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《韩非子》经典30则：法家的金玉良言韩非，法家思想的集大成者，也是先秦诸子百家思想的集大成者。
韩非是韩王之子，荀子的学生，李斯的同门。
著有《韩非子》一书，共五十五篇，十万余字，大部分为韩非自己的作品，在先秦诸子散文中独树一帜。
其文章构思精巧，描写大胆，语言幽默，于平实中见奇妙，具有耐人寻味、警策世人的艺术风格。
《韩非子》一书，重点宣扬了韩非法、术、势相结合的法治理论，达到了先秦法家理论的最高峰，为秦富国强兵、统一六国提供了理论武器。
《史记》载：秦王见《孤愤》、《五蠹》之书，曰：“嗟乎，寡人得见此人与之游，死不恨矣！”可知当时秦王的重视。
近人梁启超则提出“只有法家的法治主义才能救中国”。
1、事以密成，语以泄败。
【感悟】出自《韩非子·说难》。
这两句大意是：事情由于保守机密而成功，说话不慎、泄露机密会导致失败。
保守机密，慎之又慎。
无论是政治决策、经济情报还是军事机密、科技成就，一切应该保守机密的事情都应该严守机密，谨防泄露，一旦泄密，特别是关系到国计民生方面的重大泄密，将给事业带来不可估量的巨大损失。
因此，今天仍有教育意义，每个人都要引为鉴戒。
2、以肉去蚁，蚁愈多；以鱼驱蝇，蝇愈至。
【感悟】出自《韩非子·外储说左下》，大意是：以肉去除蚂蚁，不但没有把蚂蚁除掉，反而会引来更多的蚂蚁；用鱼驱逐苍蝇，不但没有把苍蝇赶跑，反而能招致更多的苍蝇。
解决任何问题，都必须从实际出发，对症下药，不然将适得其反。
3、矜伪不长，盖虚不久。
【感悟】出自《韩非子·难一》篇。
大意是，欺骗性的自我吹嘘，不要很长的时间就会被识破；掩盖真相弄虚作假，不要多久就会被揭穿。
这是对自我吹嘘、弄虚作假的至诚忠告。
如果违反客观事实自我吹嘘，弄虚作假，必定会被事实揭穿，被民众识破。
虽然时代更替，岁月流逝，但韩非的思想今天听来仍然振聋发聩。
4、世异则事异，事异则备变。
【感悟】出自《韩非子·五蠡》篇。
大意是：世道不同了，事物改变了，处世行事的方式方法也要相应变化。
韩非子在线全文及译文摘要：一、韩非子的简介二、韩非子的法治思想三、韩非子的历史地位与影响四、韩非子的代表作品及主要观点五、韩非子的思想在我国历史上的发展与应用正文：【韩非子简介】韩非子，名非，战国时期韩国人，是我国古代著名的哲学家、政治家、教育家，法家学派的代表人物之一。
他主张法治，提倡以法治国，主张国家应制定完善的法律体系，并严格执行。
韩非子的法治思想对我国历史产生了深远的影响。
【韩非子的法治思想】韩非子主张法治，认为国家应制定完善的法律体系，并严格执行。
他提倡君主专制，认为国家的权力应集中在君主手中，君主应以法治国，实现国家的繁荣富强。
韩非子还提倡法治的普遍性和公正性，认为法律面前人人平等，无论贵贱、亲疏都应受到法律的制约。
【韩非子的历史地位与影响】韩非子的法治思想在我国历史上具有重要地位，对后世产生了深远的影响。
他的法治思想为秦朝的统一奠定了基础，也为后世各朝代的法治建设提供了宝贵的经验。
韩非子的思想在我国历史上具有广泛的应用，为我国的政治制度、法律制度、教育制度等方面的发展做出了巨大贡献。
【韩非子的代表作品及主要观点】韩非子的代表作品有《韩非子》一书，其中包含了丰富的法治思想。
他主张国家的法律应具有普遍性和公正性，法律面前人人平等。
韩非子认为人性本恶，因此需要国家制定严格的法律来约束人们的行为。
他还提倡君主专制，认为国家的权力应集中在君主手中，君主应以法治国，实现国家的繁荣富强。
【韩非子的思想在我国历史上的发展与应用】韩非子的法治思想在我国历史上得到了广泛的应用和发展。
从秦朝的统一，到汉、唐、宋、明、清等各朝代的法治建设，都充分借鉴了韩非子的法治思想。
第八章稷下学宫_中国文脉考察中国古代的精神主脉，泰山脚下的话题实在太多。
几乎停留在任何一处，稍作打量都能找出值得长期钻研的理由。
这对我来说，既是一片沃土，又是一个险境。
为什么说是险境？因为沃土最容易让人流连忘返，而我却已经没有这种权利。
自从我下决心要与广大同胞一起来恢复文化记忆，就必须放弃书斋学者那种沉湎一点、不及其余的奢侈，那种自筑小院、自挂牌号的悠闲。
我需要从宏观上找出中华文化的灵魂和脉络，因此不得不行色匆匆。
好些天来一直在与自己讨价还价：再留几处吧，或者，只留一处一处？那就给齐国吧。
但是，齐国能随意碰得吗？一碰，一道巨大的天门打开了，那里有太多太多的精彩。
我不得不装成铁石心肠，故意不看姜子牙那根长长的钓竿，不看齐桓公沐浴焚香拜相管仲的隆重仪式，不看能言善辩的晏婴矫捷的身影，不看军事家孙武别齐去吴的那个清晨，也不看神医扁鹊一次次用脉诊让人起死回生的奇迹全都放弃吧，只跟着我，来到齐国都城临淄的稷门下。
那里，曾是大名鼎鼎的稷下学宫的所在地。
二稷下学宫创办于公元前四世纪中叶，延续了一百三十多年。
稷下学宫以极高的礼遇召集各地人才，让他们自由地发展学派，平等地参与争鸣，造成了学术思想的一片繁荣。
结果，它就远不止是齐国的智库了，而是成了当时最大规模的中华精神会聚处、最高等级的文化哲学交流地。
齐国做事总是大手笔，而稷下学宫更是名垂百世的文化大手笔。
我在考察各种文化的长途中不知多少次默默地感念过稷下学宫，因为正是它，使中华文化全面升值。
没有它，各种文化也在，诸子百家也在，却无法进入一种既高度自由又高度精致的和谐状态。
因为世上有很多文化，自由而不精致；又有很多文化，精致而不自由。
稷下学宫以尊重为基础，把这两者统一了。
因此，经由稷下学宫，中华文化成为一种"和而不同";的壮阔合力，进入了世界文明史上极少数最优秀的文化之列。
三据史料记载，稷下学宫所在地是在齐国都城临淄的"西门";，叫"稷门";。
译文：昔者，韩非子有言：“夫道者，所以通万物之情也。
情者，所以生是非也。
是非者，所以定治乱也。
治乱者，所以明君臣之分也。
君臣之分定，而天下之理得矣。
”夫道，非一途也。
有儒者之道，有墨者之道，有名家之道，有法家之道。
儒者之道，以仁为本，以礼为末；墨者之道，以兼爱为体，以尚贤为用；名家之道，以名实为归，以辩说为用；法家之道，以法为本，以刑为末。
法者，所以正天下也。
天下大乱，莫能正之，故圣人制法，以正天下。
法之用，在于赏罚。
赏罚之用，在于信。
信者，所以使民畏法，而法者，所以使民敬法也。
法家之术，有五：一曰法，二曰术，三曰势，四曰术，五曰变。
法者，正也；术者，所以御人也；势者，所以令行禁止也；术者，所以权谋也；变者，所以应时变也。
法之要，在乎公平。
公平者，所以服众也。
夫法之不立，必由于私。
私者，所以败法也。
故法者，国之权衡也，权者，所以称轻重；衡者，所以平轻重。
权衡平，轻重称，则法立矣。
术之用，在乎应变。
应变者，所以治乱也。
夫乱生于不测，故圣人以术御之。
术者，所以应变也。
应变之道，在乎审时度势。
审时度势，然后能应变。
势之用，在乎令行禁止。
令行禁止，则天下大治。
夫令不行，禁止不立，必由于势之不重。
故势者，所以令行禁止也。
术之变，在乎权谋。
权谋者，所以治天下也。
夫权谋之用，在乎应变。
应变之道，在乎审时度势。
审时度势，然后能权谋。
变之用，在乎随时。
随时者，所以应变也。
夫时者，无常也。
故圣人随时以应变。
应变之道，在乎审时度势。
审时度势，然后能随时。
故法家之道，以法为本，以术为用，以势为助，以权谋为变，以随时为权。
法者，所以正天下；术者，所以御人；势者，所以令行禁止；权谋者，所以治天下；随时者，所以应变。
昔者，商鞅变法，秦以富强；吴起变法，楚以强盛；韩非著书，法家大行。
夫法家之道，非一日之成，亦非一人之力也。
必也广求贤才，以辅法度，然后天下可治矣。
译文：从前，韩非子曾经说过：“道，是用来通达万物情态的。
情态，是用来产生是非的。
韩非子与法家西周封建社会的运转，所依靠的是两项权力原则：礼和刑。
礼包括仪文、礼节、举止行为的规定、以及社会习俗所构成的不成文法；它的应用范围只限贵族，称为“君子”(它的字面含义是君王之子，像君王那样举止的人，有文化教养的人)；刑即惩罚，它的应用范围是普通百姓，即“庶人”，或称“小人”(琐小的人)。
《礼记》称：“礼不下庶人，刑不上大夫。
”就说明了这两项原则的不同应用范围。
法家的社会背景中国封建社会得以靠这两条原则而运转，因为西周封建社会的结构相对简单。
天子、诸侯、大夫之间，有血缘关系和联姻关系把他们联结在一起。
理论上，每一个侯国都从属于周天子，在侯国里，小贵族又从属于王侯大贵族。
但实际上，大小诸侯从祖先那裹继承领土和贵族特权，年代已久，并不觉得周天子和他们有什么关系。
因此，周天子只有名义，并无实权，各侯国事实上处于半独立状态；在这些侯国里的大夫(统率的范围称“家”)也是处于半独立状态，这些王侯彼此都是亲戚，按照大家的不成文法，保持着私人关系、外交关系、以至商业往来。
这种“君子协定”式的关系便是“礼”。
天子、诸侯都生活在社会金字塔的顶尖上，和庶民大众没有直接的交道，如果需要打交道，也是由下级诸侯、小贵族去做。
王公贵族各有自己的封地，由于这些封地都不大、人口也不多，因此，贵族通常可以实行个人统治，靠刑罚来迫使庶民服从。
可以看出，在西周封建社会里，各种社会关系主要是靠个人接触和个人关系来维持的。
这种关系在此后若干世纪里逐渐削弱，社会的瓦解带来了影响深远的社会、政治变化。
公侯君子和庶民小人的社会分野，逐渐模糊。
孔子的时代已经可以看到，有的贵族失去封地和称号，有才能或运气好的庶民百姓，也有的上升到显贵的地位。
社会各阶层原有的僵硬界限逐渐被打破。
与此同时，大国用侵略、兼并的手法，扩大统治的领土。
在这形势下，各国为准备战争或防御入侵，都需要强化国家的统治，就是说，需要集中权力。
这就使政府的结构和行使职权都日益复杂化了。
内容提要法家是先秦诺子中重要的一支，其思想是构成中国文化不可忽略的因素，更是中国传统法律文化的核心所在，因而对其进行全面、深刻研究很有意义。
法家按地域ｉＪ分为齐、晋晒支。
齐法家的代袭是《管子》，晋法家的代表是《商君书》和《韩非予》。
虽都名为法家，但其取舍却大异其趣。
《管子》和《商君书》、《韩非予》有作为法家的凝同之处．同时也存在不容忽视的差异．因而有比较研究的可能和必要。
本文在吸收前贤研究成果的基础上，既注意齐、酱法家宏观方面的不同，也不放过细微之处．力求对二者的比较细致、深入、周详。
全文包括以下章节：第一章：首先界定先秦法家，然后从政治背景、经济背景、学术背景三个方面阐述其产生原因与条件。
因为法家是先秦诸子中的后起者，故本章还探讨了法家的学术渊源，即儒、道、名、墨对法家的影响。
第二章：比较齐、晋文化的异同，并分析其成因，以便从地域文化角度揭示法家产生在齐、晋两国的必然性和两类法家差异存在的原因。
第三章：《管子》、《商君１Ｓ》虽非完全为管仲、商鞅亲炙之作，但与二者关系密功。
本章首先探讨管仲和《管子》、商鞅和《商君书》的关系，然后对管仲、商鞅、韩非三者从身世、经历、性格特征等方面进行比较，从人的角度阐秆两类法家之不同。
第四章：比较齐、晋法家在经济上的异同。
重农是其相同之处，但其对“农”的理解和重农策略不尽相同。
在商业上，齐法家有节制地发展，晋法家则抑制。
不同的经济观念是导致其治国理念不同的原因之一。
第五章：在民众观上，齐法家重视娃众的智慧和力最，晋法家轻视之：齐法家亲民、富民而用民，晋法家贫民、弱民而用民。
第六章：齐、晋法家均把物质相对丁人口的不足视为争斗产生的原因．进而归为法产生的原凶。
他们都注意到人口与生产资料的比例、人口职业比例以及人口质量在治国中的露要作用，但其内涵却不同。
第七章：在君臣关系上，晋法家视君臣绝对对立，齐法家则在君尊臣卑的前提下力求建立二者之间的和谐。
齐、晋法家不同的君臣观念与其对“道”的理解有关，同时与齐、晋文化中原有的君臣观念不无联系。
红林悟道《韩非子》-有度第八章：雠法在上一章中韩非子主要讲了“亡国之廷无人”的局面，朝堂无人臣，并不是朝廷真的没有大臣，而是大臣们都去权臣之府拜谒议事，不再尊君为国了，大臣相尊小臣养人，不再尊君和守职。
韩非子认为造成这种局面的原因根子在君主，君主不依法断事，任由权臣为之，这样上行下效，全国上下的官吏都弃法谋私，国必混乱。
那么在韩非子看来在选人用人方面什么是正确的做法呢？答案是很明显，韩非子是法家的集大成者，当然是依法而为了。
“明主使法择人，不自举也”，意思就是明君用法选人，不用自己的意原与习好推举。
在科举制还没有成为国家选人的法定做法前，举荐制确实是有效的选人方式，但也存在问题，“以誉进能、以党举官”的现象很普遍，因为没有标准人为因素就过重。
韩非子这里的“使法择人”应该还不是科举制，只能是当时的选人制度，在点像现在公司的应聘制，有一点的流程罢了。
朝官举荐进行入审核程序，审核通过了就可以任用，所以这里的举荐很重要，是门槛。
我想当时的举荐没有量的标准，但有质的准则，可能就是对众家学说的理解与实际应用，侧重点在实际应用上，因为当时诸侯纷争战乱不断，社会问题突出，君主想听的是治国安邦的主张。
“使法择人”的好处与作用“使法量功，不自度也”，意思就是用法定功，不用自己的心意测度。
这是非常重要的思想，“自以为是”是一切人类灾难的原点。
“使法量功”就减少了人为的因素，没有自以为是的局限，让制度标准来做评判，这样就会更加公平与平等。
现代教育其实是“制度化”与“标准化”的教育，在分数面前生生平等，在答案面前标准为准，其它都是“非”的范围。
“不自度”真的是无上的境界，跳出韩非子的法家思想，将“不自度”放在人类发展史上都是超出哲学范畴的思想，我们还在思考“何在、何来、何去”时，韩非子告诉我们“不自度”，不要再自以为是了，你认知的并不是你想的那样，用脱离人的认知方式与方法来看待这个世界与宇宙。
“使法量功”的好处与作用“能者不可弊，败者不可饰，誉者不能进，非者弗能退”，意思就是能干的人不可能埋没，败事的人不可能掩饰，徒有声誉的人不可能升官，仅受非议的人不可能斥退。
《韓非子》翻译(一)1.宠臣过于亲近，必定危及君身；臣子地位太高，必定取代君位；妻妾不分等级，必定危及嫡子；君主兄弟不服，必定危害国家。
我听说千乘小国的国君没有防备，必定有拥有百乘兵车的臣子窥视在侧，准备夺取他的百姓，颠覆他的国家；万乘大国的国君没有防备，必定有千乘之国的大夫窥视在侧，准备夺取他的权势，颠覆他的国家。
因此奸臣势力扩张，君主权势就会消亡。
因此诸侯强大是天子的祸害；群臣太富是君主的失败。
将相控制君主使私家兴盛，这是君主应排斥的。
万事万物中，没有比君身更高贵、比君位更尊崇、比君威更强大、比君权更隆盛的。
这四种美好的东西，不借助于外界，不求助于别人，处理恰当就都得到了。
所以说：君主不能使用他的财富，最终将会被排斥在外，这是统治者要牢记的。
2.臣下得以实现奸谋的途径有八种：一是同床。
什么叫同床？即，尊贵夫人，受宠宫妾，谄媚便巧，姿色美丽，正是君主所迷恋的。
趁着君主在安居快乐、酒醉饭饱的机会，来央求她们想要得到的东西，这是让君主一定听从的手段。
做臣子的通过内线用金玉财宝贿赂她们，叫她们蛊惑君主，这就叫“同床”。
二是在旁。
什么叫在旁？即，倡优侏儒，亲信侍从。
这些人，君主没下令就应承，每支使就应承，事先领会君主的意图，察言观色来预先摸到君主的心意。
这些人都是一致行动、一个腔调，统一口径和行动来改变君主心意的人。
做臣子的通过内线用金玉珍宝贿赂他们，在外帮他们干不法之事，叫他们影响君主，这就叫“在旁”。
三是父兄。
什么叫父兄？即，叔伯、兄弟，是君主亲近爱护的人；大臣廷吏，是君主咨议谋划的人。
这些人都竭尽全力参与议政，是君主必然听取的。
做臣子的用音乐倩女来侍奉君主的叔伯、兄弟，又用花言巧语来笼络大臣廷吏，处在关键时刻进言，事成之后就进爵加禄，这样来怂恿他们，使他们干扰君主，这就叫“父兄”。
四是养殃。
什么叫养殃？即，君主喜欢修饰宫室台池，喜欢打扮倩女狗马来赏心悦目，这是君主的灾殃。
做臣子的用尽民力来修饰宫室台池，加重赋敛来打扮倩女狗马，这样来娱乐君主而扰乱他的心事，顺从他的欲望，而在其中夹杂私利，这就叫“养殃”。
第1篇一、修身养性1. 《论语·颜渊》子曰：“君子不器。
”译文：君子不拘泥于一种器物，要有广泛的学识和才能。
2. 《孟子·离娄上》孟子曰：“君子有三乐，而王天下不与存焉。
父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。
”译文：君子有三件快乐的事情，统治天下并不在其中。
父母双全，兄弟和睦，这是第一件快乐的事；对天无愧，对人不怍，这是第二件快乐的事；得到天下英才并加以教育，这是第三件快乐的事。
3. 《道德经》道可道，非常道；名可名，非常名。
译文：道如果可以用言语表达，那就不是永恒不变的道；如果可以用名字称呼，那就不是永恒不变的名字。
二、治国理政1. 《尚书·大禹谟》禹曰：“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中。
”译文：人心容易动摇，道心微小而微妙；只有精心专一，才能把握住中庸之道。
2. 《荀子·劝学》君者，舟也；庶人者，水也。
水则载舟，水则覆舟。
译文：君主就像船，百姓就像水。
水可以载船，也可以覆船。
3. 《礼记·中庸》中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。
致中和，天地位焉，万物育焉。
译文：中庸之道是天下的大本，和谐是天下通行的道路。
达到中和的境界，天地就会各安其位，万物就会得到生长。
三、人生哲理1. 《庄子·逍遥游》逍遥游，其虚也，其神也，其大也，其深也，其静也，其远也，其无极也，其不可测也。
译文：逍遥游，是一种超越世俗的境界，它虚无、神秘、宏大、深邃、宁静、遥远、无限、不可测。
2. 《周易·系辞上传》天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。
译文：天行健，君子应该自强不息；地势坤，君子应该以厚德承载万物。
3. 《孟子·尽心上》得其所哉，得其所哉！译文：各得其所，各得其所！四、文学艺术1. 《诗经·关雎》关关雎鸠，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。
译文：关关和鸣的雎鸠，栖息在河中的小洲。
《中国传统文化》课程标准一、课程简介中华文明绵延数千年，创造了独树一帜、灿烂多彩的优秀传统文化。
本课程主要介绍了中国传统文化形成的历史背景、中国古代诸子哲学思想、中国传统宗教思想、中国古代教育与科技、中国古典优秀文学艺术、中国汉字艺术与书画艺术、中国古代建筑艺术、中国传统礼仪习俗、中国传统饮食文化。
通过学习，增强学生对中国优秀传统文化的认同感，增强文化自信。
提高文化品味，培育高尚的道德情操和良好的审美情趣，引导学生形成正确的人生观、价值观。
对学生以后步入社会养成良好的社交礼仪、行为习惯、工作态度都大有裨益。
二、教学目标《中国传统文化》课程是高职院校各专业必修的一门人文素质课程。
旨在帮助大学生了解民族文化的悠久历史和辉煌成就，深刻领悟中国传统文化的精神，从而形成充分的中国传统文化自觉，并以此影响学生的思维方式、价值体系和心理素质。
通过对中华优秀传统文化的认识，增强学生的民族自豪感和爱国情怀，提高人文素养和文化品位，培育高尚的道德情操、良好的审美情趣。
对于提高学生的职业能力，提升学生的职业道德，促进学生的职业发展起到支撑和保障作用。
1.认知目标（1）对中国传统文化的基本面貌、基本特征和主体品格有比较全面、正确的了解。
（2）对中国传统文化中重要的哲学思想、文化艺术、民俗文化传统的发展历程有初步了解。
（3）了解中国传统文化发展进程中，起关键作用的人物、流派和他们的贡献。
（4）掌握中国传统文化发展的历史脉络和逻辑进程。
2.能力目标（1）能比较准确的叙述最能揭示传统文化特征的最基本的命题，概念。
（2）能将中国传统文化精神运用于新世纪社会生活。
（3）能够用哲学的方法分析问题、解决问题。
（4）培养自主学习的能力，能在生活实践中体悟、弘扬中国优秀传统文化精神。
3.素质目标（1）使学生从传统文化中汲取精神力量和经验智慧，更加重视和热爱祖国优秀的文化传统。
（2）增强学生对中国优秀传统文化认同感，提升民族自豪感，增强民族凝聚力。
