《侍坐》中的孔子思想

《侍坐》论语文言文原文注释翻译2篇《侍坐》论语文言文原文注释翻译1作品简介《侍坐》选自《论语·先进》。

文章记叙孔子师生在一起谈论各人政治抱负的情景。

《论语》是孔子弟子及其再传弟子关于孔子及其弟子言行的记录，大多数篇章是简短的语录。

本篇是《论语》中有完整结构的一章，人物的语言情态都写得很有个性，是一段很生动的记叙文。

子路、曾皙、冉有、公西华，都是孔子的学生。

作品原文子路、曾皙（xī），冉有、公西华侍坐。

子曰：“以吾一日长（zhǎng）乎尔，毋吾以也。

居则曰：‘不吾知也。

’如或知尔，则何以哉？”子路率尔而对曰：“千乘（shèng）之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比（bì）及三年，可使有勇，且知方也。

”夫子哂（shěn）之。

“求，尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比（bì）及三年，可使足民。

如其礼乐，以俟君子。

”“赤，尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。

宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。

”“点，尔何如？”鼓瑟希，铿（kēng）尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。

”子曰：“何伤乎？亦各言其志也！”曰：“莫（mù）春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂（yí)，风乎舞雩(yú),咏而归。

”夫子喟（kuì）然叹曰：“吾与点也。

”三子者出，曾皙后。

曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣！”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。

”“唯求则非邦也与？”“安见方六七十，如五六十而非邦也者？”“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”作品注释1、侍：侍奉，本指侍立于尊者之旁。

2、侍坐：此处指执弟子之礼，侍奉老师而坐。

3、以吾一日长乎尔：以，因为；长，年长。

4、毋吾以也：吾，作“以”的宾语，在否定句中代词宾语前置。

以，动词，用。

《侍坐》中的礼乐思想在《论语·子路曾皙冉有公西华侍坐》章中，孔子启发弟子们畅谈自己的人生理想，并予以点拨、评价。

子路说，一个内忧外患的千乘之国，他只需三年时间，就可以治理得让百姓人人骁勇善战，懂得做人的道理。

孔子听后笑了笑，说：“治国以礼，其言不让”，治理国家最核心的东西是要讲究礼让。

用礼制去治理国家，在你内心深处，要有温良恭俭让，这是一个起点。

子路缺乏这种恭敬辞让之心，人治成分太浓，存在个人英雄主义倾向。

冉有的理想是，一个小国，让他治理，三年之后，可使百姓富足。

“如其礼乐，以俟君子”。

管子曰：“仓廪实而知礼节，衣食足而只荣辱。

”孔子对冉有让百姓富足的做法表示肯定，而对他将礼乐教化之事，等待比自己高明的君子去做的说法深表感慨。

老百姓丰衣足食了，进行礼乐教化，是顺理成章的事，怎么能半途而废呢？精通礼仪的外交家公西华说，在诸侯进行宗庙祭祀、会盟活动中，他愿担任一个小小的司仪。

对这种说法，孔子感到惋惜。

诸侯祭祀结盟活动，是政治的不同表现形式而已，也是治国大事，公西华通晓礼乐，在此应有大作为，充分展示自己的才华才对。

曾皙的理想是，暮春时节，穿上新衣服，和几个成年人，带着小孩子，在沂水中洗净身子，在河边唱歌跳舞，祭祀神灵，求降甘霖，咏诗而回。

北方发生旱灾，曾皙能顺应民心，带领人们行祈雨礼，以求得丰年，在此，曾皙充当着精神领袖，思想统帅的角色，他借祈雨祭天活动将人心凝聚调动起来。

并通过人内心的自我完善，达到万物各得其所，适心任性，物我一体，人与天地相融合的境界，从而实现他的治国理想。

曾皙结合国情，既陈述了具体的治国措施——无为而治，又灵活地将老师的礼乐治国思想体现了出来。

表现出恬淡、宁静、天人合一的境界，它是国家自主，社会安定，经济繁荣，天下太平的大同社会，这不正是儒家礼乐教化的理想蓝图吗？孔子听后大加赞叹。

综上所述，在这场富有生活情调的师生言谈中，礼乐思想，是《侍坐》中的一条主线，是孔子教育学生的中心内容。

《侍坐》篇折射出孔子的思想《侍坐》篇平淡自然、含意深隽，在眼前平易事中信手勾勒一幅先贤论志的图画，在言志评志的同时，也集中体现了孔子的思想。

1. 礼治思想礼的意义在古代甚为广泛，指国际间交际的礼节仪式，贵族的冠、婚、丧、祭等典礼，包括政治制度、道德规范等。

《侍坐》篇中对礼治的体现：1.1“为国以礼其言不让是故晒之”，明确指出，治理国家要讲礼让，可是他说话却一点也不谦让。

可见礼是孔子思想体系中极其重要的一个方面，这直接反映于孔子的评论，间接反映于四位弟子的言志。

1.2子路率尔对曰：“由也为之，比及三年，可使有勇且知方也。

”“且”是而且，是递进关系的关联词，“知方”是为人的道理和是非准则，合起来这句话就是而且懂得为人的道理，即在强国的同时强调礼，连子路都认为“知方”比强国更高一层，子路的思想就是孔老师思想的一个侧影，是老师长期教化的结果。

再者如冉有所说“比及三年，可使足民，如其礼乐，以俟君子”，就更为直白地表明礼乐教化是更高层次的事。

公西华“愿为小相”，虽言辞谦恭，但本质仍是推行礼乐教化。

最具代表性的反映了孔子礼治思想的是曾皙的回答“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”，绝不是一般教科书上解释的洗澡、吹风、唱歌。

试想，农历三月北方中国——山东，春寒料峭，有谁会下河洗澡？除非冬泳爱好者，曾皙所描述的是古代一种祭祀仪式，就是雩祭的仪式，是春天人们求雨的祀礼。

在祭祀时，需涉沂水，十二三人鱼贯而行，象征着龙从水中跃出。

在礼乐崩坏的春秋末期，曾皙能对古礼作出如此具体生动的描绘以此寄托自己的理想，这在孔子看来是十分难得的彼得我心者，因而内心狂喜而情不自禁地喟然赞叹了。

孔子不满子路，是因为他“非礼”，赞赏曾皙是因为他懂得古礼，礼与非礼乃是儒家人生理想中的首要问题，也印证了孔子的“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿动”和“克己复礼”的教诲。

2. 有教无类的思想有教无类即教育面前人人平等，每个人都有接受教育的权利，教育没有高下贵贱之分。

东方文化《论语·侍坐》思想内容探析■韩爽《侍坐》篇幅较长，自然包含的内容也十分丰富，通过对它思想内容的探析，可以得出许多现代启示。

第一、《侍坐》中的孔子形象。

《论语》的中心人物是孔子，《侍坐》中贯穿始终的人物也是孔子。

正如胡念贻所说，“《论语》的文学价值，首先在于它写出了孔子这个伟大的哲学家和教育家的形象。

这部书所写的人物，都以孔子为中心。

在我国文学史上，以表现一个人物为中心的著作，这是第一次出现。

《论语》里面所写的孔子形象，相当鲜明。

”一、平易近人、诲人不倦的老师形象在《侍坐》中，孔子引导学生讲述人生理想。

一句“子路率而对曰”可以看出学生在老师面前的率直与无拘束，孔子并不是想象中的高高在上，而是一位平易近人的老者；孔子对于学生的回答并没有予以直接的评价，而是让他们依次讲述，这就不会影响下面学生回答的积极性。

在这样和谐的教学情境下，在这样平等的师生关系中，讨论气氛异常活跃。

孔子的这堂课可谓非常成功，他的言行贯穿始终，而课堂的主导却是学生，经过学生的充分讨论，他做最后的总结，潜移默化的指出学生的优点与不足，进而传达自己的思想学说。

二、乐观自在的学者形象孔子的一生仕途不顺，他有远大的政治理想，却没有用武之地；他的一生也是悲剧的一生，幼年丧父，中年丧妻，老年丧子。

但所有的苦难也影响不了孔子积极乐观的人生态度。

在《侍坐》中，孔子认同曾皙的看法，即“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。

”孔子赞同曾皙处事的平静豁达心态，这是孔子在教导学生处事要有乐观平和的心态，这也是孔子乐观心态的体现。

教书育人是孔子在晚年用另一种方式积极乐观的实现着自己的理想。

在董楚平的《<论语·侍坐>真实性献疑》中，他认为，《侍坐》写孔子独钟曾皙，不符合孔子的思想形象。

我觉得《侍坐》篇中孔子并没有把过安逸的生活作为自己终生追求的理想，他只是在引导学生树立良好的心态，这是实现理想的关键，所以，《侍坐》中的所讨论的看似是各自的理想，但深层次的却是一个心态问题。

文学名篇孔子《论语—侍坐章》解析欣赏品读文学名篇，汲取人类智慧，丰富自己的词汇，开拓视野，提高写作能力。

可以增加才气和灵性，还可以增加自己的骨气和人格。

——题记在漫长岁月里，中华民族创造了世界上极其丰厚、极富滋味，极有光彩的文学艺术资源，并且以名篇的方式凝聚精华，脍炙人口，世代流布，成为与这个民族的生命历程中梦魂萦绕、筋肉难分的不绝的血脉。

历代文学名篇是文化精神极为深刻、极有特征、极其精美的聚光点。

历代文学名篇都载之典籍，流为名言、名篇，以其言简意赅的方式，成为中国人千古传诵的处世、论学、为人的精神支柱。

潜移默化影响着我们每一个人的人生。

下面我们来一起分享中国一部语录体的儒家经典，孔子《论语—侍坐章》。

三国魏人何晏的《论语集解》《论语》是一部语录体的儒家经典，记载着孔子及其部分弟子的言论和某些事迹。

它是在孔子去世后，由其弟子及再传弟子纂集而成的。

汉代以来就成为了儒家的经典，注释的人很多，现存以三国魏人何晏的《论语集解》为最早，收入《十三经注疏》中；清人刘宝楠《论语正义》最为博恰。

孔子（公元前551年-公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，春秋时期鲁国陬邑（今山东省曲阜市）人，祖籍宋国栗邑（今河南省夏邑县）。

三岁丧父，少年时曾从事各种“鄙事”，青年时做过相礼、委吏、乘田一类的小官。

中年时曾任中都宰、司空、司寇等职，后因不满季桓子专权，愤而周游列国，后归去世于鲁。

孔子一生长期聚徒讲学，据说有弟子三千，形成了一个对后世有极大影响的儒家学派。

先秦《论语先进篇》之第二十六章《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐章》赏析先秦《论语先进篇》之第二十六章《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐章》。

子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。

居则曰：‘不吾知也。

’如或知尔，则何以哉？”子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。

”夫子哂之。

“求！尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。

《侍坐》中的礼乐思想作者：张化桥来源：《中学课程辅导·教学研究》2013年第18期在《论语·子路曾皙冉有公西华侍坐》章中，孔子启发弟子们畅谈自己的人生理想，并予以点拨、评价。

子路说，一个内忧外患的千乘之国，他只需三年时间，就可以治理得让百姓人人骁勇善战，懂得做人的道理。

孔子听后笑了笑，说：“治国以礼，其言不让”，治理国家最核心的东西是要讲究礼让。

用礼制去治理国家，在你内心深处，要有温良恭俭让，这是一个起点。

子路缺乏这种恭敬辞让之心，人治成分太浓，存在个人英雄主义倾向。

冉有的理想是，一个小国，让他治理，三年之后，可使百姓富足。

“如其礼乐，以俟君子”。

管子曰：“仓廪实而知礼节，衣食足而只荣辱。

”孔子对冉有让百姓富足的做法表示肯定，而对他将礼乐教化之事，等待比自己高明的君子去做的说法深表感慨。

老百姓丰衣足食了，进行礼乐教化，是顺理成章的事，怎么能半途而废呢？精通礼仪的外交家公西华说，在诸侯进行宗庙祭祀、会盟活动中，他愿担任一个小小的司仪。

对这种说法，孔子感到惋惜。

诸侯祭祀结盟活动，是政治的不同表现形式而已，也是治国大事，公西华通晓礼乐，在此应有大作为，充分展示自己的才华才对。

曾皙的理想是，暮春时节，穿上新衣服，和几个成年人，带着小孩子，在沂水中洗净身子，在河边唱歌跳舞，祭祀神灵，求降甘霖，咏诗而回。

北方发生旱灾，曾皙能顺应民心，带领人们行祈雨礼，以求得丰年，在此，曾皙充当着精神领袖，思想统帅的角色，他借祈雨祭天活动将人心凝聚调动起来。

并通过人内心的自我完善，达到万物各得其所，适心任性，物我一体，人与天地相融合的境界，从而实现他的治国理想。

曾皙结合国情，既陈述了具体的治国措施——无为而治，又灵活地将老师的礼乐治国思想体现了出来。

表现出恬淡、宁静、天人合一的境界，它是国家自主，社会安定，经济繁荣，天下太平的大同社会，这不正是儒家礼乐教化的理想蓝图吗？孔子听后大加赞叹。

综上所述，在这场富有生活情调的师生言谈中，礼乐思想，是《侍坐》中的一条主线，是孔子教育学生的中心内容。

侍坐中孔子是个怎样的老师这是侍坐中孔子是个怎样的老师，是优秀的语文必修教案文章，供老师家长们参考学习。

侍坐中孔子是个怎样的老师第1篇论语·侍坐章》是《论语》中最有文学影响的篇章，也是儒学研究最关注的内容之一，但由于切入的视角忽视了《侍坐章》的礼制特征，因此难以作出更为合理的阐释。

《论语·侍坐章》表现了侍坐礼的规制和形式，主要是坐在席上，前面摆设有琴瑟，每个人都有自己的位置，回答问题要按照尊卑次序，要行鞠躬礼，这是整体而言。

具体的内容中也涉及到很多仪注。

主要有率尔而对、宗庙会同、暮春春服、风乎舞雩等，分别简要续证如下。

率尔而对孔子在这次侍坐礼中首先发言曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。

居则曰：“不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”子路率尔而对。

就子路而言，非常了解孔子的思想和主张，按照对礼，他应该首先说话，而在说话之前，大家是站着的，所以说居。

一般解“居”作“平居”，但那是唐宋以后的语用方式，先秦的居是在家居或者坐的意思。

居不恭敬的样子是踞，也就是仰天躺着，两腿翘起来。

居作为坐的意思，不必疑训。

《论语·阳货第十七》说：子曰：“由也，女闻六言六蔽矣乎？”对曰：“未也。

”“居！吾语女：好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。

”朱熹引“《礼》：君子问更端，则起而对。

故孔子谕子路，使环坐而告之。

”因为侍的开始，学生或者从侍的人都是站着的，那么称居就是让坐下。

不然平时孔子讲好仁不好学那么多话挂在嘴上不太可能。

根据礼制，侍坐时要被侍坐人号令，也就是让坐，所以居就是让坐，回答问题要起，还要对。

“居则曰”应该断开，则曰就是（你们）会说，或者是那么说你们的意思。

孔子为什么会说“以吾一日长乎尔，毋吾以也”的话？按照礼制，既然是言志侍坐，那么大家应该按照次序来发言的。

问题是大家都不发言。

不发言原因是子路知道孔子和他的想法不同，孔子说他“好勇不好学”，而他不改初衷，因此不想自找没趣。

《侍坐》篇比较阅读
《侍坐》是《论语》中的一篇文章，它记录了孔子和四位弟子在一起畅谈理想的情形。

通过对这篇文章的比较阅读，我们可以对文章的内容、人物形象以及孔子赞赏曾皙观点的原因有更深入的了解。

首先，在内容方面，《侍坐》篇生动地再现了孔子和学生一起畅谈理想的情形。

子路的轻率急躁，冉有的谦虚，公西华的委婉曲致，曾皙的高雅宁静，都给人留下了深刻的印象。

文章的可读性很强，通过对弟子们的言志，展现了他们各自不同的性格特点。

其次，在人物形象方面，子路的率真、冉有的谦虚、公西华的委婉曲致、曾皙的高雅宁静都得到了生动的刻画。

这些人物形象不仅反映了他们各自的性格特点，也反映了孔子对他们的评价和态度。

最后，孔子赞赏曾皙观点的原因是因为曾皙描绘的“春服图”符合孔子重视礼乐教化的思想主张，比起其他三者更为雅洁。

这也反映了孔子对礼乐教化的重视程度，以及他对于不同弟子性格特点的深刻理解。

此外，《侍坐》篇还体现了“三主”的教学原则，即以学生自学为主体，教师引导为主线，形成学生的学习能力构建为主标。

这种教学原则不仅有助于提高学生的自主学习能力，也有助于培养学生的思维能力。

总之，《侍坐》篇是一篇富有思想内涵和教育意义的文章。

通过对它的比较阅读，我们可以更好地理解孔子的教育思想和弟子的性格特点，同时也可以更好地领悟“三主”的教学原则。

96海外文摘OVERSEAS DIGEST 海外文摘2020年第20期总第823期No.20,2020Total of 823孔子作为一个伟大的思想家、教育家和政治家，为人类留下了一笔丰富的精神财富，尤其是他的教育思想震铄古今，至今仍然实用。

《论语·侍坐章》就是体现其教育思想的一篇典范之作。

这篇文章不但表现了孔子及其弟子治理国家的才干、以礼治国的理想以及淡泊明志的心境，文中还展现了孔子教学中应用的因材施教、理想教育、启发式教学等教学思想与教学方法。

职业院校的教师应在深入剖析的基础上将孔子的教育思想应用于实践中、对孔子的教育思想进行继承与发扬，并依据孔子的教育思想探索适用于职业院校学生的教学方法和教学原则，达到促进学生的全面发展的目的。

1教学以生为本 注重启发诱导孔子的教学体现了“以生为本”，在教学过程中注重启发诱导。

在《侍坐章》一开始，子曰：“居则曰，‘不吾知也’，如或知尔，则何以哉？”这个设问启发就引出了课堂的主题，激发了学生兴趣。

孔子抓住学生自感才华卓越，抱负远大，却无人赏识，因此满腹怨怼。

孔子从学生的角度出发，以学生的口吻设问，这一问题高度契合学生的心理活动，以此推开了学生的智慧之门，并拉近了师生距离。

此刻学生才愿意畅谈自己的理想抱负、情操志趣。

这也是因为学生的确满腹诗书，才干出众；而这份理想抱负，久积于心，不吐不快。

子路首发言论：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。

”胸中抱负一泻而出。

而后冉有、公西华、曾晳相继发言，阐述了个人政治理想。

当曾皙说“异乎三子者之撰”时，孔子回答他“何伤乎，亦各言其志也。

”可见孔子对自己的学生了如指掌，通过巧妙的设问和启发式的谈话，有针对性地对学生进行思想教育。

这种启发式教学，在强调学生的学习自主和积极性的同时，也体现孔子“以学生为主体”和“以人为本”的教育思想[1]。

这种在实践基础上，依据学生心理，循循善诱，启发式的教育方法对教育教学具有启示意义。

《侍坐》探究一一孔子为何与点-中学语文论文《侍坐》探究一一孔子为何与点肖月梅《子路、曾晳、冉有、公西华侍坐》（以下简称《侍坐》）,这篇文章是人教版选修《中国古代诗歌散文欣赏》第六单元的一篇自主赏析篇目。

这篇文章堪称经典，值得学习，值得探究。

《侍坐》可谓诗意的课堂，睿智的教学。

作为一线教师的我们应该学习孔子的课堂教学智慧，比如善于营造轻松的课堂氛围，善于运用启发式教学，因材施教，循循善诱等。

《侍坐》中值得探究的问题也很多，比如“孔子为何与点”。

《侍坐》以“言志”为线索，文章脉络十分清楚，“孔子问志一弟子言志一孔子赞志一孔子评志”。

四位弟子各言其志，孔子为何独赞曾晳呢？关于这个问题，历来众说纷纭，大概有以下几种代表性说法。

第一：“孔子与曾点者，以点之言为太平社会之缩影也。

”笔者也认为，曾晳所说的“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。

”确实是一幅太平盛世图。

同时，虽然孔子主张仁政、礼制、中庸之道，但其实孔子的社会主张是要建立一个大同世界，实现“天下大同”。

因为曾晳的观点符合了孔子的理想，所以“喟然叹曰：’吾与点也’”。

第二：“曾晳所说的是一种出世思想，正表现了孔子对自己的政治理想难以实现的内心悲哀。

”孔子在汉朝以后的封建社会里被统治阶级越抬越高，但他生前并不得志。

鲁国不任用他，他离开鲁国在外游荡了十几年，走过好多诸侯国，但在当时列国纷争，“滔滔者，天下皆是也”的历史条件下，没有哪位国君会赏识他的学说，世人也多讥讽他，比如楚狂接舆等等。

为此他常常感到压抑、愤愤不平,时常有出世离群之想。

比如他曾向人们表示“欲居九夷”（《子罕》）有时他愤慨地说：“道不行，乘桴浮于海”（《公冶长》）有时他不得不消极地故作超脱，表示放弃追求去过一种清淡自适的生活：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”（《述而》）晚年的孔子对世道看得已经很清楚了，所以，游说列国返鲁之后，他决意不再求仕。

根据以上分析，所以孔子之所以赞赏曾皙所言之“志”的关键就在于曾皙所说正合于“天下无道则隐”，可能隐约触动了孔子周游列国屡遭失败、心力交瘁而想过平静生活的想法。

和谐的气氛生动的形象——《侍坐》赏析张钧《论语》的文学价值主要体现在它的语言特色，言简意赅，意味隽永，朴素自然，生动形象。

但它无意于记事，却有不少生动的情节场面；它无意于刻画人物，却在记录人物语言时，生动地展现了人物的仪态举止，音容笑貌，性格特征，声情口吻毕肖，使读者如闻其声，如见其人。

孔子的形象，尤为突出。

刘勰称赞说：“夫子形象，溢于格言。

”《侍坐》一章就是代表。

《侍坐》选自《论语·先进》，是《论语》中篇幅最长的一章。

本文写孔子与四弟子一次很随便的闲谈，弟子各述自己的志向抱负，突出表现了儒家礼乐治国的思想，文章生动地记叙了各人的举止神态和语言，表现了各人鲜明的性格特点，尤其是孔子因材施教，循循善诱的师长形象，生动感人。

《侍坐》一文可分为三个部分：首先是孔子问志。

写孔子启发诱导学生谈论自己的志向，表现了孔子循循善诱的教学艺术。

开头第一句，首先点出人物和环境气氛。

孔子让学生随便坐在一起陪他闲谈，曾晳鼓瑟助兴，这是一种亲切、和谐、民主的气氛。

一个“侍”字，引出了孔子，而且写明了人物之间的关系。

侍，不是同辈人之间互相陪坐，而是下辈人陪上辈人坐，卑者陪尊者坐。

此处暗示孔子在场，表明四人是孔子的学生。

四人排列顺序不是随便的，而是有讲究的，是按年龄大小的顺序排列，体现了儒家“长幼有序”的伦理思想。

据史料，当时子路五十一岁，少孔子九岁；曾晳约三十九岁，冉有约三十一岁，公西华最小，仅十八岁，少孔子四十二岁。

接下写师生间的对话，非常自然。

老师孔子首先开口，态度诚恳，平易近人，语气亲切，既表现了孔子对学生态度谦虚，又显示其讲话的艺术性。

“长乎尔”这是实情实说，无丝毫虚伪。

“一日”，更表现得谦虚。

首先拿自己的年龄与学生年龄相比，缩短了心理距离。

温和的语言有助于消除学生在尊长面前拘束，不敢畅言的顾虑，诱发学生畅所欲言。

紧接着的启发引导，针对学生平时怀才不遇，志不得申的思想，引出他们怀才不遇的怨叹，发牢骚的原话，暗含着用君子“人不知而不愠”的涵养要求对学生的批评，可见孔子平时对自己的学生了解得多么深入具体。

论语《侍坐》章孔子：曾从事《诗》《书》《礼》《易》等古籍的整理工作1.《侍坐》是《论语》中篇幅最长的一章，富于文学色彩，完整地记录了孔子与学生们进行的一次有关志向抱负问题的讨论，先是孔子提出问题，接着是学生们畅所欲言，最后由老师总结，对学生们的发言作简短的评价，这也是孔子有教无类，循循善诱地教育学生的一次完整记载。

2.《侍坐》中“夫子哂之”“率尔而对”的是子路：子路坦率自信，有勇而智高。

3.《侍坐》中“吾与点也”，“点”指曾皙；曾皙“舍瑟而作”甘于淡泊，向往优游生活。

4.孔子说“吾与点也”的内涵：表现出孔子对实行礼乐的太平盛世的向往和淡泊的情怀，以及他理想无法实现的悲哀和从政心态的衰退。

5.孔子也肯定了子路、冉有、公西华等三人的用世治国之道。

子路：“千乘之国……由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也”。

冉有：“比及三年，可使足民。

如其礼乐，以俟君子”。

公西华：“非曰能之，愿学焉。

宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。

”6.分析孔子及其四位弟子的个性：本文成功刻画了教育家孔子的形象，他不以师长自居，谦逊地说自己只是比学生稍稍年长一点罢了，他理解学生平时怀才不遇的苦闷，能够有针对性地提出讨论问题，他对学生的才能，特长也了如指掌，所以能作出恰如其份的评价。

这一位和蔼可亲，平等待人，循循善诱、诲人不倦；子路志向远大，直爽豪放，相当自负；冉有、公西华小心谨慎，格外谦虚；曾皙与众不同，淡泊洒脱，但又好学勤问，最后还向孔子求教。

7.文章善于通过语言、神态、动作及记叙来表现人物的特点：记录人物语言，能逼真地表现出入物的身份和个性。

叙述不多，但用词准确精练。

如用“率尔而对”表现子路直率豪爽的个性，用“夫子哂之”表现孔子听了子路发言后的神态，用“鼓瑟希、铿尔、舍瑟而作”记叙曾皙发言之前的一连串动作，表现其从容潇洒的气度，都十分传神，显示出遣词造句之妙。

说明曾晳的回答得到孔子赞赏的原因。

对这个问题，历来是有争议的。

第一种是从积极方面理解的。

孔子的政治理想与人生境界 ——《侍坐篇》“吾与点也”解读冯铧尹发布时间：2023-07-02T11:54:55.154Z 来源：《中国教师》2023年8期作者：冯铧尹[导读] 《侍坐篇》中，孔子让他的弟子仲由、曾点、冉求、公西赤谈谈他们各自的志向。

仲由、冉求、公西赤三人陈说的都是治国安邦之志，只有曾点讲的是玩乐之事，但孔子对仲由“哂之”，对冉求、公西赤不予置评，唯独赞成曾点的看法。

孔子为何发出“吾与点也”的感喟，也成为了众多学者研究探讨的千古谜题。

本文旨在从孔子的政治理想与人生境界等方面出发，解读孔子“吾与点也”之言背后的深刻含义。

北仑区泰河中学浙江省宁波市 315800摘要：《侍坐篇》中，孔子让他的弟子仲由、曾点、冉求、公西赤谈谈他们各自的志向。

仲由、冉求、公西赤三人陈说的都是治国安邦之志，只有曾点讲的是玩乐之事，但孔子对仲由“哂之”，对冉求、公西赤不予置评，唯独赞成曾点的看法。

孔子为何发出“吾与点也”的感喟，也成为了众多学者研究探讨的千古谜题。

本文旨在从孔子的政治理想与人生境界等方面出发，解读孔子“吾与点也”之言背后的深刻含义。

关键词：孔子；政治理想；人生境界在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》（以下简称《侍坐篇》）中，“孔子问志”，“弟子言志”。

子路、冉有、公西华三人都说的是治国安邦之志，只有曾皙讲的是玩乐之事，但是孔子对子路“哂之”，对冉有、公西华不予置评，唯独赞成曾皙的看法。

文本中，曾点所说的“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。

”这句话为我们描绘了一幅沐风而去，高歌而归的沂水春风图。

那么这幅画面背后又蕴藏着何种深意呢？笔者将从曾皙所言中提及的“时令”“人物”“地点”“活动”四个方面来深入分析孔子发表“吾与点也”看法的原因。

（一）时令：暮春暮春自古以来便是文人墨客喜爱的时节，在很多文学作品中，经常作为描写的对象或是三五成群出游的时间。

学生们对该时节应该并不陌生，部编版语文高中教材选择性必修下册选录了王羲之撰写的《兰亭集序》。

《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中蕴含的孔子的思想《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》先自《论语•先进》，是一篇反映孔子和他的学生谈论理想志趣的语录体散文,具有浓厚的文学色彩。

因为文章记录了2500多年前孔子师徒五人的谈话，内容涉及到大量孔子如何教育学生的观念及方法,因此，我们完全可发把它当作是一篇教学故事或教育随笔来阅读，通过品味师生语言,体察细节描述，研习行文内容,可以从一个侧面了解到孔子作为老师所独具特色的教学理念及教育方法。

现结合文章内容稍作分析。

（一）循循善诱，因材施教。

孔子教育学生不倚老卖老，不居高临下,不盛气凌人，而是表现出一副和蔼可亲,平易近人的姿态，他和颜悦色地对学生说：“以吾一日长乎尔，毋吾以也."意思是你们不要因为我的所纪比你们稍长一点就不敢说话，你们大可不必紧张，也无须顾忌，随心所欲，大胆直言，想说什么就说什么，想怎样说就怎样说。

从这里我们看到了孔子的教学习惯，那就是平等、民主，朋友式的对话闲聊，不存在年龄、辈份长幼之别的顾虑，学生当然愿意在一种和谐、民主的氛围里畅所欲言。

孔子又说：“居则曰，‘不吾知也',如或知尔，则何以哉？"孔子的设问启发很有意思。

首先，他洞悉学生心理，知道学生平日的所思所想，所言所语，可能是他的学生一个个才华卓越,抱负远大，但是没有人赏识、重用他们的缘故，所以免不了牢骚满腹，怨声载道,大叹世道不公，这种表现当然不符合孔子的“君子"标准,孔子曾说过“不患人之不己知,患不知人也。

”“人不知而不愠，不亦君子乎？”孔子正是抓住这种现状设问，一问就问到了学生心坎里去，“如或知尔，则何以哉?”学生当然愿意在老师面前畅谈自己的理想抱负、情操志趣，一来因为自己确实饱读诗书，才干超绝,二来也因这这份理想志趣,久积于心，终于有机会一吐为快。

由此可见，孔子对学生知根知底，巧于设问,善于启发，教育具有极强的针对性。

这种立足现实,洞悉心理，循循善诱，启发引导的教育方法对于我们贯彻实施新课程改革无疑是有重要启示意义的。

向孔子学习做老师—浅析孔子的教育思想及其启示以《论文·侍坐》为例摘要：《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》一文选自《论语·先进》，是传统名篇，被收录高中语文课文中。

文中生动地记载了孔子和他的学生有关理想的讨论，反映了孔子的育人态度、育人方法、育人思想和目的，对当代教师具有很强的借鉴意义。

本文主要从理想教育和教学评价两方面出发，以《论文·侍坐》为例，浅析孔子的教育思想以及对当代教师的启示。

关键词：孔子理想教育教学评价一、“孔门言志”对理想教育的启发（一）“孔门言志”子路、曾哲、冉有、公西华四子侍坐，与老师孔子畅谈交流。

但是在这堂后世极负盛名的课上，孔子并没有与弟子们讨论高深的学问，或是阐发精妙的道理，而是让他们各言其志。

为什么呢？“居则曰：不吾知也！如或知尔，则何以哉？”“你们平日总说，别人不了解我。

假如有人了解你们，那你们打算怎么做呢？”孔子了解到弟子正因别人不任用自己而牢骚满腹，是以开展了这场“立志教育”。

批评他们“不吾知也”“怨天尤人”的浮躁情绪，希望他们“不患人之不己知”。

子路的理想是通过训练民众勇敢使国家强大；冉有讲的是让人民富足起来；公西华希望能通过文化礼仪来治理国家；而曾晳的理想是百姓生活安乐。

四位学生的言志虽无对错之别，但有高下之分。

（二）理想教育的缺失孔子在乱世中辗转流徙、奔波一生，在教育中当然期望着弟子能习得思想的精髓，在未来实现“天下有道”的理想。

而如今我们启发学生表达自己的理想又是为了什么呢？学生们又在表达怎样的理想呢？如果我们去问还未走向工作岗位的孩子，你的理想是什么，说的最多的一定是职业理想。

因为在中小学教育阶段，学生学习的动机往往不是从内在的提升出发，而是以分数和升学为目的，是以孩子们的理想也是从自己未来的归宿和发展出发，却很少提及社会理想、生活理想又或是素质理想。

可即便是到了大学阶段，学生对职业的了解和选择依旧很迷茫，激烈的就业压力和内卷竞争让他们来不及思考自己能做什么，也不知道要做什么。