巧，描写大胆，语言幽默，于平实中见奇妙，具有耐人寻味、警策世人的艺术风格。
《韩非子》一书，重点宣扬了韩非法、术、势相结合的法治理论，达到了先秦法家理论的最高峰，为秦富国强兵、统一六国提供了理论武器。
《史记》载：秦王见《孤愤》、《五蠹》之书，曰：“嗟乎，寡人得见此人与之游，死不恨矣！”可知当时秦王的重视。
近人梁启超则提出“只有法家的法治主义才能救中国”。
1、事以密成，语以泄败。
【感悟】出自《韩非子·说难》。
这两句大意是：事情由于保守机密而成功，说话不慎、泄露机密会导致失败。
保守机密，慎之又慎。
无论是政治决策、经济情报还是军事机密、科技成就，一切应该保守机密的事情都应该严守机密，谨防泄露，一旦泄密，特别是关系到国计民生方面的重大泄密，将给事业带来不可估量的巨大损失。
因此，今天仍有教育意义，每个人都要引为鉴戒。
2、以肉去蚁，蚁愈多；以鱼驱蝇，蝇愈至。
【感悟】出自《韩非子·外储说左下》，大意是：以肉去除蚂蚁，不但没有把蚂蚁除掉，反而会引来更多的蚂蚁；用鱼驱逐苍蝇，不但没有把苍蝇赶跑，反而能招致更多的苍蝇。
解决任何问题，都必须从实际出发，对症下药，不然将适得其反。
3、矜伪不长，盖虚不久。
【感悟】出自《韩非子·难一》篇。
大意是，欺骗性的自我吹嘘，不要很长的时间就会被识破；掩盖真相弄虚作假，不要多久就会被揭穿。
这是对自我吹嘘、弄虚作假的至诚忠告。
如果违反客观事实自我吹嘘，弄虚作假，必定会被事实揭穿，被民众识破。
虽然时代更替，岁月流逝，但韩非的思想今天听来仍然振聋发聩。
4、世异则事异，事异则备变。
【感悟】出自《韩非子·五蠡》篇。
大意是：世道不同了，事物改变了，处世行事的方式方法也要相应变化。
韩非子在线全文及译文摘要：一、韩非子的简介二、韩非子的法治思想三、韩非子的历史地位与影响四、韩非子的代表作品及主要观点五、韩非子的思想在我国历史上的发展与应用正文：【韩非子简介】韩非子，名非，战国时期韩国人，是我国古代著名的哲学家、政治家、教育家，法家学派的代表人物之一。
他主张法治，提倡以法治国，主张国家应制定完善的法律体系，并严格执行。
韩非子的法治思想对我国历史产生了深远的影响。
【韩非子的法治思想】韩非子主张法治，认为国家应制定完善的法律体系，并严格执行。
他提倡君主专制，认为国家的权力应集中在君主手中，君主应以法治国，实现国家的繁荣富强。
韩非子还提倡法治的普遍性和公正性，认为法律面前人人平等，无论贵贱、亲疏都应受到法律的制约。
【韩非子的历史地位与影响】韩非子的法治思想在我国历史上具有重要地位，对后世产生了深远的影响。
他的法治思想为秦朝的统一奠定了基础，也为后世各朝代的法治建设提供了宝贵的经验。
韩非子的思想在我国历史上具有广泛的应用，为我国的政治制度、法律制度、教育制度等方面的发展做出了巨大贡献。
【韩非子的代表作品及主要观点】韩非子的代表作品有《韩非子》一书，其中包含了丰富的法治思想。
他主张国家的法律应具有普遍性和公正性，法律面前人人平等。
韩非子认为人性本恶，因此需要国家制定严格的法律来约束人们的行为。
他还提倡君主专制，认为国家的权力应集中在君主手中，君主应以法治国，实现国家的繁荣富强。
【韩非子的思想在我国历史上的发展与应用】韩非子的法治思想在我国历史上得到了广泛的应用和发展。
从秦朝的统一，到汉、唐、宋、明、清等各朝代的法治建设，都充分借鉴了韩非子的法治思想。
第八章稷下学宫_中国文脉考察中国古代的精神主脉，泰山脚下的话题实在太多。
几乎停留在任何一处，稍作打量都能找出值得长期钻研的理由。
这对我来说，既是一片沃土，又是一个险境。
为什么说是险境？因为沃土最容易让人流连忘返，而我却已经没有这种权利。
自从我下决心要与广大同胞一起来恢复文化记忆，就必须放弃书斋学者那种沉湎一点、不及其余的奢侈，那种自筑小院、自挂牌号的悠闲。
我需要从宏观上找出中华文化的灵魂和脉络，因此不得不行色匆匆。
好些天来一直在与自己讨价还价：再留几处吧，或者，只留一处一处？那就给齐国吧。
但是，齐国能随意碰得吗？一碰，一道巨大的天门打开了，那里有太多太多的精彩。
我不得不装成铁石心肠，故意不看姜子牙那根长长的钓竿，不看齐桓公沐浴焚香拜相管仲的隆重仪式，不看能言善辩的晏婴矫捷的身影，不看军事家孙武别齐去吴的那个清晨，也不看神医扁鹊一次次用脉诊让人起死回生的奇迹全都放弃吧，只跟着我，来到齐国都城临淄的稷门下。
那里，曾是大名鼎鼎的稷下学宫的所在地。
二稷下学宫创办于公元前四世纪中叶，延续了一百三十多年。
稷下学宫以极高的礼遇召集各地人才，让他们自由地发展学派，平等地参与争鸣，造成了学术思想的一片繁荣。
结果，它就远不止是齐国的智库了，而是成了当时最大规模的中华精神会聚处、最高等级的文化哲学交流地。
齐国做事总是大手笔，而稷下学宫更是名垂百世的文化大手笔。
我在考察各种文化的长途中不知多少次默默地感念过稷下学宫，因为正是它，使中华文化全面升值。
没有它，各种文化也在，诸子百家也在，却无法进入一种既高度自由又高度精致的和谐状态。
因为世上有很多文化，自由而不精致；又有很多文化，精致而不自由。
稷下学宫以尊重为基础，把这两者统一了。
因此，经由稷下学宫，中华文化成为一种"和而不同";的壮阔合力，进入了世界文明史上极少数最优秀的文化之列。
三据史料记载，稷下学宫所在地是在齐国都城临淄的"西门";，叫"稷门";。
译文：昔者，韩非子有言：“夫道者，所以通万物之情也。
情者，所以生是非也。
是非者，所以定治乱也。
治乱者，所以明君臣之分也。
君臣之分定，而天下之理得矣。
”夫道，非一途也。
有儒者之道，有墨者之道，有名家之道，有法家之道。
儒者之道，以仁为本，以礼为末；墨者之道，以兼爱为体，以尚贤为用；名家之道，以名实为归，以辩说为用；法家之道，以法为本，以刑为末。
法者，所以正天下也。
天下大乱，莫能正之，故圣人制法，以正天下。
法之用，在于赏罚。
赏罚之用，在于信。
信者，所以使民畏法，而法者，所以使民敬法也。
法家之术，有五：一曰法，二曰术，三曰势，四曰术，五曰变。
法者，正也；术者，所以御人也；势者，所以令行禁止也；术者，所以权谋也；变者，所以应时变也。
法之要，在乎公平。
公平者，所以服众也。
夫法之不立，必由于私。
私者，所以败法也。
故法者，国之权衡也，权者，所以称轻重；衡者，所以平轻重。
权衡平，轻重称，则法立矣。
术之用，在乎应变。
应变者，所以治乱也。
夫乱生于不测，故圣人以术御之。
术者，所以应变也。
应变之道，在乎审时度势。
审时度势，然后能应变。
势之用，在乎令行禁止。
令行禁止，则天下大治。
夫令不行，禁止不立，必由于势之不重。
故势者，所以令行禁止也。
术之变，在乎权谋。
权谋者，所以治天下也。
夫权谋之用，在乎应变。
应变之道，在乎审时度势。
审时度势，然后能权谋。
变之用，在乎随时。
随时者，所以应变也。
夫时者，无常也。
故圣人随时以应变。
应变之道，在乎审时度势。
审时度势，然后能随时。
故法家之道，以法为本，以术为用，以势为助，以权谋为变，以随时为权。
法者，所以正天下；术者，所以御人；势者，所以令行禁止；权谋者，所以治天下；随时者，所以应变。
昔者，商鞅变法，秦以富强；吴起变法，楚以强盛；韩非著书，法家大行。
夫法家之道，非一日之成，亦非一人之力也。
必也广求贤才，以辅法度，然后天下可治矣。
译文：从前，韩非子曾经说过：“道，是用来通达万物情态的。
情态，是用来产生是非的。
韩非子与法家西周封建社会的运转，所依靠的是两项权力原则：礼和刑。
礼包括仪文、礼节、举止行为的规定、以及社会习俗所构成的不成文法；它的应用范围只限贵族，称为“君子”(它的字面含义是君王之子，像君王那样举止的人，有文化教养的人)；刑即惩罚，它的应用范围是普通百姓，即“庶人”，或称“小人”(琐小的人)。
《礼记》称：“礼不下庶人，刑不上大夫。
”就说明了这两项原则的不同应用范围。
法家的社会背景中国封建社会得以靠这两条原则而运转，因为西周封建社会的结构相对简单。
天子、诸侯、大夫之间，有血缘关系和联姻关系把他们联结在一起。
理论上，每一个侯国都从属于周天子，在侯国里，小贵族又从属于王侯大贵族。
但实际上，大小诸侯从祖先那裹继承领土和贵族特权，年代已久，并不觉得周天子和他们有什么关系。
因此，周天子只有名义，并无实权，各侯国事实上处于半独立状态；在这些侯国里的大夫(统率的范围称“家”)也是处于半独立状态，这些王侯彼此都是亲戚，按照大家的不成文法，保持着私人关系、外交关系、以至商业往来。
这种“君子协定”式的关系便是“礼”。
天子、诸侯都生活在社会金字塔的顶尖上，和庶民大众没有直接的交道，如果需要打交道，也是由下级诸侯、小贵族去做。
王公贵族各有自己的封地，由于这些封地都不大、人口也不多，因此，贵族通常可以实行个人统治，靠刑罚来迫使庶民服从。
可以看出，在西周封建社会里，各种社会关系主要是靠个人接触和个人关系来维持的。
这种关系在此后若干世纪里逐渐削弱，社会的瓦解带来了影响深远的社会、政治变化。
公侯君子和庶民小人的社会分野，逐渐模糊。
孔子的时代已经可以看到，有的贵族失去封地和称号，有才能或运气好的庶民百姓，也有的上升到显贵的地位。
社会各阶层原有的僵硬界限逐渐被打破。
与此同时，大国用侵略、兼并的手法，扩大统治的领土。
在这形势下，各国为准备战争或防御入侵，都需要强化国家的统治，就是说，需要集中权力。
这就使政府的结构和行使职权都日益复杂化了。
内容提要法家是先秦诺子中重要的一支，其思想是构成中国文化不可忽略的因素，更是中国传统法律文化的核心所在，因而对其进行全面、深刻研究很有意义。
法家按地域ｉＪ分为齐、晋晒支。
齐法家的代袭是《管子》，晋法家的代表是《商君书》和《韩非予》。
虽都名为法家，但其取舍却大异其趣。
《管子》和《商君书》、《韩非予》有作为法家的凝同之处．同时也存在不容忽视的差异．因而有比较研究的可能和必要。
本文在吸收前贤研究成果的基础上，既注意齐、酱法家宏观方面的不同，也不放过细微之处．力求对二者的比较细致、深入、周详。
全文包括以下章节：第一章：首先界定先秦法家，然后从政治背景、经济背景、学术背景三个方面阐述其产生原因与条件。
因为法家是先秦诸子中的后起者，故本章还探讨了法家的学术渊源，即儒、道、名、墨对法家的影响。
第二章：比较齐、晋文化的异同，并分析其成因，以便从地域文化角度揭示法家产生在齐、晋两国的必然性和两类法家差异存在的原因。
第三章：《管子》、《商君１Ｓ》虽非完全为管仲、商鞅亲炙之作，但与二者关系密功。
本章首先探讨管仲和《管子》、商鞅和《商君书》的关系，然后对管仲、商鞅、韩非三者从身世、经历、性格特征等方面进行比较，从人的角度阐秆两类法家之不同。
第四章：比较齐、晋法家在经济上的异同。
重农是其相同之处，但其对“农”的理解和重农策略不尽相同。
在商业上，齐法家有节制地发展，晋法家则抑制。
不同的经济观念是导致其治国理念不同的原因之一。
第五章：在民众观上，齐法家重视娃众的智慧和力最，晋法家轻视之：齐法家亲民、富民而用民，晋法家贫民、弱民而用民。
第六章：齐、晋法家均把物质相对丁人口的不足视为争斗产生的原因．进而归为法产生的原凶。
他们都注意到人口与生产资料的比例、人口职业比例以及人口质量在治国中的露要作用，但其内涵却不同。
第七章：在君臣关系上，晋法家视君臣绝对对立，齐法家则在君尊臣卑的前提下力求建立二者之间的和谐。
齐、晋法家不同的君臣观念与其对“道”的理解有关，同时与齐、晋文化中原有的君臣观念不无联系。
