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中国传统文化与环境保护的关系中国传统文化是中华民族的瑰宝，它承载了丰富的哲学思想、道德伦理与审美观念。
环境保护作为当今世界面临的重大挑战之一，也成为了全球关注的焦点话题。
本文将探讨中国传统文化与环境保护的密切关系，并从中寻找可借鉴的经验和智慧。
1. 循环思维与生态观念中国传统文化强调“天人合一”的观念，强调人与自然的和谐相处。
这种观念体现了中国人民对于自然界的敬畏和敏感，提倡人们秉持循环思维，即循环利用资源，避免浪费和污染。
例如，古代农耕文化中普遍推崇无机循环农业，通过粪肥的回收利用，保持土壤肥沃度，并且制取农业副产品，实现资源的最大化利用。
2. 尊重自然与生态平衡传统文化强调尊重自然，注重与自然和谐相处。
例如，中国山水画以自然景观为题材，追求“山水无间意，往来有余韵”的艺术境界，传达了人与自然和谐共生的理念。
同时，在中国文化中，有许多民间传说、神话故事都弥漫着对自然的崇拜，如“夸父追日”和“精卫填海”，这些故事体现了人们对自然力量的敬畏，以及人与自然界的联结。
这种观念也促使人们更加关注自然环境的保护，维护生态平衡。
3. 倡导节约与回归自然中国传统文化强调节约和勤俭的美德，提倡人们回归自然，与繁忙的城市生活相对立。
例如，道家注重无为而治，倡导不过度干预自然，与自然相融合；儒家崇尚中庸之道，主张合理利用资源，避免过度消耗。
这些价值观引导人们从生活的方方面面，包括用水、用电、用物等方面，培养节约意识，减少资源的浪费。
4. 传统手工艺与环境保护中国传统手工艺作为中国传统文化的重要组成部分，它既承载着历史的记忆，又与环境保护紧密相关。
传统手工艺强调使用天然材料，如陶瓷、纺织品等，这些材料具有可再生性和环境友好性。
传统手工艺还崇尚精细工艺与精雕细琢，追求物质的精致与精美。
这种工艺传统降低了工业化生产对环境的影响，保护了生态环境。
综上所述，中国传统文化与环境保护密不可分。
从循环思维与生态观念、尊重自然与生态平衡、倡导节约与回归自然、传统手工艺与环境保护等方面来看，中国传统文化中蕴含着许多对现代环境保护有益的价值观念和智慧。
中国传统文化与自然生态的关系研究在中国传统文化中，自然生态是一个非常重要的概念。
在这个社会体系中，自然被视作是人类存在的基础和源头。
因此，中国传统文化和自然生态之间的关系是非常密切的。
本文将探讨中国传统文化如何影响自然生态，并进一步讨论现代中国这种关系的演变。
中国传统文化的根基——天人合一观念中国传统文化中，最重要的一个环节就是天人合一观念。
这是一个基本的哲学概念，认为天地万物之间是相互联系的。
在这个观念中，自然被视作是人类所居住的环境，而人类则是自然的一部分，两者之间存在着紧密的关系。
因此，中国文化中强调了人对自然的尊重和珍视，这也是自然生态得以保持完整的一个重要原因。
传统文化中的自然景观在中国的传统文化中，自然景观和人工景观是完全不同的。
自然景观强调的是自然的原始和自然形态的美感。
山水画、诗词歌赋中的山水自然图景等，都是表达此类自然景观的重要手段。
这些自然景观中所包含的哲学思想成为了中国传统文化的一条流派：山水文化流派。
在山水文化中，中国并没有简单地将自然景观作为一种物质性的东西看待，而是将其视为一种真实存在、静态的生命形态。
这种思想可以从古人所说的“人与自然和谐相处”得到验证。
正因为人们的这种观念，让自然得以得以保持幸福和平静的生态。
自然之道与人的审美自然之道是中国传统文化中独有的一门哲学思想。
它强调了在自然界中寻找真理和透视宇宙的原理。
在自然之道的视角下，大自然是一种有着自我创造力的生命体，可以感受到自然界中每一个元素的感性，而且表达了自身的个性。
自然之道的理念在创作艺术和审美中得到了广泛应用。
在中国绘画、建筑、戏剧、舞蹈、歌唱等艺术形式中都能够看到自然之道的精华。
自然文化的保护与现代中国虽然中国传统文化中强调了人们对自然的尊重、鼓励各种自然的审美和保护自然生态的基本观念。
但是到了现代，中国的文化变得多元化，也更加倾向于现代化的经济和商业化的文化发展。
这种文化变革所引发的环境破坏无法避免。
中国传统文化对生态文明建设的启示
中国传统文化具有深刻的生态智慧和生态文明建设的启示。
以下是几点：
1. 天人合一：中国传统文化非常重视自然界与人类的和谐相处，主张天人合一。
它认为人类不是独立于自然的存在，而是自然界的一部分，应当与自然界和谐共生。
这个观点与现代生态学的“生态系统理论”非常相似，认为人类的生存与自然环境息息相关。
2. 尊重自然：中国的传统文化非常注重保护环境，主张尊重自然、回归自然。
它认为人类应该尊重自然、敬畏自然，不要过度干预自然界的规律。
同时，也重视对自然资源的保护和利用，认为应合理利用自然资源，达到保护自然资源和人类生活的平衡。
3. 和谐共生：中国传统文化强调和谐共生，认为人与自然、人与人之间应该和睦相处。
它主张在人类发展的过程中，要考虑到环境与人口之间的和谐关系。
在建筑、种植、养殖等方面也有很多注重环保的传统做法。
4. 德行教育：中国传统文化对个人品德的培养非常注重，主张人应具备德行、品质高尚，以此来保持与环境的和谐相处。
它认为人与环境的和谐不仅取决于环境本身，更重要的是取决于人的品质。
总的来说，中国传统文化与生态文明建设息息相关，其生态智慧能够给我们带来
宝贵的启示，指引我们在建设生态文明的过程中，更好地保护环境，促进社会的可持续发展。
中国传统文化中的自然观与生态保护中国传统文化源远流长，其中蕴含着丰富的自然观念与生态保护思想。
这些价值观不仅为古人所推崇，也对现代社会的可持续发展提供了重要的启示与借鉴。
本文将从儒家、道家、佛教等不同的角度，探讨中国传统文化中的自然观与生态保护。
1. 儒家自然观与生态保护儒家自然观强调人与自然的和谐关系。
儒家思想里的“仁爱”概念不仅包含了人与人之间的相互关怀，也体现了对自然界的尊重和保护。
儒家倡导人与自然共同发展，强调“天人合一”的观念，认为人的行为应与天地万物相协调。
在生态保护方面，儒家主张节俭养生、德行厚重，以减少对自然资源的浪费和破坏。
儒家经典《大学》中有云：“日月逝矣，岁不我与！”，表达了人应顺应自然规律、遵循自然节气的思想。
2. 道家自然观与生态保护道家强调“无为而治”，注重人与自然的和谐统一。
道教往往将自然视为至高的存在，强调人应顺应自然、返璞归真。
在道家自然观中，人与自然界是一体的，应该尊重自然的规律，不进行过度开发和剥削。
此外，道家还提倡“无为而无不为”，即“守法自然”、“随顺天理”。
在生态保护方面，道教倡导保护生态环境，追求人与自然的和谐统一。
3. 佛教自然观与生态保护佛教强调众生平等、慈悲为怀，认为一切众生都有生存的权利，包括动物和植物。
佛教徒通常持有“不杀生”的观念，以此来保护自然界的生态平衡。
佛教倡导人们善待自然界中的生灵，如“素食主义”即是其中之一。
佛教徒还强调人应该减少物质欲望，追求内心的宁静与平和，以此来避免对自然环境的不必要破坏。
综上所述，中国传统文化中的自然观与生态保护可以总结为：人与自然共存、和谐相处。
儒家注重人与自然的合一，强调德行和节俭养生；道家强调人与自然的和谐统一，倡导顺应自然、返璞归真；佛教则强调慈悲为怀，保护一切众生的权利。
这些传统观念对于现代社会的生态保护至关重要。
在建设可持续发展的社会时，我们可以汲取中国传统文化中的智慧，推动环境保护工作的深入发展，实现人与自然的和谐共生。
中国传统文化中的环境保护与生态伦理中国是一个拥有悠久历史和丰富文化传统的国家。
其中，传统文化中蕴含了许多有益于环境保护和生态伦理的智慧和价值观念。
本文将探讨中国传统文化中环境保护与生态伦理的重要性，并以具体的例子说明其如何指导我们解决当代环境问题。
首先，中国传统文化中存在着重视自然和生态平衡的思想。
自古以来，中国人就对大自然充满敬畏之情，强调人与自然的和谐相处。
例如，儒家思想中的“天人合一”观念强调了人与自然之间的亲密关系，而道家的“道法自然”思想强调了顺应自然规律的重要性。
这些思想引导人们尊重自然、保护环境，从而形成了中国古代文化中的生态伦理观。
其次，中国传统文化中的环境保护意识体现在许多传统节日和习俗中。
例如，清明节是中国传统节日中一个重要的节气，也是扫墓祭祖的日子。
在这一天，人们会前往祖先的坟墓，清理墓地并献上祭品。
这种习俗体现了人们对祖先的敬仰与对自然环境的尊重，同时也是对环境保护的一种重要表达。
类似地，每逢农历新年，人们会贴对联、点灯笼等来庆祝，但随之而来的也是对环境的压力。
然而，传统文化中也有许多与环境保护相关的习俗，如放鞭炮、燃放烟花爆竹等。
逐渐地，人们开始意识到环境污染的影响，相应地，一些地方也出台了限制和管理这些习俗的政策。
另外，中国传统文化中的环境保护与生态伦理观念也在建筑和园林设计中得到体现。
中国古代建筑注重与自然环境的融合，追求与自然的和谐共存。
例如，传统园林的设计常常会模拟自然环境，通过合理布局景观和水系，营造出独特的生态空间。
这种设计理念不仅使人们能够欣赏到自然的美景，还促进了环境保护和生态平衡的实现。
在当代社会，环境问题日益严重，生态危机呼唤我们思考并采取行动来保护环境。
中国传统文化中蕴含的环境保护与生态伦理观念具有重要的指导意义。
我们可以借鉴传统文化中注重与自然和谐共存的思想，加强环境保护意识，推动可持续发展。
此外，传统文化中的节日和习俗也可以通过创新和改进来提高环境友好性，例如减少对环境的污染和破坏。
中国传统文化中的生态保护思想研究摘要中国生态环境的基本状况是：总体在恶化，局部在改善，治理能力远远赶不上破坏速度，生态赤字逐渐扩大。
在中国传统文化中蕴涵着丰富的生态文化观念，先民们对自然的看法以客观的、自然主义的态度为主。
提倡在尊重客观规律的基础上达到天人合一的境界，并且认为，世界是一个整体，产生了系统的生态观念，在此基础上，先民主张实行生态保护并进行了有益的尝试，生态科学观及实践是其重要的表现。
此外，生态观念在文化中还有一个显著的体现。
深刻挖掘中国传统文化中的生态观念具有重要的理论与现实意义，它将有利于加深对中国传统的认识和促进中国的生态文化建设。
关键词：传统文化生态保护生态文明研究引言：中国传统文化起源于人对自然真象的整体领悟，是人在生存实践中对自然规律的敬畏与尊重而形成的一种文化形态[1]。
中国传统文化中的各种形态，尤其是春秋战国时期的各流派，如儒、法、墨、道，尽管各有其独立的体系和不同的政治主张，但是，它们都有一个共同点，那就是生态观方面所具有的内容的丰富性和所指与能指的一致性[2]。
这些传统文化中的生态思想对于我们解决当今社会日益严重的生态危机有着重要的启示意义，有利于生态保护思想的研究正文：面对着日益恶化的生态危机，不得不使人类对生存问题的思考变得严峻起来了,使人类开始关注人与自然的关系问题,开始重新思考人在自然中的角色定位问题。
从理论和实践的层面寻找解决问题的良策。
因此,中国传统文化中的生态伦理思想也在日益得到人们的认同。
道家以超越一切的道为出发点,从自然的天道、天地循环所造成的自然界的和谐秩序,平等地对待万物,以此实现人与自然的和谐统一。
儒家则从人道契入天人关系,以人道体天道,将天道人伦化,以仁义思想为核心,把人类社会的道德属性赋予自然界,提出了仁民爱物的道德观。
而中国佛教的诸流派,则根据缘起论的宇宙观,众生及万物皆有佛性的平等观,提出了尊重生命及其环境的生态伦理思想。
这些思想为我们今天的环境保护理论提供了丰富的精神资源[3]。
中国传统文化的生态哲学意蕴及启示
中国传统文化的生态哲学意蕴可以从以下几个方面进行探讨：
1. 和谐共生的观念
中国传统文化中强调和谐共生的观念，认为世界万物是相互依存、相互关联的。
在自然界中，各种生物之间存在着密切的联系和相互作用，形成一个复杂而有机的生态系统。
而人类与自然之间也应该保持和谐共生的关系，不能过度破坏自然环境，而应该尊重自然、保护自然、与自然和谐相处。
2. 抱朴守一的思想
中国传统文化中的“抱朴守一”思想是指要尽可能地保持事物的本来面貌和状态，不要过度修饰和改变。
这种思想可以符合生态学中的“自然状态保护思想”，即保持自然生态系统的天然状态，尽可能不进行过度干预和改变。
3. 心中有天地，万物皆感
中国传统文化中的“心中有天地，万物皆感”也体现了生态哲学的精神。
这种观念认为每个人的心灵可以与大自然相连，感受自然中的各种事物，同时也认为自然中的万物具有灵性和情感。
这种想法可以帮助人们更加尊重自然，关注自然的情感和感受，从而更好地与自然共生共处。
4. 天人合一的思想
中国传统文化中还有“天人合一”的思想，认为人类与自然是相互联系、相互影响的。
这种思想强调了人类与自然的和谐共生关系，提倡人们对自然界的尊重和保护，同时也告诫人们不能过度干预自然界，以免引发自然灾害和人类灾难。
以上几个方面的生态哲学意蕴，都能够为我们提供宝贵的启示和借鉴，启示我们要关注自然、保护自然、与自然和谐相处，推崇自然生态系统的自然状态保护思想，尊重自然界中万物的灵性和情感，关心自然界的生态平衡，建立人类与自然的和谐共生的关系。
中国传统文化的环保观念一、传统文化与自然的和谐共生中国传统文化中蕴含着丰富的环保观念，强调人与自然的和谐共生。
古人崇尚天人合一的理念，将自然视为人类生存发展的基础，而不是仅仅作为人的工具和资源。
这一观念反映在许多方面，比如中国古代文人雅士常常以自然景物为题材，表达对自然的赞美与敬畏，以及对人与自然和谐相处的向往。
二、道德伦理与环保责任中国传统文化注重个体伦理和集体伦理的培养，强调人与自然的协调关系。
在传统文化中，人与自然的关系被看作是一种道德责任，要求人类对环境保护承担责任。
例如，孔子的“君子爱财，取之有道”就是对资源的合理利用的规范。
在祭祀活动中，也体现了对自然资源的敬畏与感恩之情，鼓励人们保护自然环境。
三、农耕文化与环保传统农耕文化是中国传统文化的重要组成部分，而农耕文化与环境保护息息相关。
古人通过农耕活动与自然和谐相处，注重农业的生态合理性。
例如，休耕制度就是古代智慧的结晶，通过轮作休耕，减少土地的耗损，保护土壤生态系统的稳定性。
此外，农耕文化还强调节约粮食、水资源等的重要性，培养了人们的节约意识。
四、宗教信仰与生态保护中国传统宗教信仰中，一些教派也强调对自然的尊重和保护。
例如道教，强调“天人合一”的思想，认为人与自然应当和谐共生。
道教徒常常提倡青山绿水的重要性，并反对过度开发和破坏自然环境。
佛教也强调众生平等，要求人们保护所有生命，包括自然界的动植物。
这些宗教信仰的环保观念深入人心，对于推动环境保护事业起到了积极的作用。
五、传统节日与环保意识中国传统节日中的一些习俗也体现了环保观念。
例如清明节，人们祭祀祖先的同时也会扫墓、打扫坟地，提倡环境整洁。
中秋节时人们赏月、吃月饼，也强调“天下团圆”的寓意，激发了人们对家庭和亲情的思考与珍视。
这些习俗鼓励人们爱护自然，保护环境，传递出对环境的敬畏与关怀。
六、传统文化的当代价值当今社会，环境问题日益严重，传统文化的环保观念有着重要的现实意义。
传统文化中强调人与自然的和谐共生，提醒我们要保持良好的生态环境和可持续的生产方式。
中国文化中的生态思想与保护意识在中国传统文化中，生态思想与保护意识是非常重要的。
这些传统思想体系涉及了人与自然的关系、“天人合一”的哲学思想、环保等方面的内容。
这些思想在不同的历史时期和地域中发展并得到传承，成为中国文化中一种重要组成部分。
1. 传统生态思想与保护意识中国传统文化中的生态思想可以追溯到先秦时期。
在《老子》等一些经典中，就有诸如“道生一、一生二、二生三、三生万物”的思想。
这些思想体现了一种有机的自然观，表达了人与自然必须相互协调、相互依存的思想。
在中华传统文化中还有一些有声有色的民俗文化，例如：“百年树人，千年树仙”、“一桶水一片绿、一棵树一条河”，都是表达了中华民族对于自然的尊重和保护。
2. 历史时期中的生态治理在中国古代，生态治理一直是管理者们比较重视的问题。
在唐朝期间，“护林制度”、“禁猎令”等等措施都是在保护环境和生态方面进行的。
而在明清时期，“林务”也被纳入了地方行政管理框架中。
这些措施确实有效地保护了中国的自然环境，弥补了某些地区因人类破坏而受到的损失。
3. 现代文化中的生态思想和保护意识在当前的社会中，中国的生态环境保护问题日益凸显。
大量城市化的进程和经济发展对于生态环境的冲击越来越大，这时，中国传统的生态思想和保护意识又再一次体现了它们的重要性。
中国政府也高度重视环保。
在这方面，中国政府制定了一系列的措施和方针，用以保护中国的生态环境。
同时，从社会方面来看，也有了许多积极的行动。
现在有许多非政府组织在积极行动着，宣传着环保的重要性。
他们在社区、学校、媒体等不同的领域中肆意发挥，致力于培养人们对于环保的认识和责任。
总之，在中国文化中，生态思想与保护意识被深深地融入了文化的内部。
随着社会的不断发展，中国将继续传承和弘扬这些传统的思想和文化，进一步保护我们的自然和环境。
中国传统文化中的生态保护思想研究摘要中国生态环境的基本状况是：总体在恶化，局部在改善，治理能力远远赶不上破坏速度，生态赤字逐渐扩大。
在中国传统文化中蕴涵着丰富的生态文化观念，先民们对自然的看法以客观的、自然主义的态度为主。
提倡在尊重客观规律的基础上达到天人合一的境界，并且认为，世界是一个整体，产生了系统的生态观念，在此基础上，先民主张实行生态保护并进行了有益的尝试，生态科学观及实践是其重要的表现。
此外，生态观念在文化中还有一个显著的体现。
深刻挖掘中国传统文化中的生态观念具有重要的理论与现实意义，它将有利于加深对中国传统的认识和促进中国的生态文化建设。
关键词：传统文化生态保护生态文明研究引言：中国传统文化起源于人对自然真象的整体领悟，是人在生存实践中对自然规律的敬畏与尊重而形成的一种文化形态[1]。
中国传统文化中的各种形态，尤其是春秋战国时期的各流派，如儒、法、墨、道，尽管各有其独立的体系和不同的政治主张，但是，它们都有一个共同点，那就是生态观方面所具有的内容的丰富性和所指与能指的一致性[2]。
这些传统文化中的生态思想对于我们解决当今社会日益严重的生态危机有着重要的启示意义，有利于生态保护思想的研究正文：面对着日益恶化的生态危机，不得不使人类对生存问题的思考变得严峻起来了,使人类开始关注人与自然的关系问题,开始重新思考人在自然中的角色定位问题。
从理论和实践的层面寻找解决问题的良策。
因此,中国传统文化中的生态伦理思想也在日益得到人们的认同。
道家以超越一切的道为出发点,从自然的天道、天地循环所造成的自然界的和谐秩序,平等地对待万物,以此实现人与自然的和谐统一。
儒家则从人道契入天人关系,以人道体天道,将天道人伦化,以仁义思想为核心,把人类社会的道德属性赋予自然界,提出了仁民爱物的道德观。
而中国佛教的诸流派,则根据缘起论的宇宙观,众生及万物皆有佛性的平等观,提出了尊重生命及其环境的生态伦理思想。
这些思想为我们今天的环境保护理论提供了丰富的精神资源[3]。
生态文明是人类遵循人与自然发展规律,推进社会、经济和文化发展所取得的物质、制度与精神成果的综合;是指人与自然、人与人和谐共生、全面发展、持续繁荣为基本宗旨的文化形态[4]。
值得我们深入的研究！一、中国传统文化中生态思想存在形式中国传统文化整体都弥散着浓郁的生态文化气息，从政治制度、社会伦理、生产劳作、文学艺术到日常生活的方方面面都贯彻着“万物并育而不相害，道并行而不相悖”（中庸）的和合精神及与自然相亲、相融、相谐的态度[5]。
（一）“时中”生态伦理自然观的精神内核从儒家的经典著作中可以发现重“时”“尚”“中”是儒家传统文化的基本秉承重“时”“尚”“中”并不意味着“时”与“中”的分离二者相互渗透、彼此含蕴、互为诠释即“时”不离“中”,“中”不离“时”，“时中”是也。
《易》言“时中之义甚大”。
“时中”是儒家的真精神也是中华民族的真精神[6]。
“时中”是儒家处理人与自然关系的一种生态智慧它集中体现了儒家生态伦理自然观的精神内核。
所谓“时”其最初含义指自然规律即自然节律的变化。
《说文》有云：时，四时也。
从日，寺声。
”“凡四时成岁，春夏秋冬。
”（《逸周书·周月解》）“钦若昊，天历象日月星辰，敬授人时。
······定四时成岁，允厘百工，庶绩咸熙。
”（《尚书·尧典》）故有“天时”、“时制”之说时是神圣而不可违背又不可改变的自然规律。
孔子言“道千乘之国”要“使民以时”若“彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄弟妻子离散。
”孟子言“不违农时，谷不可胜食也，数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也，斧斤以时入山林，材木不可胜用也，谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也，养生丧死无憾，王道之始也。
”儒家不仅重“时”而且尚“中”，有学者认为中实际上是从时派生出来的“时”是孔子思想的核心并且是基本的它代表孔子的自然观[7]。
“时中”在儒家文化中多以“中庸”“中道”“中行”“中和”“中正”等词表达，它不仅是一种境界，也是一种方法与态度，更是一种伦理精神和生态智慧。
从生态观上来看，儒家“时中”伦理极其重视自然生态的内在和谐性，甚至把它看作是世界本原性的内在规律来认识。
“天人合一”“万物一体”“民胞物与”等所展现出的儒家自然观立足于儒家哲学的整体论和系统论,把人类看着自然界的一部分由此肯定人类与天地万物的有机联系,其理想生态是“天地位焉，万物育焉”“赞天地之化育”它充分估价了人在自然万物中的能“参”地位，将人的作用引向辅天补天之路形成天人一体的生态伦理思想。
总之，儒家自然观是一种人与自然和谐相处的生态伦理自然观，其精神内核就是“时中”在此意义上我们可以更为准确说儒家传统文化的自然观是一种“时中”的生态伦理自然观[8]。
（二）“道法自然”、“天人合一”生态观道家生态思想最主要体现在它对自然山水的重构与再生上，自然景色只有在被道家赋予了它们以精神的灵性之后，才能超越它原有的纯粹自然的属性，才拥有了它超自然的价值[9]。
“道法自然”，是先秦道家及汉唐以来的道教共同宗奉的中心理念和最高法则，是整个道家、道教思想体系的核心。
“道”就是宇宙万物之为宇宙万物的根本，是事物产生的根本原因，“物得以生谓之道。
”(老子·第2章)同时“道”是一切价值的最终根源，其中包括生态价值。
在老子看来，“道”产生万物的过程，是一个由于自身的内在矛盾而进行的自然而然的过程；既然人产生于这一过程，人的一切行为当然应以这一过程为范本，将“自然”作为自己的行为准则；这就是“人法地，地法天，天法道，道法自然。
”(老子·第25章)的根本含义。
“道法自然”反映在人的行为方式上，则是“无为”。
“无为”是指人类按照天地万物的自然本性所采取的适应行为[10]。
而“道法自然”的万物一体、天人合一的自然观，人类社会的整体观和地球命运的责任感才会同人类本身的利益和子孙后代的利益有机地结合起来，树立可持续发展的意识，对现在和未来有着深远的意义[11]。
应该说，中国传统文化是典型的伦理文化，在“天人合一”的发展形态中“德性与人相合”始终是“天人合一”的主流形态。
明确提出“天人合一”概念的是北宋张载，他在《正蒙·乾称》中说：“儒者则因明致诚，因诚致明，故天人合一”[12]。
“天人合一”思想，主张世界的有机生成而不是机械组合性，强调天道与人道、自然界与人是紧密相连不可分离的，追求天地整体的和谐[13]。
“天”是中国传统文化体系的核心，广义上的“天”指大自然、无限的空间。
狭义仅指与“地”相对的“天”。
还有一种说法是“天”的概念有大、中、小之分。
大概念的“天”指的是客观存在的无所不包的大千世界，它包括自然界、人类社会、人本身，包括无限宏观、无限微观。
中概念的“天”是指自然界。
小概念的“天”是相对地而言的"[14]中国传统文化中的“天人合一”是处理“人”与“天”、“人文”与“自然”以及发挥人的主观能动性与尊重客观规律的关系的理念。
张载的“天人学说”要求人合天道，顺天道而为，人与天地精神统一，其理想境界就是“天人合一”。
张载认为人与万物是相互依存的，这体现了中国传统文化中的博爱思想，强调了人与人之间和谐，反映了古代国人的自觉意识和责任感，放射出了理想主义的光芒。
在人类发展的历史长河中，“天人合一”的思想贯穿始终，其蕴涵的生态政治意味给当今人诸多启示，如实事求是、科学发展观、构建和谐社会、“重品行、作表率”等思想作风，这些是中共党建永不言败的话题，也是先祖留给我们的最珍贵的遗产[15]。
（三）“万物一体”生态伦理思想概述佛家在处理人与自然的关系时主张“万物一体”，即人与自然之间是没有明显界限的，生命与环境是不可分割的统一整体。
佛家认为，生命主体和生存环境作为同一整体是相辅相成、密不可分的，一切现象都处在相互依存、相互制约的因果联系中，一切生命都是自然界的有机组成部分，离开自然界，生命就不可能存在，因此，“天地同根，万物一体，法界通融”。
佛家把人与世界的关系看成是心与世界的关系，即“一心二门”。
“一心”即宇宙之心，天地之本，是世间的物质和精神等一切现象的本质，也是众生本来具有佛性的依据，这一表述带有哲学本体论的意义。
“二门”即“心真如门”和“心生灭门”，前者是说心具有无量的本有的功德，能产生人世和出世的善因果，它显示出心本性的一面;后者是说人世和出世的一切现象是真如本体的相和用，它显示心表象的一面，这与儒家“天人合一”的观点是相通的。
佛家的慈悲在强调保护自身生命的同时，更强调对其他生命体的关怀，甚至放弃自己的利益，保护其他生命体的权利。
它从非人类中心和万物平等的立场出发，主张善待万物。
佛家对生命的关怀，最为集中地体现在普度众生的慈悲情怀上。
在佛法上，“与乐”叫做慈，“拔苦，”叫做悲。
佛教教导人们要对所有生命大慈大悲，大慈与一切众生乐，大悲拔一切众生苦。
佛家倡导的“慈悲”心怀以及“诸恶莫作，众善奉行”，就是要求人们要尊重生命、关爱生命，以平等心对待众生。
“诸恶当中，杀罪最重;诸功德中，不杀第一。
”在佛教中首恶是杀生，这里的杀生不仅意味着对人的生命的伤害，而且也包含对所有生物的伤害，不杀和不伤害的戒律规定着人与动植物的关系。
珍惜生命是佛家的第一要求，为此，佛家要求佛徒素食、放生。
佛家把世界万事万物看成是一个统一整体，人与自然万物相辅相成、和谐相处，世界万事万物处于不断循环中。
人对自然既要合理利用，又要积极保护，这对于解决当今世界由于工业化和无限制地征服自然而带来的环境污染、生态失衡等问题，具有重要的理论意义，对于中国正在进行的社会主义生态文明建设更有重大现实意义[16]。
（四）《周易》中的生态哲学思想《周易》将天地乾坤看作是人的父母，人与天地是统一的，人与自然的关系也是高度一致的。
天地存，则人存；天地灭，则人灭。
“至哉坤元．万物资生．乃顺承天。
”万物正是顺从了天意，在大地上产生了。
自然是人类产生的根源所在，我们不可能脱离了自然而存在。
“天地之大德日生”．没有万物的自然也不具有任何意义。
我们不可以为了自己的利益任意妄为，自然的存在也需要万物的支持。
《周易》试图用这种人与自然统一的观念，告诉人们自然的重要意义。
《周易·文言》中说：“夫大人者。
与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其凶。
”讲述了人与自然的高度和谐统一的理想状况．也就是天地人同源同构同律的生态复合系统。
自然界有其变化发展的规律．人只能顺应自然发展的规律．改造利用自然，使之为自己服务。
而不是按照自己的意志和目的随意得去破坏自然．否则就会遭受到自然的报复．形成灾难性的后果。
《周易》的天人和谐的思想还表现在它提出了“养”的范畴。
