孟子对孔子思想的发展

中国古代史一轮复习中国传统主流文化思想的演变高考知识点解读：1、概括中国传统主流文化思想的演变（1）开始创立：春秋时期，孔子提出“仁”的学说，主张在政治上“为政以德”。

将奴隶社会的道德标准、行为规范发展为“礼”。

（2）继承发展：战国时期，孟子把孔子“仁”的思想发展为“仁政”学说，提出“民贵君轻”的思想。

荀子除强调“仁义”和“王道”外，又提出“舟水”说，并且综合法家和道家思想，提出了“礼法并施”的主张。

这样将儒家思想发展为诸子百家中的蔚然大宗。

（3）遭受重创：秦朝时，由于秦始皇焚书坑儒，使儒家思想遭受沉重打击。

（4）确立正统：西汉时，董仲舒糅合道家和阴阳五行家的思想，宣扬“天人感应”学说，提出“罢黜百家，独尊儒术”的思想，被汉武帝采纳，儒学开始成为封建社会的正统思想。

（5）受到冲击：魏晋南北朝时期，三教并立，儒学受到佛教、道教的冲击。

（6）开始复兴：隋唐时期，在“三教合归儒”的主张下，儒学进一步吸收佛道精神，得到新的发展。

（7）继续发展：宋明时期儒学从佛教、道教中吸收有益成分，完成了理论化、思辩化的过程，形成新的儒学——理学。

（8）遭遇批判：明清时期，李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之批判继承传统儒学，构筑了具有时代特色的儒学体系。

2、“百家争鸣”的含义、背景、主要派别及主要代表人、影响。

3、注意点：（1）“百家争鸣”出现的根本原因是：社会处于大变革时期。

（2）孔子和老子代表着没落的奴隶主贵族的利益，墨子代表着下层手工业者的利益，孟子、荀子代表地主阶级的利益。

（3）当时流行最广的两大学派是儒家和墨家。

（4）道家是学术流派，道教是宗教流派。

（5）韩非子的法家思想后来被秦王赢政所采用，主要是其主张建立中央集权和依法治国的思想迎合了赢政的需要。

（6）法家提出的“依法治国”的思想代表的是统治阶级的利益，与我们今天强调的依法治国的本质是不一样的。

（7）“百家争鸣”是中国历史上第一次思想解放运动。

（8）“百家争鸣”阶级基础中的“士”主要指的是新兴地主阶级。

孟子提出什么思想主张孟子的思想主张主要是什么孟子主张“仁”;孟子主张民贵君轻;孟子主张性善论;孟子主张反对不义的战争;其学说出发点为性善论，提出“仁政”、“王道”，主张德治。

孟子主张什么思想1.总的来说，孟子是对孔子的继承，主要表现在仁的方面，直接把孔子的仁发展为性善论。

认为仁、意、礼、智不是外在给予的，而是我原本就有的，不过不曾切己反思罢了。

作为性善论的基础就是“四心”，即所谓恻隐之心、善恶之心、恭敬之心、是非之心。

孟子又叫作良心和本心。

良心就是善心，本心就是原本具有之心。

2、以性善论为基础，孟子的目的是为了推行他的“王道主义”。

就是要学习古代圣王的做法，崇尚德治，“以德服人”，使人“中心悦而诚服也”。

3、在提倡王道主义的时候，还提出了一个重要的政治原则，就是名贵君轻论。

“名为贵，社稷次之，君为轻。

”核心是讲得民心者得天下。

为了说明民贵君轻的合理性，还借助了天的力量。

“尧荐舜于天，而天受之;暴之于民，而名受之”《万章上》这就是说，天意和民意是相通的'，天意的真正意义在于民意。

4、对孔子义利思想的继承。

“生亦我所欲也，义亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取义者也。

”当然这里要明确的是，孟子的利，有两个不同的向度。

首先是治国方略意义上的。

“义”特指王道，“利”特指霸道，分别代表不同的治国方略，是对立的。

其次，是人畜之分意义上的。

在这里孟子不否定人必须有一定的利才能生存。

主要是一种选择：凡是只选择利，便与禽兽无异;凡事都选择义，便成为一个善人。

如何才是真正的善?用孔子的话说是：过犹不及。

就是所谓的“中庸”，切记这里的中庸有“时中”的意思，它要求人们必须不断考察事情的客观环境，随客观环境的变而调整自己的行动方案。

总的来说，这些是重要的方面。

有兴趣可以详细研究一下，比如孟子性善论的可能性。

孟子的哲学思想孟子哲学思想的最高范畴是天。

孟子继承了孔子的天命思想，剔除了其中残留的人格神的含义，把天想象成为具有道德属性的精神实体。

孟子对孔子“仁”的思想继承和发展“仁”是孔子思想的基础，孔子之仁本质是一种践行的理论，具有特定的社会约定型，但并没有说明践行仁的内在根据。

孟子在孔子的基础上发展了孔子仁学的思想，最重要的是践行仁的内在根据。

了解孔子孟子仁的内在差别，有助于我们重振儒学理论，有助于我们从中汲取精神营养价值，从而有利于我们构建和谐社会。

标签：孔子；孟子；发展一、孔子“仁”的思想仁是孔子思想的基础和核心，孔子以仁为基础建立了自己的体系，并一直影响中国以后的儒学发展方向。

孔子“仁”的内容是丰富的，思想是深邃的。

孔子的“仁”无形中塑造了理想人格。

这种人格一直影响着中华民族的人生价值取向和人生追求，而且对我们今天重塑新的理想人格仍然有着重要作用。

从政治上讲，他强调个体对整体的道德义务，反映在民族意识上，个人应以维护民族利益为最高的人生价值，这种强烈的忧患意识陶冶了不少仁人志士，从而唤醒了中国人民思考中国民族意识感和民族精神。

从文化上讲，他的思想为中国以后的思想指明了方向，为中国文化注入了新的生命力，从而开启了中华民族思想的新纪元，创造出人类新的思想灵魂。

但孔子的“仁”只是确定了仁的本质内涵，他的说法带有很强的约定性，只告诉人们应当以仁为自己的人生价值取向，但人为什么要履行仁道，以及在现实的生活中怎样履行仁道并没有充分说明，这主要是因为孔子没有将仁与心联系起来进行综合思考，这个任务主要是由孟子来完成的，孟子将仁与心联系起来，使仁学焕发出一种新的生命力，对孔子仁学发展作出了重要的贡献。

二、孟子从性善论仁孟子性善论从理论上说明履行仁道的内在根据和履行仁道的可能性，使儒家内在性原则得以深化。

孟子性善论是心性论仁，肯定人心是仁的，因而人性就是善的。

性是指现在人性化的倾向即是善，不但圣人是性善，就是说现在倾向是善的，现在就是，故不是未然性善，是彻始彻终的没有人不是性善[1]12。

凡说性恶的人，都是从结果往上推，并未就发端起念处去说[1]131。

论孟子的礼学思想1、仁政思想孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。

孔子的“仁”是一种含义极广的伦理道德观念，其最基本的精神就是“爱人”。

孟子从孔子的“仁学”思想出发，把它扩充发展成包括思想、政治、经济、文化等各个方面的施政纲领，就是“仁政”。

“仁政”的基本精神也是对人民要有深切的同情心和爱心。

他把“亲亲”“长长”的原则运用于政治，认为实行“仁政”，就必须“制民恒产”，让每家农户有百亩之田、五亩之宅，有起码的生产资料;“勿夺其时”，保证农民有劳动的时间;“省刑罚，薄税敛”，使人民有最低的物质生活条件;加强道德教育，使人民懂得“孝悌忠信”的道理;提倡“以民为本”，民为贵，社稷次之，君为轻;反对兼并战争，认为战争太残酷，主张以“仁政”统一天下。

孟子“仁政”学说的理论基础就是“性善论”。

孟子指出“恻隐之心，人皆有之”。

他指出善性就是人类所独特的一种本性，也就是区别人和动物的一个显然标志。

2、民本思想(1)经济孟子主张要“制民之产”和减轻赋税，给人民以物质上的保障，明确指出“民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。

苟无恒心，放辟邪侈，无不为已”，人民没有一定的产业，就不会有一定的道德信念，没有道德信念，那么他们为了生存下去就会不择手段，为所欲为，“是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子;乐岁终身饱，凶年免于死亡”。

孟子指出必须“制民之产”，首先必须并使百姓存有五亩之宅，百亩之田，不违农时地展开耕种。

“五亩之宅，一棵之以桑，五十者可以衣帛矣;鸡、豚、狗、彘之畜，善处其时，七十者可以食肉矣。

”同时，直面当时艰巨的赋税，孟子主张“省刑罚，厚赋税”，指出统治者只有减低对民众的奴役和奴役，并使民众生活平衡，民众才可以顺从统治者，社会才可以安稳。

(2)政治①君民关系：主张“民贵君轻”，表示人民才就是最显然的。

他说道：“民为贵，社稷次之，君为重。

”并对此展开论证：“就是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。

孟⼦思想简介孟⼦思想简介转⾃：孟⼦传承⽹ 2012-10-3之⼀：仁政孟⼦，战国时期伟⼤的思想家，儒家的主要代表⼈物之⼀。

他继承和发展了孔⼦的思想，提出⼀套完整的思想体系，对后世产⽣了极⼤的影响，被尊奉为 “亚圣”。

战国时期，百家争鸣，“杨朱、墨翟之⾔盈天下”。

孟⼦站在儒家⽴场加以激烈抨击。

他曾以⼠的⾝份游说诸侯，以推⾏⾃⼰的政治主张，但当时各⼤国都致⼒于屯聚兵⼒，争取通过暴⼒的⼿段实现统⼀。

孟⼦的仁政学说被认为是“迂远⽽阔于事情”，没有得到实⾏。

后退居讲学，与其学⽣⼀起，“序《诗》、《书》，述仲尼之意，作《孟⼦》七篇”。

孟⼦的思想渗透于政治、经济、哲学、伦理等社会⽣活的诸多⽅⾯，产⽣了陶冶情操、崇尚⼈格、尊⽼慈幼、安邦治国、顺应⾃然、天⼈和谐等多种功能和影响。

“孟⼦思想体系的核⼼是追求个体⼈格完善、社会协调、天⼈和谐。

”孟⼦思想对于今天的和谐社会建设具有重要意义。

之⼆：民本孟⼦将孔⼦的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核⼼。

他把“亲亲”、“长长”的原则运⽤于政治，以缓和社会⽭盾；孟⼦把伦理和政治紧密结合起来，强调道德修养是搞好政治的根本。

他说：“天下之本在国，国之本在家，家之本在⾝。

”后来《⼤学》提出的“修齐治平”就是根据孟⼦的这种思想发展⽽来的。

孟⼦仁政的具体内容很⼴泛，包括经济、政治、教育以及统⼀天下的途径等，其中贯穿的主线是民本思想。

这种思想是从春秋时期重民轻神的思想发展⽽来的。

孟⼦根据战国时期各国治乱兴亡的规律，提出了⼀个富有民主性精华的著名命题：“民为贵，社稷次之，君为轻”。

认为如何对待⼈民这⼀问题，对于国家的兴亡，具有极端的重要性。

孟⼦主张，“亲亲⽽仁民”，“⽼吾⽼以及⼈之⽼，幼吾幼以及⼈之幼”。

民本思想⽆论是在封建社会还是社会主义社会都具有⼗分重要的意义：党中央提出的“三个代表”重要思想就是这⼀思想体现。

胡锦涛总书记在“三个代表”重要理论研讨会上的讲话时引⽤了《孟⼦》的“乐民之乐者，民亦乐其乐，忧民之忧者，民亦忧其忧。

孟子与孔子教学思想之比较内容摘要：孟子的教学思想是对孔子的教学思想的继承与发展，从教育目的培养君子与大丈夫的比较，因材施教、启发诱导与自得深造、学思结合与独立思考等教学方法原则之比较，不仅是阐明了教学是围绕教育目的展开的，而且也展现了孟子在前人孔子的基础上的革新与创造。

两人的教学思想不仅对于当今的教学工作有很重要的借鉴意义，而且也给予我们以新的启示。

关键词；孟子孔子教学思想教育目的革新创造孔子与孟子是春秋战国时期儒家最重要的代表人物，也是中国古代早期的教育家。

孔子的因材施教、启发诱导、学思结合的教学思想与孟子的不教之教、深造自得、独立思考的教学思想深深影响了后世的教育，即使是在两千多年之后的当今教育仍能从他们的思想中获得教益。

孟子不仅在思想上继承了孔子的学说，也对其进行了创新与发展，展示了其独立人格和鲜明的个性。

虽然孟子与孔子在思想上是一脉相承的，在教学思想上有很多相同点，但是两者在教学思想上还是有区别的，而从中也给予当今的教育工作者以新的思考与启示。

一教育目的：君子、治世贤才与大丈夫、明人伦教学往往是有教育目的而出发，围绕教育目的而展开的。

“教育目的，是指社会对教育所要造就的社会个体的质量规格的总的设想或规定。

”当今社会教育工作者更注重的是从学校教育出发，偏重于社会对人的制约性。

处于春秋战国时期的孔子与孟子虽然是主观地表达了对所要培养的人的设想与规定，但也反映了当时社会对人的要求，礼崩乐坏的乱世需要培养怎样的人才哪？孔子与孟子都讲到要培养君子，但他们两人的教育目的还是较主观地反映了他们不同的思想观点。

孔子的教育目的是培养君子，治世的贤才。

在孔子看来，“智者不惑，仁者不忧，勇者不惧”的是君子，“行己有耻，使于四方，不辱君命”的是君子，既能治千乘之国，也能长百乘之家的也是君子。

子路问孔子什么是君子，孔子回答：“修己以敬”“修己以安人”，“修己以安百姓。

”修己是君子进行自我修养，而修身则是为了治国，平天下。

孟子仁学思想传承刍议江苏省如皋第一职业高级中学任树华 226511 在孔子的思想体系中，最高的道德标准是“仁”。

“仁”作为孔子儒学的基本范畴，一方面显示了孔子对于完善人格的追求，另一方面表达了他对于现实政治的见解。

“仁”的内涵极其丰富，从伦理道德、政治经济、文化教育等诸多方面，显示了孔子对于道德行为规范和理想社会制度的建构。

孔子死后，儒分八家，孟子“受业于子思门人”（1）。

孟子认为“自生民以来，未有盛于孔子”（2）。

他平生的最大愿望就是“学孔子也”（3）。

他在接受、继承孔子学说的同时，又对其加以发展、创新，极大丰富了儒家思想。

基于其在儒学发展史上的突出贡献，他本人也跻身于儒家“亚圣”的宝座，记述其言论的《孟子》被奉为经典。

下面简要论述其对孔子仁学思想的继承和发展。

春秋末期，社会动荡，周王室衰微，周天子不足轻重，各诸侯国争王称霸，擅自改变礼仪制，度“礼乐征伐自诸侯出”（4）。

即使在诸侯国内部，弑君杀父的现象也屡见不鲜。

孔子认为这是“天下无道”的表现。

因此，反对僭礼，要求恢复周初有条不紊的统治秩序，便成为孔子政治思想的出发点。

孔子在政治上是个保守主义者，他一生致力于恢复周礼。

他认为礼仪政治是植根于人的本性的，因此，他选择以仁释礼的方式。

在他看来，礼所规定的上下等级、尊老卑幼的秩序，并不是人为强制的，而是建立在以血缘关系为基础的亲子之爱上的，是人性的内在欲求。

《论语·泰伯》篇中讲：“君子笃于亲，则民兴于仁，故旧不遗，则民不偷”，所谓“笃于亲”，就是以深厚的感情对待亲人和亲族，即“亲亲”之道，也就是说要“入则孝，出则悌”（5）。

接着他又发挥说：“其为人也孝弟（悌），而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。

君子务本，本立而道生。

孝弟（悌）也者，其为仁之本与！”（6）由此引出了“尊尊”。

“尊尊”是“亲亲”在政治上的表现，通过唤起人所共有的这种亲子之爱，并将其上升为人的自觉行动。

由此，犯上作乱的事情就会鲜有发生，社会就能够得到和谐的发展。

孟子对孔子思想的继承和发展一、教育功能孔子和孟子在人的个性形成上都肯定教育的功能，但论点不完全相同。

孔子认为人的天生素质都是差不多的，只是由于后天的学习不同而相差愈远。

孟子是根据他的性善论肯定教育的功能。

孟子认为，仁、义、礼、智等道德品质都是生来就有的。

不过孟子认为这些道德品质最初只是一种萌芽或端倪。

他说：“恻隐之心，仁之端也……”（《孟子·公孙丑上》，以下引证《孟子》只注章名）他说：“乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。

”（《告子上》）可见孟子所说的性善，并不是天生完成的仁德，而是形成仁德的先天素质，要想充分发挥天生素质，那就需要教育。

孟子就是这样以他的性善论来肯定教育的功能。

孟子认为，教育是人类社会必不可少的一种活动，否则人就不能成为人，而与禽兽差不多了。

他说：“人之为道也，饮食暖衣，逸居而无教，则近于禽兽。

”（《滕文公上》）人的天生善性必须通过后天的教育才能形成并完善起来。

孟子认为，教育可以超出禽兽范畴，提高人的价值，使人成为真正的人，孟子这个见解是很可贵的。

孟子和孔子同样认为教育对形成人的个性具有重要作用，但是孟子在说理上或论证上，比孔子显得更深化了。

二、教育与经济、政治的关系根据孔子的“庶、富、教”思想，对人民实施教育，是在人民生活富裕之后的事情。

就是说，在人民经济有保障的条件下来进行教育。

孟子在教育与经济关系问题上谈得比孔子更详细、更深刻。

孔子主张“为政以德”。

他把政与刑的作用和德与礼的作用加以比较，认为德礼对于治理国家是最有效的，因为政、刑只能使人民不犯罪过，却没有廉耻之心，如果用道德礼教来引导人民，人民不但有廉耻之心，而且从内心归服。

所谓“道之以德，齐之以礼”，就是实施教育。

孔子把政治和教育看成一回事，认为德政和教育实质相同。

孟子继承孔子这一思想，并进一步作了发挥。

他明确地区别了政治和教育的不同性质和作用。

孟子说过：“学，则三代共之，皆所以明人伦也。

人伦明于上，小民亲于下。

论孟子对孔子思想的继承一、孟子对孔子极力尊崇同先秦其他诸子一样，孟子心目中的理想人格是“圣人”。

《离娄》篇中孟子明言：“规矩，方圆之至也；圣人，人伦之至也。

”史料中所知，孟子虽然把伯夷、伊尹皆称为“古之圣人”；然而，其一生中，最推崇的是孔子。

他说：“自生民以来，未有孔子也。

”[1]公孙丑上，63意即从人类出现以来，还没有一个人能够与孔子相比；他把孔子看成是“圣之时者也”，是圣人品德的集大成者[1]万章下，233。

可见，孟子对孔子的推崇，确实达到了极致。

据不完全统计，在《孟子》一书中，孔子的事迹与言论凡八十一见。

这八十一处大约可分为两个方面：一方面是对孔子的极力推崇；另一方面则是引用孔子的言论，作为其政治学说的理论依据。

试举一例。

孟子曰：“求也为季氏宰，无能改于其德，而赋粟倍他日。

孔子曰：‘求非我徒也，小子鸣鼓而攻之可也。

’由此观之，君不行仁政而富之，皆弃于孔子者也。

况为之强战？”[1]离娄上，175孟子主张实行“仁政”，从孔子那里寻找依据。

孟子当然有他自己的思想和主张，但他这样做的原因，一则是孔子的学说在当时的社会上有一定的影响，再则在孟子的心目中，唯有孔子才是他倾心仰望的宗师。

二、孟子歌颂孔子的贡献作为儒家学派宗师的孔子，为行其道，栖栖惶惶，终生奔波，“知其不可而为之”，结果是四处碰壁而不见遇。

《史记·孔子世家》记：子曰：“弗乎弗乎。

君子病没世而名不称焉，吾道不行矣，吾何以自见于后世哉！”乃因史记作《春秋》。

上至隐公，下讫哀公十四年，十二公。

据鲁、亲周、故殷，运之三代。

约其文辞而指博……贬损之义，后有王者举而开之。

《春秋》之义行，则天下乱臣贼子惧焉”[2]。

就是说，孔子是在其主张行不通的条件下，才开始删定《春秋》的；而孟子则在其著述中盛赞孔子从古代历史中去寻找如何治理社会的方法。

孟子曰：“王者之迹熄而《诗》亡，《诗》亡然后《春秋》作。

晋之《乘》，楚之《梼杌》，鲁之《春秋》，一也。

其事则齐桓，晋文，其文则史。