风水学术语解释大全

风水常用术语解释：“”作为一个专门术语,最早见于葬书;葬书是一部专论如何选择葬地环境的著作,书中说“气乘风则散,界水则止,古人聚之使不散,行之使有止,故谓之”,又说“之法,得水为上,藏风次之”;葬书首次提出了明确的以“藏风”、“得水”为条件的“”概念,为后世的“”概念所传承;三煞：三煞为劫煞、煞和岁煞;形煞：为有形可见、有迹可寻之煞,如：鸡咀煞、反弓煞、穿心煞；屋外之十字路口、天桥、奇形怪状之山石、树、路等;2、味煞：有发霉或一切难闻之气味都为气味煞；3、光煞：屋内光线不足或光线过强都会产生不良影响,屋外之霓虹灯光也是光煞的一种；4、声煞：嘈杂声、难听之流水声；5、理煞：理气之煞,如飞星之二五叠临、三七同见等；又如灯泡之单双数、鱼之条数等；6、色煞：家中黑色多则阴气过盛,红色过多则精神紧张;又门对门之颜色亦有相生相克之关系;更重要者,必须配以宅主所需之颜色;7、磁煞：因磁力对人之大脑影响甚大,而主要是根据磁场之变化而计算出对人之吉凶;关于形煞——反光煞：凡因阳光、水面、玻璃的反射而被照射则称为反光煞;割脚煞：在市中心很少见,是大厦接近水面,水贴近房屋;镰刀煞：凡是弯形的天桥或带弯形的平路都称为镰刀煞;孤峰煞：所谓“一楼独高人孤傲”,是指一座楼宇的前后左右都没有靠山或大厦;枪煞：这是一种无形的气,所谓“一条直路一条枪”,即是家中大门对正有一条直长的走廊,便是犯枪煞,以本身为中心点,见有直路或者河流等向着自己冲来也是;白虎煞：即师所说“左青龙,右白虎”中的白虎,指房屋右方有动土的现象;天斩煞：两座大厦靠得很近,致使两座大厦中间形成一道相当狭窄的空隙,远望去就仿似大厦被从天而降的利斧所破,一分为二似的;穿心煞：一些楼房下被建了地下铁路或隧道,从楼下通过,便主犯穿心煞; 用丁字路来做比喻,丁字路左右两边都有建筑物,然后路的尽头也有一个建筑物,气流沿着丁字路一路直穿到丁字路的尽头;廉贞煞：一般注重背后有靠,但如果所靠之山并非名山,而是山石嶙峋,寸草不生的穷山,学上则称之为廉贞煞;天桥煞：一条自高而下的天桥常有弯斜的去势,天桥为虚水,斜去而水走;开口煞：当你打开自己的大门时,见到升降机门的开阖,好象老虎嘴一样;冲煞：从观点来论,居住在五楼以下的,比较容易犯冲煞,因为居所多被灯柱、树木所挡;鸡嘴煞：例如A家的窗口隔着一条马路的距离,正对着一栋建筑物的一个角,这座建筑附近风很大,风吹到这座建筑后,气流沿着建筑物的角的方向直穿过来A家的窗口,因此形成形煞,鸡嘴煞是其形状尖锐而得名;反弓煞：想象下弓箭是怎样的然后箭口那边的形状就叫反弓,路有时是弯曲,箭出口的那边形状就叫反弓,而另一边就叫环抱关于之冲——门冲：即为两门正对或是偏对,这当然包括阳台门正对的居室其它门,刃冲：这在居室中较多,如进门处做了一个玄关,其厚度10公分左右,则此玄关的边即为刃冲角冲：就是向内的直角墙的角路冲：走廊的尽头正对门即为路冲的一种关于择日用事术语——动土：阳宅建筑时,按所择日时,用锄头在吉方锄下第一锄土的时间称“动土”; 下基：墙基挖好后,在吉方所下的第一块基石的时间称“下基”;竖柱上梁：竖立柱子及上屋顶大梁的良辰吉日;安门：一般指门向之正中大门主门;作灶：安修厨灶,厨炉移位;进火：一般指入宅,古时有进火的一套仪式,现小城镇和农村还有此习俗;移徙：迁移居所旧宅;修造：修建房屋,修缮柜台;订盟：订婚文定,过定,小聘,暗定;纳采问名：求婚之意;嫁娶：结婚典礼;冠笄：成人仪式;安床：一般指铺定结婚新床或移旧床;祭祀：祭祀祖先或在庙里拜神;祈福：求神降临,设礁许愿还愿;立券交易：即订约买卖之事;栽种：播种百果,栽植接果;开渠穿井：筑下水道、水沟；穿井即开凿水井;开市：商店开张做生意或新年第一天开张;扫舍：清扫房舍;开仓：打开仓库;作梁：砍伐树木作屋梁;修饰垣墙：即粉刷墙壁;平治道涂：即修平道路;修屋壤垣：折除旧屋、围墙之事;堪舆：堪,地突之意,代表“地形”之词;舆,“承舆”即为研究地形地物之意,着重在地貌的描述;史记将堪舆家与家并行,本有仰观天象,并俯察山川水利之意,后世以之专称看的人曰：“堪舆家”,故“堪舆”民间亦呼之为“”;然或有称“堪舆”不只看而已,而应分五部份,曰：罗罗、日课、玄空学、葬法及形家;十二月将：又名十二神,它们分别是：寅为功曹,卯为太冲,辰为天罡,巳为太乙,午为胜光,未为小吉,申为传送,酉为从魁,戌为河魁,亥为登明,子为神后,丑为大吉;九龙：术以山川形势比作九种龙姿,它们分别是回龙、出洋龙、降龙、生龙、飞龙、卧龙、隐龙、腾龙、领群龙;八风：前、后、左、右、两肩、两足共八个方向的风;三阳开泰：学说中,十月为坤;纯阴之象;十一月为复,一阳生于下;十二月为临,二阳生于下;正月为泰,三阳生于下;冬去春来阴消阳长,有吉亨兴盛之象,故称三阳开泰;五势：术将连绵的山势分为五种;黄妙应博山篇云：“龙北发朝南来为正势,龙西发北作穴南作朝为侧势,龙逆水上朝顺水下此乃逆势,龙顺水下朝水上此乃顺势,龙身回顾祖山朝此乃回势;”五祀：学指祭门神、户神、井神、灶神、中雷土地神和宅神;开生坟：人未死,先找地作坟墓;父母山：穴后巍峨之山;诀云：“问君何者为父母,穴后峨峨耸一山;前后相生不相克,儿孙赴举不空还;”少祖山：近穴之山;诀云：“近穴名为少祖山,此山凶吉最至关;开睁展翅为祥瑞,低小孤单力必悭;”火地：房子易失火之地;水口砂：水口两岸之山;水口无砂,则水势直奔而出,不吉;水口处应有密集之山,如犬牙交错,群鹤相攒,重叠迂回达数十里,乃为大吉;若有华表,捍门,罗盘,北辰则更好;这种地形,表示水流情意顾内,步步回头,不肯离去的样子;水到局：来水进入明堂,临近穴前;横梁压顶：多指睡床上方有横梁,躺在床上的时候看上去就是横梁横压着身体,这样会对身体不好,不单是心理上,从现代物理上可以理解为,横梁两边的气流由于横梁阻隔不能通过故而顺者横梁直冲而下,人在睡觉的时候本身就卫气内藏比较容易受到外邪入侵就是容易受凉,而再加上气流直冲,相当于开着空调或风扇对着人体直吹一样,吹得久了,人也会出现麻痹等异状阳宅六事堪舆术语;包括「内六事」和「外六事」;「内六事」为门、灶、井、厕、碓磨〈包括仓库〉、畜栏；「外六事」为道路、池塘、桥梁、庙宇、佛塔;术家认为,内、外六事的方位坐向,与人口的祸福休咎有密切关系,其中尤以门的地位最为重要;清人阳宅十书、阳宅经纂、阳宅会心集、阳宅觉等术书认为,门是宅的纳气之口,门向得法,宅舍便趋吉避凶,所谓「地理作法,全藉门风路气,以上接天气,下收地气,层层引进以定吉凶」〈阳宅经纂卷二〉,其重要性几与宅地相等,必须开在宅的吉方;门分为大门、中门、总门、房门、便门等多种;大门大门为住宅的外门,是地上生气总出入之所,其吉凶关系调合人口命运,最为重要；总门是宅内每一层的总外门,其吉凶关系到同住一层人的命运,一般宅小则专论大门,若宅大屋多,大门的吉凶影响相对拉远,则须慎择总门；房门是各房间的主门,与其居住者的关系最为直接,亦须择吉方而开;至於中门,位於大门之内,厅堂之外,只有在没有大门时,以它作大门才具备重要性;便门是供柴水出入的左右小门,虽然关系不大,也是宜开在吉方,以助宅之吉气;门的吉方,通常以游年八星的飞布和的配合来确定;灶灶在内六事中的地位仅次於宅门;术家认为,灶位不当,会导致主妇受祸,渐及老幼;灶向的选择除了以游星飞布及来确定之外,也有用峦头之法,但一般仅涉及灶在宅中的位置及其形状;如谓房前栋不宜安灶,否则宅主罹疾、子孙不贤；灶口不宜直冲宅门,否则财富多耗；灶口不宜近池塘水井,否则主孤寡绝嗣等等,不一而足;水井至於水井则宜开於宅的生气方和延年方,或紫白九星中的水星,木星飞临之方〈以宅的坐山之星入值中宫飞布而定〉,否则饮之主顽疾病,人口夭亡;又谓宜开於兑方,否则主家女淫乱；不宜开於厅前,尤其不能与房门相对,否则应心痛眼疾之凶；井与灶不能相连,也不能南北相对,否则主家出途逆;厕所厕所,宜压在宅主本命的四凶方,以镇其凶,其方位宜隐蔽,不宜与灶门相对;仓库与畜栏碓磨及仓库宜设於宅主本命的四吉方,不能设於卧房左右与前方,否则会应宅主病缠或主妇守寡之凶;畜栏的方位视家畜的归属而定,如牛属坤土,忌木星飞临之方；猪与鸭属坎水,忌土星飞临之方,否则不利於本畜;此外,畜栏不宜当门而设,也不宜设於大门左右,否则人财损失动瘟皇;外六事俱以外形论,重在象徵意义,其选择、占测大多采用峦头之法;道路如谓门前道路渐远渐宽则人口安康,渐远渐窄则阴人郁厄；路呈「之」字形;主田宅进益,呈「八」字形则主家出迕逆,呈「井」字形则主自缢外亡,呈「川」字形主遭窃还盗,呈「火」字形主祸临门,呈「丁」字形主人丁衰败,呈「一」字形主贫无衣食;池塘池塘在宅前主招财,在宅後主损妻伤儿；形状宜呈半月形或圆曲形,忌方形,否则为「血盆照镜」,应绝嗣之凶；又谓忌双池,因其像「哭」字,有损吉祥;桥梁庙宇佛塔其他如桥梁庙宇佛塔等,均不宜与宅门相对,否则应晦冲破之凶象;以上各项宜忌均就大要而言,在术书中的载录十分复杂繁琐,各家各法也互有出入,难以俱录;宅内形堪舆术语;指阳宅内部的布局,亦即宅内屋、院、墙、门等构成的统一整体形象;清人阳宅十书等认为宅内形与人的命运关系密切,宜间架齐整,不宜东牵西拽,南盈北缩,房屋宜地阔而矮耸；屋间须为单奇之数,并要相互对称；住房须呈合聚之形,庭院宽狭应与主屋相称,正门大小应与宅的整体相宜,墙垣篱堑俱要回环无缺;根据这些标准,宅形可细分成不同的种类,每类各有吉主属;如屋形端肃、气象豪雄、拱卫整齐、俨然不可犯者为贵宅,墙垣周密,四望光明、天井通爽而规矩翕聚者为富宅,屋小而高、孤立无依者为孤寒宅,东倒西歪、栋折梁斜、风吹而发者为病痛宅,屋宇不整、四望破缺、椽头外露者为令仃宅,前後陷深、四水不聚、荡然无收拾者为贫穷宅;就屋主本身而言,又另有若干名目：如富贵屋楼房须有两厢,平屋须为三间,前厅浅则钱粮日进如流,後堂深则儿孙世守殷富等;分穷屋又有多种情况：四面门窗多者为露星房,主破财损富；前後两厢过长者为扛轿屋,主财源大退;此外当有四角不齐的露肘房,主长子夭亡；前屋大後屋小的少丁房,主人丁衰减；两门相对的相骂门,主家庭不睦;屋形又有各种禁忌,如前後两进屋仅一边有侧厢相连为亡字煞,主屋後有直屋为直射煞,四面多屋而中间天井出入无墙门为扛尸煞,名堂甚多,不一而足;此外,理气派堪舆家还根据宅的坐向、属性及它们之间的生剜来占测宅内形的吉凶;以分宅内形为五种：屋低而平,或下堂与两厢檐位齐者为水形；屋中高而两头低,或正房是楼、两厢是平房者为火形；上下正房如口字样,或前後有两厢者为金形；屋上有推照、下有掩心,或宅房四合者为土形;宅的坐山〈属性依坐山而定〉与屋形相生则吉,相克则凶;术家以屋形管人,坐山管财,屋形受克则丁衰,遇生则丁盛；坐山受克则财败遇生则财旺;如坤宅属土,建水形屋,坐山之土剜屋形之水主丁衰,因而,「水见土宫损少丁,钱财虽有不为荣」,有钱财而子孙不昌;宜选火形屋或金形屋,属形之火生坐山之土主旺财,坐山之土生屋之金主丁盛;三大杀：一是太岁、二是三煞、三是五黄正关杀太岁：又称太岁星君,太岁就是天上的木星,因为木星每十二个月运行一次,所以古人称木星为岁星或太岁；太岁又称太岁星君,或者岁君,它既是星辰,也是民间奉祀的神只;压胜：活动中,为了逃避太岁,辟秽,采取的一种巫术;解除：是活动中的一种祭祀活动三煞：三煞为劫煞、煞和岁煞五黄：五黄即“五黄廉贞星”又名廉贞星,属土学中一派别将洛书配以九星变化之为九宫按照其运转与排列形成不同的组合其中第五颗星为“五黄廉贞星”是九星中唯一的隐星这星所带来的凶性比起三杀及太岁还要大好几倍;飞到之处,如出现动像如门、动土、钻孔、拆墙等;便令宅运由兴转衰,由好转坏,对宅内所居住的人口健康有着极大的坏影响,尤其带来血光之二十四山又名「二十四路」;堪舆家称住宅、墓地四面的二十四个方位,分别以子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二个地支和甲、乙、丙、丁、庚、辛、壬、癸八天干〈不用戊、己〉以及中的乾、艮、坤、巽四来表示;其中子指北,午指南,卯指东,酉指西,乾指西北,艮指东北,坤指西南,巽指东南,其他干支均代表特定的方位,每一方位相隔刚好十五度;唐朝卜则巍雪心赋：「二十四山,山名太杂;」又：「山分;」注：「以一管三山,如乾管戌乾亥,坎管壬子癸,艮管丑艮寅,震管甲卯乙,巽管辰巽巳,离管丙什丁,坤管未坤申,兑管庚酉辛;合之为二十四山也;」大运据皇极经世书,甲子六十年为一元,一元六十年为大运;堪舆家据以定地气之衰旺;子午线即罗盘上的指针;因指针分指子、午〈北和南〉两方,故名;卜则魏雪心赋：「立向辨方,以子午针为正;」明堂又名「内阳」;堪舆家称穴前平坦开阔、水聚交流的地方;按距离穴场的近远,又可分为小明堂、中明堂〈内明堂〉、大明堂〈外明堂〉;廖泄天机．明堂入式歌：明堂气聚始为奇,不聚即非宜;凡是穴前坦夷处,便是明堂位;....明堂光明照万方,宽阔始为良;」缪希葬经翼．明堂篇：「明堂者,穴前水聚处也;」徐善继人子须知．水法：「明堂欲其平正开畅,团聚朝抱;」又同书〈穴法〉：「若明堂不正不聚,倾泻倒侧,则是真气不融,纵有美穴,亦须弃置;」峦头是两大流派之一,「江西派」所重之的学理「峦体」;峦体以龙砂穴水为四大网,主要应用於占测墓葬,其次是选择阳基;清朝丁芮祛惑：「之术,大抵不出形势、方位两家;言形势者,今谓之峦体,言方位者,今谓之理气;唐宋诗人,各有宗派授受;」四库全书总目．葬书提要引明朝王青岩丛录：「择地以葬,其术本於晋郭璞,....後世之为其术者分为二宗....曰江西之法,启於人杨筠松,曾文及赖大有、谢子逸辈,尤精其学;其为说主形势,原其所起,即其所止,以定位向,专指龙穴砂水之相配,其他拘泥在所不论;今大江以南无不尊之者;」理气是「闽派」所重之学理;与峦体之法并为堪舆术两大流派;开宗於福建,以秦汉「五姓图宅」生克论吉凶为权舆,至南未盛行於世;其法专主配合生剜制化,以罗盘定空间方位,并取,飞星翻布定生剜吉凶,亦即通过年运与宅、墓的坐向推算主人命运的时空因素,占测最佳选择;理气之法依据的原理以,十二支,天星,为四大网,比峦体专论山川形势更为抽象;明清以後,术家倾向「峦头为体,理气为用」,两派渐渐合流;但在实际应用,理气之法侧重於营宅方面;藏风堪舆家称穴场四周形局紧密,能卫护穴庭,使不受外风侵袭而耗散「生气」;郭璞葬书：「之法,得水为上,藏风次之;」聚水指穴山前水聚成沼;堪舆家谓主生气厚蓄,为吉贵之象;徐善继人子须知．水法：「穴前水最宜深聚,盖水本动,妙在静中,聚则静矣,此其所以为贵;」缪希雍葬经翼．难解二十四篇：「经云『朱雀....泽於将衰』者,言将出必先汇泽,则有蓄聚也;」龙学中「龙」者,山脉也;因山脉逶迤起伏如龙形,故称;廖泄天机．寻龙入式歌：「爰从重浊凝於於地,便有高低势;势来起伏是行踪,前贤呼作『龙』;」蔡元定发微论：「夫山以静为常,是唯无动,动则成动矣;成龙之山,必踊跃翔舞,若其偃硬强勒,则不融结者也;」砂又名「砂头」;堪舆家对龙穴前後左右诸山的总称;古时以砂子堆拨成传授寻龙点穴之法,故称;徐善继人子须知．砂法：「夫砂者,穴之前後左右山也;....前朝、後乐、左龙、右虎、罗城、侍卫、水口诸山,与夫官、鬼、禽、曜,皆谓之砂;」廖泄天机．消砂入式歌：「真龙落处四山聚,亦自有名义;昔贤何以唤为『砂』於理自呼差;杨、曾教人原有格,五、九只从砂上拨,因兹名作拨砂经;」穴即「龙穴」;堪舆家所认为的土中气脉聚结处;或成洼状,或成突状;谓「穴」生气最旺,适合安坟立宅;缪希雍葬经翼．察形篇：「穴者,山水相,交融凝,情之所锺处也;」同书怪穴篇：「穴以藏聚为主;盖藏聚则精气翕集,暖而无风,暖则无水,无风则无蚁,三害不侵,则穴得矣;」徐善继人子须知卷首：「穴者,盖犹人身之穴位,取义至精;」水别称「外气」;与「龙」「砂」「穴」并为相地术的四大内容;堪舆家认为,水为气之母,脉气靠水运送而行,而水拦截而止,寻龙点穴,要根据水流的有无、大小、方向、形态等作出判断和印证;水势以深聚缓和为吉,以激湍冲割为凶;郭葬书：「之法,得水为上,藏风次之;」「经曰：『外气所以聚内气,过水所以止来龙;』」蔡元定发微论：「两水之中必有山,故水会即龙尽,水交则龙止,水飞走则生气尽,水融注则内气聚;」徐善继人子须知．水法：「水深处民多富,水浅处民多贫,水聚处民多稠,水散处民多离;」向堪语术语;指宅或墓的坐向,与龙、砂、穴、水并为相地术五大要项;术家认为,坐向大要以背山面水,坐北朝南,避凶迎吉为佳,定向既要视察地形,也要罗盘占测,而以地形坐向为先决条件;反映在运盘上,山与向的运星不管是山到向,还是上山下水,其吉凶均须依实际地形裁夺,如到山到向虽吉,而坐山无山,向首无水,或坐山有水,向首有山,仍不宜选用;由於自然山水往往不免强差人意,术家每采取变通办法来解决问题;如偏字之说,定山向以山为准,依水而变,用地盘测量,山龙若从子方来,午方有水,即用子山午向,是为最理想的宝地;但如水不在午方而在丙方,则改用壬山丙向以止气,馀类推;清朝钱泳履园丛话．营造：「凡造屋必先看方向之利不利,择吉即定,然後运土平基;」清赵廷栋地理五诀卷一：「一曰龙,龙要真；二曰穴,穴要的；三曰砂,砂要秀；四曰水,水要抱；五曰向,向要吉;」旧题南唐何溥灵城精义卷下：「龙以脉为主,穴以向为尊,水以向而定,向以局而分;」注：「此以水与穴皆以向为重;凡论气者不可不论向也;凡葬法内之乘气,一以脉为主,亦以正为主,别无他门;若坐穴立向,则虽内以首,水自寅艮来,由戌乾去,若以双山属木,则冲破胎养,以正行属水,则冲破冠带,俱不合度,当立丙丁向,则水可消;盖以玄空论,则丙丁属火,其穴在戌,用可收艮之水而发福;此以玄空收向上之水也;水有息道漏道,从入而成,至山向而折之,乃漏道,则生成之局非人为也;故古人定向在於收局,当用双山定之,如卯龙巽庚,水朝金局也,出艮方则金气己成,当立庚向,盖从煞正为迎神通煞之法;....昔人云：无绝水有绝向;盖山水已结,未有不可用者,或水有不合,当於向上转移而消之;自古立向消水有许多法度,非以滋後人之惑,只是今人有个法度,以合山川之性情,不至拂逆而有败地耳;」九宫飞星堪舆家以九星术占断宅墓空间方位吉凶的方法;堪舆九星的名称在术书中颇不一致;而性质与家的紫白九星〈一白水星,二黑土星,三碧木星,四绿木星,五黄土星,六白金星,七赤金星,八白土星,九紫火星〉无二致;所谓「宫」,即九宫方阵,术家附以乾宫,坎宫、艮宫、震宫、巽宫、离宫、坤宫,兑宫和中宫的名称,以运星入值中宫,馀依乾六、兑七、艮八、离九、坎一、坤二、震三、巽四、中五的次序飞布九宫,以後位置,随年、月、日、时不断变换,值紫、白为吉,遇碧、绿、黄、黑为凶;以星的吉凶决定间方位与祸福休咎的关系;星不仅本身有吉凶之分,而且随着罗盘的转旋,又有当令与失令的吉凶之辨;术家认为九星各有旺生衰死,当运者旺,将来者生,已过者衰,过久者死;九星的生旺衰死首先用以占测九运各个方位的吉凶,其次用以判定飞临同一宫的山星与向星之间的关系吉凶主属;这些关系有的以象论,有的以生克论,有的以河图先天之数与洛书後天之数相配合论,而吉凶全以星之当令与失令为准;一运中凡可用之星为当令,反之为失令,当令则吉,失令则凶;术家以九星翻布的规律确定九运各个地形方位的吉凶,并为宅、墓的营造提供种种避凶趋吉之法,如阳宅的门、路、墓道的出水沟均应开在生旺之星飞到的向首方,譬如子山午向的宅、墓,其门路或出水沟一运宜在运星飞到的离方,二运宜在二黑飞到的艮方,三运宜在三碧飞到的兑方;九运各个山向均有本身的星局,吉凶不一,同一山向,在某运为吉,而在他运,可能死气之星飞到,一变为凶;阳宅十书二〈论穿宫九星第四〉：「大游年既主方位,又主层数;方位虽吉,而层数之中,若宜高者下,宜下者高,则凶者固凶,而吉亦变凶,此不可不为之亟论;....凡宅中有墙隔断,墙间开有门,其九星即当从此处起,与别院并无关涉;且如大门在巽,二门在离,则游年与穿宫俱从离起;游年则数离六、五、绝、延、祸、生、天,穿宫则离门四正属金,进门第一层房属六煞,第二层房属贪狼,与二门外绝不相关,馀仿此;故一宅之内,各分各院,各取吉凶;此宅法中第一紧要之诀;....但凡人家房屋有一进至十进者,必用穿宅之法,如头层水、二层木、三层火、四层土、五层金,相克,周而复始,层层生去;吉星宜高大,凶星宜低小,切不。

风水学基本名词解释龙脉龙实际上是神话传说中的一种动物，通常它被形容为变化之物一一见首不见尾、起伏顿跌、能隐能现、能飞能潜，是一种神秘莫测的神话中的动物。

风水学中所指的龙，实际上借龙的名称来比喻山脉的走向，河流的弯曲、转折，以及城市中街道的伸展等形象，简称龙脉。

特别对械巾中阳宅来说，龙脉实际上没有发挥很大的作用，一般我们判断城市住宅的吉凶时，均不考虑龙的作用，但对一些农村靠山住宅，我们必须要参考龙脉的吉凶对房屋的影响。

穴穴，实际上的本意，是指上古人类及一切兽类保护生命的藏身之所一一洞穴。

但在风水学上很多地理师把穴场代表山脉气流出入之处，就象人的鼻孔，因为山脉有地气，气随山脉流行到山脉尽头便会少占穴，此穴场并非指山中石洞与土孔，而是山脉所止之处，其气流所出的位置。

这个位置就是地理学家所说的穴场。

然后利用这个穴场，如建屋或开穴葬坟。

随着时代迁变，人类对穴场不断的追求或不同选择，对“穴”的含义也要重新做一点补充说明：因为“穴”既然是上古人类为了保护生命的藏身之所，那么“穴”本意是指生者所居住的阳宅，死者的阴宅。

古人选择“穴”场，实际就是选择生气，现代阳宅的生气主要来源以吸收地下生气，二是从宅门窗户纳气。

大都市中的住宅多数是依靠大门和窗户纳气。

砂砂是指穴场周围的山峰、岗峦、墩阜、比住宅高的建筑物。

在甲洋穴场，高一尺为砂。

高地、上堆、田埂、楼房等均为砂。

在房屋内家具，床、沙发、板凳、书架以及高出室内平面的物体都像征为砂。

注意：砂，有些书中也写成“沙”，实际上这两个不同的“砂”或“沙”，有共同的含义，都是代表穴场周围的高起物。

用“沙”来代表穴场周围山峰的主要原因，是因为古代的风水师，由于交通往返不便，无法长期涉山川峻岭实地二察指导，以免浪费时间和精力外出，只能利用沙子教学徒，作砂盘演练，所以就把山峰喻作“砂”或“沙”。

砂实际上还有分出几种名称，几种名称的来源主要是因砂在众场，因不同位置和形状而提出的。

如砂在穴场前面，并靠近灾场或房屋为案砂。

风水学专用名词1、朱雀：墓穴位前面的山的总称，包括案山、朝山。

朱雀之山有如翔舞飞动之势，含情向穴，则吉。

2、玄武：墓穴后边的山。

垂头则吉。

3、青龙：墓穴左边的山，也叫龙沙、左青龙。

青龙蜿蜒，略高于白虎，则吉。

4、白虎：墓穴右边的山，也叫虎砂、右白虎。

白虎俯卧，略低于青龙，则吉。

5、案山：墓穴前边比较近的山。

也叫案砂。

看其形状有如马背、笔架，眷情于墓穴，则吉。

6、朝山：墓穴前边比较远的山。

在案砂的后面，比案砂高，排列有序，植被茂盛，眷情于墓穴，则吉。

7、乐山：墓穴后边的山丘。

结穴的主峰凹陷低落，不能耸立，穴位需要乐山作为依托。

8、鬼山：墓穴后面主峰拖出之山。

横龙结穴时，需要鬼山作为依托。

也叫鬼砂。

9、曜星：曜yao,明显地出现于龙砂或虎砂上的小山丘。

10、官星：出现于案山或朝山的背后的小山峰。

面向墓穴则吉。

也叫官砂。

11、玄武砂：龙脉入首处，山峰迭起，端正肥秀，一台高过一台，超过三台以上者，必主青云及第。

不宜摆头、反背、直硬，宜静不宜动。

玄武砂就是结穴主峰和墓穴后面的乐山、鬼山，我们把它统称为玄武砂。

12、水口: 来水有情聚于墓穴前，必有流去的出口，这个出口叫做水口，也叫出口，也叫城门。

13、北辰：水口中间的峻峭山峰，把流水口一分为二，水从两边流去，此为大地，必出大人物。

北辰低矮，称作罗星。

14、罗星：水口旁边，或水口之中的小山或巨石。

罗星的形状有如方印、圆印、元宝，则吉。

15、捍门：墓穴前的河流流向某方，出水口处若有两山对峙，这个水口就是捍门，也叫捍卫。

16、捍门山：出水口处对峙的两座山。

远远地望去，捍门山成为日、月、旗鼓、龟蛇等形大吉。

捍门山低矮，称作兽星。

17、对峙：峙zhi,两山相对耸立。

18、华表：捍门山成为龟蛇、大象、秀美耸立，对峙于水口，亦称华表。

19、印砂：印乃官印，印砂最讲究方位。

地处墓穴前朝山旁的山峰。

巳方印砂耸起，最贵，名曰“赤蛇绕印”，其次，在乾、庚、辛、酉方出现印砂均主出高官，印砂必完整，有如覆锅一样才为印，但反背反弓，与穴逆情也不吉。

入门必会的18个风水专用基础术语基础不牢，寸步难行作为术数的风水学术，拥有悠久的历史和深厚的文化底蕴，风水也拥有严谨的逻辑，在风水领域不断的沉淀与发展应用中，也形成了专业的风水基础用语，作为风水爱好者与应用者应该熟练掌握，并应用于风水应用中。

01太极点太极点是指所勘测风水的空间的相对中心点，所谓一物一太极，物物有太极；02坐山朝向风水空间背靠和朝向的方向，坐山与朝向是相对的；03空亡空亡在术数领域有多种空亡，八字领域中包含的广泛，包含六甲空亡、截路空亡、四大空亡，在风水领域主要以坐向空亡为应用，一般认为座山朝向兼线3.5度之内为空亡，空亡又分大空亡和小空亡；04逼压逼压是指建筑空间受到临近有压迫感的建筑或地理、形栾等的一种临近压迫之势；05明堂阴宅风水中分为前明堂、中明堂和外明堂，是指坟墓前的空场之地，以近到远分为前、中、后，而阳宅风水中以客厅或院子论为明堂；06二十四山是指所处风水空间的以360度均分为24个方向，每个方向占15度，它们是甲、卯、乙；辰、巽、巳；丙、午、丁；未、坤、申；庚、酉、辛；戌、乾、亥；壬、子、癸；丑、艮、寅；07内外六事以屋宅四周建物，如墙、屋、桥梁、道路、庙宇、树、塔……对屋宅都会产生影响，将能够影响到空间风水的物品统称为内外六事，空间外部的成为外六事，空间内部的成为内六事，但并不是指六种；08应期应期指吉凶事物预测应验之时，不仅仅局限于风水，在术数中是一个通用词汇；09煞风水中的煞是指一切对空间产生不利影响的一切有形与无形的事物，包含广泛，如气煞、形煞、声煞、光煞等等；010冲对空间有冲射之势的形峦或事物，如路冲、角冲等；011砂水砂水是一个风水中的常用词汇，在古代风水中多指阴宅附近的真山真水，但现代的环境并不都有山水相依，更多的是楼环路抱，所以现代的砂水可以用高一寸为砂低一寸为水来解释，也就是说相对高低的事物；012地运是根据玄空飞星中三元九运入中的情况来计算的。

〘两仪〙阴、阳〘三才〙天、地、人〘四象〙东青龙、西白虎、南朱雀、北玄武〘五行〙金、木、水、火、土〘六合〙上、下、左、右、前、后〘七星〙天枢、天旋、天机、天权、玉衡、开阳、摇光〘八卦〙乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤〘九宫〙乾宫、坎宫、艮宫、震宫（四阳宫）、中宫、（四阴宫）巽宫、离宫、坤宫、兑宫〘三教〙儒教、道教、佛教〘九流〙儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家〘三皇〙伏羲、女娲、神农〘五帝〙太皞、炎帝、黄帝、少皞、颛顼〘三山〙安徽黄山、江西庐山、浙江雁荡山〘五岳〙〖中岳〗河南嵩山、〖东岳〗山东泰山、〖西岳〗陕西华山、〖南岳〗湖南衡山、〖北岳〗山西恒山〘五湖〙鄱阳湖〖江西〗、洞庭湖〖湖南〗、太湖〖江苏〗、洪泽湖〖江苏〗、巢湖〖安徽〗〘四海〙渤海、黄海、东海、南海〘三清〙元始天尊〖清微天玉清境〗、灵宝天尊〖禹余天上清境〗、道德天尊〖大赤天太清境〗〘四御〙昊天金阙无上至尊玉皇大帝、中天紫微北极大帝、勾陈上宫天后皇大帝、承天效法土皇地祗〘四大佛教名山〙浙江普陀山〖观音菩萨〗、山西五台山〖文殊菩萨〗、四川峨眉山〖普贤菩萨〗、安徽九华山〖地藏王菩萨〗〘四大道教名山〙湖北武当山、江西龙虎山、安徽齐云山、四川青城山〘五行〙金、木、水、火、土〘八卦〙乾〖天〗、坤〖地〗、震〖雷〗、巽〖风〗、坎〖水〗、离〖火〗、艮〖山〗、兑〖沼〗〘十八罗汉〙布袋罗汉、长眉罗汉、芭蕉罗汉、沉思罗汉、伏虎罗汉、过江罗汉、欢喜罗汉、降龙罗汉、静坐罗汉、举钵罗汉、开心罗汉、看门罗汉、骑象罗汉、探手罗汉、托塔罗汉、挖耳罗汉、笑狮罗汉、坐鹿罗汉〘十八层地狱〙[第一层]泥犁地狱、[第二层]刀山地狱、[第三层]沸沙地狱、[第四层]沸屎地狱、[第五层]黑身地狱、[第六层]火车地狱、[第七层]镬汤地狱、[第八层]铁床地狱、[第九层]盖山地狱、[第十层]寒冰地狱、[第十一层]剥皮地狱、[第十二层]畜生地狱、[第十三层]刀兵地狱、[第十四层]铁磨地狱、[第十五层]寒冰地狱、[第十六层]铁册地狱、[第十七层]蛆虫地狱、[第十八层]烊铜地狱〘五脏〙心、肝、脾、肺、肾〘六腑〙胃、胆、三焦、膀胱、大肠、小肠〘四书〙《论语》、《中庸》、《大学》、《孟子》〘五经〙《诗经》、《尚书》、《礼记》、《易经》、《春秋》〘八股文〙破题、承题、起讲、入手、起股、中股、后股、束股〘六子全书〙《老子》、《庄子》、《列子》、《荀子》、《扬子法言》、《文中子中说》〘汉字六书〙象形、指事、形声、会意、转注、假借〘书法九势〙落笔、转笔、藏峰、藏头、护尾、疾势、掠笔、涩势、横鳞竖勒〘竹林七贤〙嵇康、刘伶、阮籍、山涛、阮咸、向秀、王戎〘饮中八仙〙李白、贺知章、李适之、李琎、崔宗之、苏晋、张旭、焦遂〘蜀之八仙〙容成公、李耳、董促舒、张道陵、严君平、李八百、范长生、尔朱先生〘扬州八怪〙郑板桥、汪士慎、李鱓、黄慎、金农、高翔、李方鹰、罗聘〘北宋四大家〙黄庭坚、欧阳修、苏轼、王安石〘唐宋古文八大家〙韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩〘十三经〙《易经》、《诗经》、《尚书》、《礼记》、《仪礼》、《公羊传》、《榖梁传》、《左传》、《孝经》、《论语》、《尔雅》、《孟子》〘四大民间传说〙《牛郎织女》、《孟姜女》、《梁山伯与祝英台》、《白蛇与许仙》〘四大文化遗产〙《明清档案》、《殷墟甲骨》、《居延汉简》、《敦煌经卷》〘元代四大戏剧〙关汉卿《窦娥冤》、王实甫《西厢记》、汤显祖《牡丹亭》、洪升《长生殿》〘晚清四大谴责小说〙李宝嘉《官场现形记》、吴沃尧《二十年目睹之怪现状》、刘鹗《老残游记》、曾朴《孽海花》〘六礼〙冠、婚、丧、祭、乡饮酒、相见〘六艺〙礼、乐、射、御、书、数〘六义〙风、赋、比、兴、雅、颂〘十恶〙谋反、谋大逆、谋叛、谋恶逆、不道、大不敬、不孝、不睦、不义、内乱〘五彩〙青、黄、赤、白、黑〘五音〙宫、商、角、徵、羽〘七宝〙金、银、琉璃、珊瑚、砗磲、珍珠、玛瑙〘九宫〙正宫、中吕宫、南吕宫、仙吕宫、黄钟宫、大面调、双调、商调、越调〘七大艺术〙绘画、音乐、雕塑、戏剧、文学、建筑、电影〘四大名瓷窑〙河北的瓷州窑、浙江的龙泉窑、江西的景德镇窑、福建的德化窑〘四大名旦〙梅兰芳、程砚秋、尚小云、荀慧生〘八旗〙镶黄、正黄、镶白、正白、镶红、正红、镶蓝、正蓝〘八仙〙铁拐李、钟离权、张果老、吕洞宾、何仙姑、蓝采和、韩湘子、曹国舅〘七情〙喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲〘五常〙仁、义、礼、智、信〘五伦〙君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友〘三姑〙尼姑、道姑、卦姑〘六婆〙牙婆、媒婆、师婆、虔婆、药婆、稳婆〘九属〙玄孙、曾孙、孙、子、身、父、祖父、曾祖父、高祖父〘五谷〙稻、黍、稷、麦、豆〘中国八大菜系〙四川菜、湖南菜、山东菜、江苏菜、浙江菜、广东菜、福建菜、安徽菜〘配药七方〙大方、小方、缓方、急方、奇方、偶方、复方〘五岭〙越城岭、都庞岭、萌诸岭、骑田岭、大庾岭〘四大名桥〙广济桥、赵州桥、洛阳桥、卢沟桥〘四大名园〙颐和园〖北京〗、避暑山庄〖河北承德〗、拙政园〖江苏苏州〗、留园〖江苏苏州〗〘四大名刹〙灵岩寺〖山东长清〗、国清寺〖浙江天台〗、玉泉寺〖湖北江陵〗、栖霞寺〖江苏南京〗〘四大名楼〙岳阳楼〖湖南岳阳〗、黄鹤楼〖湖北武汉〗、滕王阁〖江西南昌〗、大观楼〖云南昆明〗〘四大名亭〙醉翁亭〖安徽滁县〗、陶然亭〖北京先农坛〗、爱晚亭〖湖南长沙〗、湖心亭〖杭州西湖〗〘四大古镇〙景德镇〖江西〗、佛山镇〖广东〗、汉口镇〖湖北〗、朱仙镇〖河南〗〘四大碑林〙西安碑林〖陕西西安〗、孔庙碑林〖山东曲阜〗、地震碑林〖四川西昌〗、南门碑林〖台湾高雄〗〘四大名塔〙嵩岳寺塔〖河南登封嵩岳寺〗、飞虹塔〖山西洪洞广胜寺〗、释迦塔〖山西应县佛宫寺〗、千寻塔〖云南大理崇圣寺〗〘四大石窟〙莫高窟〖甘肃敦煌〗、云岗石窟〖山西大同〗、龙门石窟〖河南洛阳〗、麦积山石窟〖甘肃天水〗〘四大书院〙白鹿洞书院〖江西庐山〗、岳麓书院〖湖南长沙〗、嵩阳书院〖河南嵩山〗、应天书院〖河南商丘〗〘四大名绣〙苏绣〖苏州〗、湘绣〖湖南〗、蜀绣〖四川〗、广绣〖广东〗〘四大名扇〙檀香扇〖江苏〗、火画扇〖广东〗、竹丝扇〖四川〗、绫绢扇〖浙江〗〘四大名花〙牡丹〖山东菏泽〗、水仙〖福建漳州〗、菊花〖浙江杭州〗、山茶〖云南昆明〗〘十大名茶〙西湖龙井〖浙江杭州西湖区〗、碧螺春〖江苏吴县太湖的洞庭山碧螺峰〗、信阳毛尖〖河南信阳车云山〗、君山银针〖湖南岳阳君山〗、六安瓜片〖安徽六安和金寨两县的齐云山〗、黄山毛峰〖安徽歙县黄山〗、祁门红茶〖安徽祁门县〗、都匀毛尖〖贵州都匀县〗、铁观音〖福建安溪县〗、武夷岩茶〖福建崇安县〗〘十二生肖〙〖中国〗子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪〖埃及〗牝牛、山羊、狮子、驴、蟹、蛇犬、猫、鳄、红鹤、猿、鹰〖法国〗摩羯、宝瓶、双鱼、白羊、金牛、双子、巨蟹、狮子、室女、天秤、天蝎、人马〖印度〗招杜罗神的鼠、毗羯罗神的牛、宫毗罗神的狮、伐折罗神的兔、迷立罗神的龙、安底罗神的蛇、安弥罗神的马、珊底罗神的羊、因达罗神的猴、波夷罗神的金翅鸟、摩虎罗神的狗、和真达罗神的猪，〘年龄称谓〙襁褓：未满周岁的婴儿孩提：指2——3岁的儿童垂髫：指幼年儿童（又叫“总角”）豆蔻：指女子十三岁及笄：指女子十五岁加冠：指男子二十岁（又“弱冠”）而立之年：指三十岁不惑之年：指四十岁知命之年：指五十岁（又“知天命”、“半百”）花甲之年：指六十岁古稀之年：指七十岁耄耋之年：指八、九十岁期颐之年：一百岁〘古代主要节日〙元日：正月初一，一年开始。

基本术语风水术中有些常见的术语，东鳞西爪，令人费解。

以下依据笔画排列，作简要解释：八山：韩山、坤山、离山、巽山、震山、兑山、坎山、艮山。

它是用八卦配山，判断人的吉凶。

八尺：前、后、左、右、两肩、两足共八个方向的风，八风主人吉凶。

三元：风水以180年为一周天，第一甲子60年为上元，第二甲了60年为中元，第三甲子60年为下元，合称三元。

下手砂：又名下关、下臂。

不论东西南北，凡是出水一万，统称为下手。

凡下手有砂，则有结作。

只要下手一山兜乘得上手山过，就是吉地。

穴前流水倒左，则左为下手；穴前流水归右，则右为下手。

要左臂一山逆水长于右山，兜住右边山水；要右臂一山逆水长于左山，兜住左边山水，这叫作逆关，主发财禄。

如果下手山短缩，兜不过上手山，便成假穴。

下手重叠愈密，则给作愈大。

下手空旷，则不须寻他。

土星山：诀云，“土星高大厚而端，牛背屏风总一般”。

天盘：即罗盘，或称罗经。

宋明仲弓《苇航漫游稿·谈星林汉留术诗》：“君贫卖术我卖文，君贫似我贫一分。

君挟天盘走湖海，我携破砚登青云。

”又，天盘或相对于地盘，用以表示太阳的光影。

开生坟：人未死，先找地作坟墓。

木星山：诀云，“木星身耸万人惊，倒地人看一树横”。

月忌：农历初五、十四、二十三为月忌。

依照爻象和九宫，初一至初九，依次进入一至九宫。

初五为中宫，乃星位之极、至尊之地，凡事当避之。

从初十至十八，又依次进入一至九宫，十四为中宫。

照此类推，二十三也是中宫，都得回避。

父母山：穴后巍峨之山。

少祖山：近穴之山。

火地：房子易失火之地。

火星山：诀云，“火星作祖似莲花，贪巨相承宰相家”。

水口砂：水口两岸之山。

水口无砂，则水势直奔而出，不吉。

水口处应有密集之山，如犬牙交错、群鹤相攒、重叠迂回达数十里，乃为大吉。

若有华表、捍门、罗星。

北辰则更好。

这种地形，表示水流情意顾内、步步回头、不肯离去的样子。

水脉：流水。

形似人体脉络，故名。

水阳：水的北岸。

古以山南水北为阳，山北水南为阴。

古典风水知识点总结大全一、风水学的基本概念风水学是一种古老的宇宙观念和环境艺术知识，它认为宇宙之间存在着一种无形的气场，这种气场对人类的生活和命运有着深远的影响。

风水学通过布局、设计和装饰环境来调节气场，以此来达到调和人类与自然界之间关系的目的。

二、风水学的基本理论1. 阴阳五行：风水学认为宇宙万物都是由阴阳和五行构成的，阴阳相依相存，五行相生相克。

在风水学中，阴阳五行的相互作用是决定一个环境能量的重要原则。

2. 气场：风水学认为宇宙中存在着一种无形的气场，这种气场对人类的生活和命运有着深远的影响。

风水学的核心理论就是通过布局、设计和装饰环境来调节气场，以此来达到调和人类与自然界之间关系的目的。

3. 通津贵三才：风水学认为环境的地理位置、形状、水流等因素对气质的影响是很大的，通中贵的环境对居家、办公、商业和住宅的地块评判都能起到很大的作用。

4. 理气设计：风水学强调环境的设计要符合自然规律，尊重自然，遵循气场的规律，以此来达到调和人类与自然界之间关系的目的。

三、风水学的应用技巧1. 玄空风水：玄空风水是风水学中的一种方法，它是通过把周星罗列起来、又称星宅或者理气，一种风水的设计与布局方法。

2. 公民风水：公民风水是一种以个人家庭为基础，顾名思义是家居风水，主要以家居、住宅的位置、屋型、朝向、装饰和摆设等风水结构为研究对象。

3. 北派风水：北派风水是风水的一种体系分类，它主要研究地貌、山水、形势等环境地理环境对人类生活的影响，从而制定风水的布局和设计方案。

4. 南派风水：南派风水也是风水的一种体系分类，它主要研究地貌、山水、形势等环境地理环境对人类生活的影响，从而制定风水的布局和设计方案。

四、风水学的历史渊源风水学的历史可以追溯到古代中国传说中的神农氏时期，具体历史具体分析。

在秦汉以前的历史记录中，已经有了风水学的雏形，那时的风水为一个与自然相关的宗教思想体系，主要用于地理探索和确定适宜居住的地点。

1.什么是风水?郭璞《葬书》日:“葬者，乘生气也。

经日，气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。

”风水是一种环境与人的学问，一种择吉避凶的术数，是气场、磁场与人体信息合一的综合性学科。

中国古人把风水称为堪典，也叫地理。

在地球上，占最大体积的物质是什么，就是风、水、地。

人类赖以生存的最基本的物质是什么，也是风(空气)、水、地(土地)。

在地球上除了由天体进来的物质之外，几乎所有物质都由风、水、地三者所承载所包含所孕育，当然也包括人类。

可见古代人所说的风水，就是泛指地球中的所有物质。

风水学就是研究人类赖以生存发展的徽砚物质(空气、水和土)和宏观坏境(天地)的学说。

风水学在我网建筑选址、规划、设汁、营造中几乎无所不在。

这在我国大量现存的古城镇、古建筑、园林、民居及陵墓中得到印证。

2.什么是生气?《吕氏春秋·季春》云:“生气方盛，阳气发泄。

”这句话的意思就是:“生气是万物生长发育之气，是能够焕发生命力的元素。

”风水研究的主体鱿是生气和人体的关系，生气漫布全球，凡是有生命的地方就有生气的存在。

“气”是风水的核心。

此气也不是科学中的空气、大气，而是一种“行乎地中，发而生乎万物”说不清是什么东两的超自然的神秘钧质。

用现代科学来解开就是—气是在各种物理场中广泛存在的具有波粒二重性的徽波和超徽粒子。

人体被认为是“气之聚”、“凝结者成骨”。

因此人死了，要是埋在那种能聚集“生气”的地方，这个遗骸便能“反气内骨”，后人就能得到“鬼福”。

3.什么是龙?现在的风水流派中一般认为“龙”就是山脉，山脉运行变幻，龙气凝聚之地便是结穴之所。

现在的人导找龙穴，喜欢往大山里行，他们认为大龙大脉的大局势才能大贵。

其实不然。

雄踞一方的高山，一般作为发脉的太祖山，山形住往粗老恶劣，经过过峡、剥换.然气未消，且在山颠之上，风吹气散，不能藏风聚气，难有真正的风水宝地。

其实龙在行进过程中，必烦经过过峡、剥换，将粗老之躯层层脱去，龙身交得光滑细嫩，直行至平洋龙水交界之处，阴阳冲合才结美地。

八卦基础知识乾卦乾：为天、为金属、为硬物、为圆物、为圆满、完美无缺的、为威严、为刚强、为倔强、为领导。

为金黄色。

乾为天，天为老大，所以乾还代表领导，代表威严、乾为金性，所以还代表金属、金属质硬，所以还代表硬物、硬所以代表着刚强，同时也比较倔强、乾还代表圆物，所以也代表圆满、完美无缺、乾为金属，所以有金黄色。

坎卦坎：为水、为液体、与水相关物、为坎坷、险陷、为漂泊、流动的、为波浪的、弯曲的、为黑色、紫色。

坎为水，故为液体、与水相关物、因为水的性质，故为漂泊、流动的、波浪的、既然是波浪的也就有弯曲的含义、“坎”字本身即有坎坷、险陷之意、艮卦艮：为山、为土堆、为堆积物、为门、为座位、为桌子、橱柜、床、为阻挡的、为中止、停止、为棕黄色。

艮为山，也为土堆，为堆积物、艮的卦象形状象个门，故为门、艮还象放在地上的一个凳子，故为座位、凳子、椅子、艮的形状还象桌子、柜子、艮横起来放还象一张床，故为床铺、艮为山，可以阻挡前进，故为阻挡的、为中止、停止、艮属土，故为棕黄色。

震卦震：为雷、为震动、震发、走动、为打雷、为发声、为愤怒的、为短的、为方块状的、为草木、木制品、为青色、绿色。

震为雷，为打雷，故为震动、震发、走动、为发声、为震怒、愤怒、震五行属木，故代表草木、木制品、故为青色、绿色。

巽卦巽：为风、为走动、为进退、为进退未果、举棋不定、为烦躁的、为轻的、为细长形状的。

为草木、木制品、为兰色。

巽为风，风吹风动，故为走动、一会东风一会西风，故为左右不定、为进退、因进退未果，故为烦躁的、风很轻，故为轻的、巽还为细长的，表示细长之物、巽五行为木，故表示草木、木制品。

离卦离：为火、为火物、为电器、为中空物、为热情、为华丽、漂亮、为文书、证件。

为红色。

离为火，所以代表火性物、电也有火性，故代表电器、火的性质为热腾，故为热情、火为红色，故华丽、漂亮、离的卦象中间有缺口，故代表中空物坤卦坤：为地、为土、为大腹物、为中空物、为方物、为静止、为众多、为柔顺、为百姓。

郭璞《葬书》日:“葬者，乘生气也.经日，气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水.”风水是一种环境与人地学问，一种择吉避凶地术数，是气场、磁场与人体信息合一地综合性学科.中国古人把风水称为堪典，也叫地理.在地球上，占最大体积地物质是什么，就是风、水、地.人类赖以生存地最基本地物质是什么，也是风(空气)、水、地(土地).文档收集自网络，仅用于个人学习在地球上除了由天体进来地物质之外，几乎所有物质都由风、水、地三者所承载所包含所孕育，当然也包括人类.可见古代人所说地风水，就是泛指地球中地所有物质.风水学就是研究人类赖以生存发展地徽砚物质(空气、水和土)和宏观坏境(天地)地学说.文档收集自网络，仅用于个人学习风水学在我网建筑选址、规划、设汁、营造中几乎无所不在.这在我国大量现存地古城镇、古建筑、园林、民居及陵墓中得到印证.文档收集自网络，仅用于个人学习.什么是生气?《吕氏春秋·季春》云:“生气方盛，阳气发泄.”这句话地意思就是:“生气是万物生长发育之气，是能够焕发生命力地元素.”文档收集自网络，仅用于个人学习风水研究地主体鱿是生气和人体地关系，生气漫布全球，凡是有生命地地方就有生气地存在. “气”是风水地核心.此气也不是科学中地空气、大气，而是一种“行乎地中，发而生乎万物”说不清是什么东两地超自然地神秘钧质.用现代科学来解开就是—气是在各种物理场中广泛存在地具有波粒二重性地徽波和超徽粒子.文档收集自网络，仅用于个人学习人体被认为是“气之聚”、“凝结者成骨”.因此人死了，要是埋在那种能聚集“生气”地地方，这个遗骸便能“反气内骨”，后人就能得到“鬼福”.文档收集自网络，仅用于个人学习.什么是龙?现在地风水流派中一般认为“龙”就是山脉，山脉运行变幻，龙气凝聚之地便是结穴之所.现在地人导找龙穴，喜欢往大山里行，他们认为大龙大脉地大局势才能大贵..其实不然.雄踞一方地高山，一般作为发脉地太祖山，山形住往粗老恶劣，经过过峡、剥换.然气未消，且在山颠之上，风吹气散，不能藏风聚气，难有真正地风水宝地.文档收集自网络，仅用于个人学习其实龙在行进过程中，必烦经过过峡、剥换，将粗老之躯层层脱去，龙身交得光滑细嫩，直行至平洋龙水交界之处，阴阳冲合才结美地.因此，真正地宝地不会在大山之中，而多在江河边龙水交界地地方.文档收集自网络，仅用于个人学习城市中高楼林立，错综复杂，那么城市里有没有龙呢?许多风水学者认为现代城市中不存在龙地问，其实这是错误地.文档收集自网络，仅用于个人学习大多数城市是平整地，这时，可以把它看成是平洋龙.在平原地区，无山，那么什么是龙?水为龙.还有很多城市，马路、街道即是龙.文档收集自网络，仅用于个人学习.什么是穴?吉样地往往是一块区城，而“穴”则是这块区城中最吉样地那个点.风水学认为，生气就是在这里从地下冒出来地.“点穴”就是指在综合考虑了山水状况之后，准确地找到山环水抱地这块区城中“龙”、“砂”种种景观意象最完美地那个点.黄妙应《博山篇》云:“穴有离地、低地、大地、小地、瘦地、肥地，制要得宜，高宜避风，低宜避水，大宜阔作，小宜窄作，瘦宜下沉，肥宜上浮.阴阳相度，妙在一心.”文档收集自网络，仅用于个人学习在寻找“穴”地过程中，还有一种辅助性地方法—相土石，也就是要借助考察土质地好坏来断该地点生气地旺衰.“穴”被点中之后，将成为建筑群落中核心建筑地基址，如城镇主街道地十字交叉处、都城地朝殿、洲郡地公厅、宅舍地中堂等.文档收集自网络，仅用于个人学习一个好地穴位必须其各:“生气藏、行于地中，溢而为风，升面为云，降而为雨.”.什么是砂?砂又名“砂头”，统指穴前后左右环抱地群山，并与高耸、挺立、后倚地来龙，或谓主山、玄武者.砂与主山是从属关系.文档收集自网络，仅用于个人学习砂，在风水格局中属于群体，风水论砂，很有讲究.依四至方论砂山风水格局，风水家以穴为中心.以前山为朱雀、后山为玄武、左山为青龙、右山为白虎.这些都说明了砂对良好地环境组合与生气来潮以及人地心理感受.即对于环境质量地完美配合，作用应该是非常大地.文档收集自网络，仅用于个人学习城市中地砂一般是指前后左右地楼房，有时电线杆、桥梁、消防栓等也是砂，但这时一般被看做是恶砂..什么是明堂?居所前面最好有一片空地，风水学上称之为“明堂”.明堂最宜有水.水魂级好对明堂构成夸曲环抱之态.或者在明堂之处汇流成一片池墉.中国地大地形西高东低，所以，风水学上称好地水流要西北来、东南去，水流来处宜开阔，水流去处宜闭锁.水流去处(地户）宜有华表山、捍门山，如果山势不足，可建风水塔，目地是使水流地去势看上去不会太急，并有聚气地效果.文档收集自网络，仅用于个人学习.什么是朝案?朝和案都是山.离穴近而小地称案，高而大者称朝.风水先生看朝山，有专门地歌诀:“点穴先须要识朝，朝山不识术非高，纵有真龙朝对恶，亦须凶报不相饶.”看案山，也有专门地歌诀:“面前有案值千金，远喜齐眉近应心.案若不来为旷荡，中房破败祸相侵”随着风水学地发展，朝与案渐渐从单纯指山变成了指代居所前地一切突起之处，比如，小地丘陵、楼前、房前草坪上小小地地势高处等.在现代地城市住宅里，后者地意义更为重要.我们可以看到，很多新地楼盘都非常重视绿化，这说明了人们生活品质地提高，从一开始仅仅追求有一个栖身之地到迫求良好地居住环境，而小区里地绿化在风水上说就大有学问了，这种学问，就和朝案有着密切地关联.文档收集自网络，仅用于个人学习.什么是阴阳?“阴阳”地概念，最早见于《易经》.到战国时代，阴阳和五行渐渐合流，形成一种新地观念模式，便是以“阴阳消息，五行转移”为理论基础地宇宙观.文档收集自网络，仅用于个人学习阴阳地最初含义是很朴素地，表示阳光地向背.向日为阳，背日为阴.后来引申为气候地寒暖，方位地上下、左右、内外，运动状态地躁动和宁静等.文档收集自网络，仅用于个人学习阴阳学说认为，世界是物质性地整体，自然界地任何事物都包括着阴和阳相互对立地两个方面，而对立地双方又是相互统一地.阴阳地对立统一运动，是自然界一切事物发生、发展、变化及消亡地根本原因.文档收集自网络，仅用于个人学习.什么是河图洛书?河图与洛书是中国古代流传下来地两幅神秘图案，历来被认为是河洛文化地滥觞，中华文明地源头.太极阴阳四象五行八卦九宫皆可迫溯于此，被誉为“宇宙魔方”.文档收集自网络，仅用于个人学习相传，上古伏羲氏时，洛阳东北孟津县境内地黄河中浮出龙马，背负“河图”，献给伏羲.伏羲依此而演成八卦，后为《周易》来源.文档收集自网络，仅用于个人学习河图上，排列成数阵地黑点和白点，蕴藏着无穷地奥秘.洛书(俗称九宫图)上，纵、横、斜三条线上地三个数字，其和皆等于，十分奇妙.对此，中外学者做了长期地探索研究，认为这是中国先民心灵思维地结晶，是中国古代文明地第一个里程碑..什么是形势?形势，指龙脉与结穴之处地势态与形状.郭璞在《葬书》中说:“千尺为势，百尺为形.”注日:“千尺言其远，招一枝山之来势也.百尺言其近，指一穴地之成形.”择穴地主要目地，是葬时乘以生气，而生气无形，唯有考其形然后可得.文档收集自网络，仅用于个人学习因此，尽管气有升沉聚散、变幻莫测，行于龙脉亦行踪飘忽、逶迤东西或为南北.但其始发之时，必有势可寻，得势则得其来去.又因山之形色，缘气而生，因而，形即气地外在形态.文档收集自网络，仅用于个人学习形与势二者不可或缺.葬法应讲究形与势地配合，势来须有形止，否则如过山无情，气不聚于此.形好须有势来，来脉不畅穴为花假空穴.文档收集自网络，仅用于个人学习.什么是天心十道?天心，是指阴阳宅明堂地中心.天心十道，是风水家为确定方位，以前后左右四应之山对称交叉为基础，而在明堂中心画出地十字，也简称十道.文档收集自网络，仅用于个人学习在阳宅中，在天井正中画十字，多重院落则于大门内二门外划十字或最高房院之正中划十字，然后下罗盘于十字天心，以定二十四山向，定东四、西因宅，看门、主、灶之配合关系，以定吉凶.文档收集自网络，仅用于个人学习.什么是水龙?水龙，平洋之地以水为龙，故有水龙之说.水龙之行，也有干枝之别，大江大河为干龙，小流溪润为枝龙.水龙有分有合有聚.水自穴前一分合，至龙虎所交二分合，少祖山处三分合.小合为小明堂，大合为大明堂.合聚之水，又有许多分类，十分复杂.文档收集自网络，仅用于个人学习如:太极晕水，远看则有，近看则无，圈晕在微茫脸显之间.天心水，穴前明堂正中地天心处有融聚不涸之水.真应水，穴前应真龙结作之水.缘储水，穴之四周地积水.朝怀水，层层投入穴怀之水..为什么水在风水中那么重要?风水家认为:“有水方有地，无水地不成.”水，讲究来去地方位，也讲究来去地形势.呀环缭绕、清浊缓急等关系，概称“水法”.选址注重水法，这关系到人居环境地优劣.因为水势与生态环境即地气、生气，息息相关.山地血脉是水，山地骨肉皮毛即土石草木，骨肉皮毛丰厚乃是血脉贯通之象.俗谓:“山管人丁水管财”，就是说“山”管人丁兴旺发达，“水”管子孙后代家财富厚.所以风水理论认为:“水斜飞倾流则生气散，水融注则内气融聚.”文档收集自网络，仅用于个人学习.什么是入首?龙脉到了结穴之际，忽然冲起高山，这座山叫傲“人首”，也鱿是俗称地“父母山”.风水家认为，龙脉人首处肥丰圆满，生气充胜者，即是发富发贵之真龙.龙脉来得绵远者，发福亦绵远;龙脉来得短促者，发福也短促.文档收集自网络，仅用于个人学习风水家根据龙脉之势，又分飞龙入首、回龙入首、横龙入首、直龙入首、湷龙入首..什么是太极晕?太极晕是指站在案山朝山上观看龙脉结穴地开面处，在开面处隐隐约约有类似太极图案形状地圆晕，这个隐约可见地圆晕就是太极晕.文档收集自网络，仅用于个人学习在这个太极晕中，凹陷地地方为阴穴，凸起地地方为阳穴，就在龙脉本身上结穴叫阴龙，点穴宜在太极晕中凸起地阳穴位置.另起星峰结穴叫阳龙，宜在太极晕中凹陷地阴穴位置上点穴.文档收集自网络，仅用于个人学习整个点穴地过程都是在太极晕内进行地，真龙穴是在太极晕内.古人古书所说地“太极晕是真龙穴地佐证”，意思是说“龙脉结穴地穴星开面处如果有太极晕，该结穴处所结之穴才是真龙穴”，而绝对不是说“穴内有太极晕，这个穴才是真龙穴”.文档收集自网络，仅用于个人学习.什么是藏风聚气?风水学中讲究“藏风聚气”，这四个字可谓道尽内中“天机”.现代科学表明，人体外表存在着一层肉眼看不见地气场，它由人体本身产生地能量流不断流动形成，这种能量流所交织而成地维持生命所必需地“气”称作“那第斯”.这种气场喜聚不能散，相当于给人体穿了一层“盔甲”，加了一层保护层.文档收集自网络，仅用于个人学习若是这种气场散失到一定程度，人体就会受到外界不良因索地侵袭而致病.这种“气”在人休息进入睡眠状态时最弱，也最为外界不良因素所侵入.有人做过实验，在空旷地地方睡眠比在室内睡眠时，围烧在人体周围地“气”要徽弱.古人在居住环境上下了一个断语:“宅小人多气旺”，这与人休气场在外环境中地聚与散地理论不谋而合.文档收集自网络，仅用于个人学习“风水”中所说地“藏风聚气”，应为避开有害之风与有害之气，而藏聚有利之风与有利之气. 怎样才能做到“藏风聚气”呢?简单地来说，就是要阳光充足，空气流通，湿湿度适宜.如果居住地环境是风势强劲地，即使有“旺气”凝聚，也会被疾风吹散.另外，如果风势过于缓慢，空气就不会很流通，也无法让好地气场进入.文档收集自网络，仅用于个人学习文章提供：算命最准地网站; 文档收集自网络，仅用于个人学习人生运势网文档收集自网络，仅用于个人学习。

风水基础知识汇总第一部分：基础部分一、八卦基础知识：1、先后天八卦对应：先天：乾、坤、巽、兑、坎、艮、震、离。

后天：离、坎、坤、巽、兑、乾、艮、震。

2、二十四山之阴阳：乾、戌、坤、申、午、辰、乙、甲、寅、癸、子、壬为阳；艮、丑、亥、辛、酉、庚、未、丁、丙、巳、巽、卯为阴。

3、八卦之阴阳：先天：乾兑离震为阳，巽坎艮坤为阴后天：乾坎艮震为阳；巽离坤兑为阴4、八卦纳甲与配数：乾先天数为一，后天数为六，纳甲。

巽先天数为五，后天数为四纳辛。

艮先天数为七，后天数为八，纳丙。

坤先天数为八，后天数为二纳乙。

兑先天数为二，后天数为七，纳丁、巳、酉、丑离先天数为三，后天数为九纳壬、寅、午、戌震先天数为四，后天数为三纳庚、亥、卯、未坎先天数为六，后天数为一纳癸、申、子、辰5、先天卦配洛书数：乾九、坤一、巽二、震八、离三、坎七、兑四、艮六二、三元龙的方位与阴阳应用法则：1、天元龙_____父母卦，也是天卦。

方位为二十四山的八卦位：子、午、卯、酉为阴。

乾、坤、艮、巽为阳。

2、地元龙;逆子卦，也是地卦。

方位为四墓库与四阳干位：辰、戌、丑、未为阴。

甲、庚、壬、丙为阳。

3、人元龙;顺子卦，也是人卦。

方位为四长生与四阴干位：乙、辛、丁、癸为阴。

寅、申、巳、亥为阳。

4、二十四山分为三卦，寅甲卯乙辰巽巳丙为东卦申庚酉辛戌乾亥壬为西卦，午丁未坤子癸丑艮为南北一卦。

5、三元龙的应用：来龙、点穴、来水、出水、立向、八方山峰均在一卦之内为不出卦，为大吉，必人财两旺、发福长久。

再不犯八煞与凹风则富贵平安。

天元龙不可兼地元龙，兼者人财两败；可兼人元龙，但发福不久。

地元龙不可兼天元龙，也不可兼人元龙。

兼者为出卦，必人财两败。

人元龙不可兼地元龙，兼者人财两败；可兼天元龙，但发福不久。

出卦为大凶，再犯八煞与凹风则凶事不断、久则败绝。

三、1、八煞与黄泉：坎龙坤兔震山猴，巽鸡乾马兑蛇头。

艮虎离猪为八煞，宅墓逢之一齐休。

2、八煞详解：坎龙：壬子癸不可见辰。

地理风水术语（大全）玄学：玄学在古代也称为“五术”，专指以阳阴五行理论发展出来的一系列预测及实用技术。

其中五个重要分支简称为“山、医、命、卜、相”。

山代表可以让人开发潜能的修炼系统；医代表包括中医在内的各种医术；命代表以人出生的时间预测命运经历的系统；卜代表针对一件事情预测出一个结果的系统；相代表通过肉眼对人体、大地或天空观察来预测事物发展的系统。

堪舆：堪，地突之意，代表“地形”之词；舆，“承舆”即为研究地形地物之意，着重在地貌的描述。

《史记》将堪舆家与五行家并行，本有仰观天象，并俯察山川水利之意，后世以之专称看风水的人曰：“堪舆家”，故“堪舆”民间亦呼之为“风水”。

然或有称“堪舆”不只看风水而已，而应分五部份，曰：罗罗、日课、玄空学、葬法及形家。

风水：风水是以人的生存质量为最终目标，以选择环境和创造环境为手段的实践型学科。

正如阴和阳的对立，好的风水环境可以让人得到心灵和物质上的富足，坏的风水可以使人从精神状态到物质生活都处于弱势和劣势。

阴阳：阴阳是宇宙万物两种相反相成的性质的一种抽象，也是宇宙对立统一及思维法则的哲学范畴。

阳往往代表刚性、外在和动态，阴往往代表柔性、内在和静态。

最基本的对立反应在日月，昼夜，明暗，晴雨，水火，冷热，虚实，精神和物质等概念。

五行：以木、火、土、金、水这五种符号代表五种性质，对宇宙万物进行分类和整合，同时用阴阳论中对立的生和克使五行各自发生关系，以此来模拟解释宇宙万物的存在。

八卦：在五行的基础上，对宇宙间的事物进一步细分而产生的八个分类，八个卦分别为乾，兑，离，震，巽，坎，艮，坤。

八卦系统通过卦象之间的重叠和互换，解释了世界存在的形式和本质，既可以自行推演占卜，也可以运用在玄学中的各个学科。

天干地支：起源于天象的一种记数方式，天干地支和宇宙万物一样被赋予阴阳五行八卦等性质，在记数功能上同时具备了通过生克等各种关系预测推演事物发展的作用，是玄学中重要的细节推演元素。

十个天干分别为：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。

风水术语总汇（四）：四灵、青龙、白虎、朱雀、玄武【四灵】也称四兽，源于古天文学之四象，指青龙、白虎、朱雀、玄武。

郭璞《葬经》又称之为四势：''《经》曰：地有四势，气从八方。

故葬以左为青龙，右为白虎，前为朱雀，后为玄武。

也指阳宅四周的山水河流。

风水家认为，四灵本禀应四方之气而生，如果能柔顺俯伏，拱护穴地于中央，则为大吉，主子孙荣贵。

缪希雍《葬经翼·四兽砂水篇》：''夫四兽者，大要于穴有情，于主不欺，斯尽拱卫之道也。

''言之，风水对四灵的要求如下：一是形状清秀圆润。

山则草郁林茂，树木葱茸，清雅秀丽；水则清澈澄凝，迂回宛曲，温润明媚，形状丰圆饱满，不能冲急残损，或干枯破碎。

且四者之间必须相互配合呼应，旗鼓相当，龙高抱虎，山，水相映，不可残缺，否则无以藏风聚气。

二是情态驯服而生动。

蜿蜒翔舞，顾主有情，左回右抱，前朝后拥，趋揖朝拱，欲去还留。

郭璞《葬经》云：''玄武垂头，朱雀翔舞，青龙蜿蜒，白虎驯睢Ｋ淙环直鸲裕涫滴囊寤ケ福庵感武、朱雀、青龙、白虎皆须垂头、翔舞、蜿蜒、驯睢Ｈ糍员瞥逋唬缎悍幢常蛭男紫螅魅硕辔Ｄ眩行谆鲈盅辍。

【青龙】本为东方七宿角、亢、氐、房、心、尾、箕之生象。

《礼记·曲礼上》：''左青龙而右白虎。

''用以指军队阵势之左方队伍。

堪舆家用以指穴场左方之山形。

郭璞《葬经》：''夫葬以左为青龙。

''''亦指阳宅左方之流水。

《阳宅十书·一》：''凡宅左有流水谓之青龙。

''风水术认为：青龙之山，应该明净舒展、蜿蜒柔顺，其势略高于白虎，与白虎呼应，左环右绕，拱护明堂。

郭璞《葬经》曰：''青龙蜿蜒。

''蜿蜒既言山之回曲缠绕，亦言龙之隈护抱持，在山言蜿蜒，在人则言婉娩、娩娈，意谓青龙之于明堂，当如贤女之相夫主，明丽娴婉，柔顺和美，相从相随。

阳宅风水中常见的风水术语解释这次就简单分享一下常用的一些风水术语。

堪舆:堪，天道；舆，地道。

堪舆即风水，是对宅地或墓地的地脉、山形、水流及坐向的统称。

阳宅:我们人类居住的地方，其中包括静宅（独门独院且一气达天的，一般是农村住户），动宅（公寓大楼，一般指城市里多层和高层）太极:原始也是无穷或最初混沌的状态。

两仪（阴阳）:天和地、阴和阳，引申代表所有事物的一分为二、相对的理论。

四象:易经中阴阳消长的四个特征，即太阳、少阳、太阴、少阴。

在风水中也可引申方位，如东、南、西、北。

四兽:即青龙、白虎、朱雀、玄武。

四兽是形势派很主要的断宅依据，以后课程里会详细讲述。

藏风纳气是风水中最吉相的阳宅地形,形容屋宅四周形局紧密,山环水抱,紫气东来,不受外风侵袭而耗散生气的情形。

龙脉,在风水中指的就是连绵起伏的山脉。

若阳宅处于龙脉之上,必定家业兴隆、子孙兴旺、世代昌盛。

玄武,四象之一,其方位是北,代表冬季,指屋宅后面有丘陵俯伏、叫做玄武,白虎.四象之一,其方位是西,代表秋季:阳宅风水中指屋宅右边有绵延大道.叫做白虎青龙,四象之一,其少方位是东,代表春季:在阳宅风水中,屋宅的左边有蜿蜒流水.称做青龙。

朱雀,四象之一,其方位是南表夏季:阳宅风水中指星宅前面有清激池塘,叫做朱雀明堂本意指穴前平坦开阔、水聚交流的地方。

阳宅风水中指屋宅前方的空地,是地气聚合的场所。

明堂以洁净、宽广、藏风,聚气为佳。

五行:即金、木、水、火、土，。

宇宙是由这五种基本物质构成的。

五行生克是理气派的根本依据。

八卦:分先天八卦和后天八卦两种，八卦所属乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑。

天干:甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸称为十天干，其中甲、丙、戊、庚、壬为阳干，乙、丁、己辛、癸为阴干。

地支:子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥称为十二地支，其中阳支：子、寅、辰、午、申、戌阴支：丑、卯、巳、未、酉、亥。

（同十二时辰、十二生肖、十二月份）二十四节气:阳宅风水和四柱等都是根据二十四节令交节换气的，这个大家一定要注意。

风水术语解释风水术语解释道医之家今天八字五行归属，看你易患哪些病症？风水也称青乌术、青囊术，较为学术性的说法叫做堪舆。

最早见于葬书。

《葬书》是一部专论如何选择葬地环境的著作，书中有云：气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。

又说：风水之法，得水为上，藏风次之。

《葬书》首次提出了明确的以藏风、得水为条件的风水概念，为后世的风水概念所传承。

风水是自然界的力量，是宇宙的大磁场能量。

张居士认为风其实就是元气和场能，水无非就是流动和变化。

风水流派（一）峦头派：（1）形势派（2）形象派（3）形法派（二）理气派：（1）八宅派（2）命理派（3）三合派（4）翻卦派（5）飞星派（6）五行派（7）玄空大卦派（8）九星飞泊派（9）奇门派（10）阳宅三要派（11）廿四山头派（12）星宿派（13）金锁玉关派（14）八卦派十天干、十二地支十天干：甲（jiǎ）、乙（yǐ）、丙（bǐng）、丁（dīng）、戊（wù）、己（jǐ）、庚（gēng）、辛（xīn）、壬（rén）、癸（gu ǐ）；十二地支：子（zǐ）、丑（chǒu）、寅（yín）、卯（mǎo）、辰（chén）、巳（sì）、午（wǔ）、未（wèi）、申（shēn）、酉（yǒu）、戌（xū）、亥（hài）注：十二地支对应十二生肖子—鼠；丑—牛；寅—虎；卯—兔；辰—龙；巳—蛇午—马；未—羊；申—猴；酉—鸡；戌—狗；亥—猪。

十干和十二支依次相配，组成六十个基本单位，古人以此作为年、月、日、时的序号，叫干支纪法。

两者按固定的顺序互相配合，组成了干支纪法。

太极化生八卦的基本理论无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦生六十四卦。

二仪：指阴和阳。

三才：天、地、人。

四象：指的是太阴、少阴、少阳、太阳。

八卦：亦称“经卦”。

《周易》中的八种基本图形，用“一”和“--”符号，每卦由三爻组成；以“一”为阳，以“--”为阴。

地理上的风水名词解释在中国传统文化中，风水被视为一门学问，是指通过环境的布局和地理特征的选择来改善人们的生活和运势。

下面将对地理上的风水名词进行解释，帮助我们更好地理解这一概念。

一、气场（Qi Field）在风水中，气场是指环境中所蕴含的能量场。

根据风水理论，气场的流动和分布对人们的心理和生理健康产生重要影响。

通过判断气场的好坏，可以选择适宜的居住地和环境，以获得良好的运势。

二、龙脉（Dragon Vein）龙脉是指土地形势中的水脉和地脉，也被称为地气之脉。

在风水中，龙脉被视为地理灵气的表现，是繁荣和人气聚集的象征。

选择居住地时，寻找具有良好龙脉的地区可以带来好运和繁荣。

三、山水（Landscape）山水在风水中具有至关重要的地位。

山水包括山和水的相互关系，以及周围环境的布局。

根据风水理论，合适的山水布局可以改善人们的福祉和运势。

例如，水向地势低洼的方向流动，可带来财富和繁荣。

四、开阔面（Open Space）开阔面指的是环境中没有遮挡或占据大量视野的地方。

在风水中，选择开阔面作为居住地可以提供充足的阳光和空气流通。

开阔面还有利于减少阻挡和阻碍，使正向能量更顺畅地传播。

五、风口（Feng Shui Point）风口是指环境中风的集聚点或穿越点。

根据风水理论，风代表能量的流动和传播。

选择居住地时，靠近风口的地方可以吸收和分散正向的气场，为人们带来好运。

六、坟地（Graveyard）坟地在风水中是一个敏感的概念。

根据传统观念，坟地的选择和布置直接影响后代的运势。

良好的坟地应远离繁忙的道路和不良地气，以确保祖先的福祉和后代的顺利。

七、门户（Doorway）门户在风水中被认为是家庭运势的入口。

门户的位置和朝向可以影响家庭的状况和家人的运势。

风水讲究门户的疏通，以确保正能量能够进入家中，同时排除负能量。

八、八卦（Eight Diagrams）八卦是中国古代哲学思想的重要组成部分，也是风水学的基础。

八卦由八个基本符号组成，分别代表不同的元素和方位。

堪舆术语汇总宇宙:“宇”指的是上下左右，四面八方，即空间。

“宙”指的是古往今来，即时间。

堪舆:风水的别称，但堪舆的本义并不是风水，而指天地，堪为天，舆为地。

堪，天道也;舆，地道也。

堪，也是高处的意思，舆为低处的意思，高处低处合为地之形状。

堪还有勘察之意。

所以说，堪舆为勘察风水之意，更为贴切。

天门地户:西北为天门，东南为地户。

乾为天门，巽为地户。

人门鬼门:西南为人门，东北为鬼门。

坤为人门，艮为鬼门。

四门:天门、地户、鬼门、人门。

西北为天门，东南为地户，西南为人门，东北为鬼门。

北辰:水口间的山岩，身耸数刃，形状怪异，大的像北辰，小的像罗星。

北辰主发大贵。

北辰之形，如狮象麒麟。

如飞凤仙鹤，如猛虎卧龙。

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五岳五星:五岳是，东岳泰山、南岳衡山、中岳嵩山、西岳华山、北岳恒山。

与五岳象形的表示为，金星、水星、木星、火星、土星。

金星头圆而足阔，水星头平而生浪，木星头圆而身直，火星头尖而足阔，土星头平而体壮。

十二月将：又名十二神，寅为功曹，卯为太冲，辰为天罡，巳为太乙，午为胜光，未为小吉，申为传送，酉为从魁，戌为河魁，亥为登明，子为神后，丑为大吉。

三阳开泰：10月为坤卦。

纯阴之象。

11月为复卦，一阳生于下。

12月为临卦，二阳生于下。

正月为泰卦，三阳生于下。

冬去春来阴消阳长，有吉亨兴盛之象，故称三阳开泰。

五势：将连绵的山势分为五种。

龙北发朝南来为正势，龙西发北作穴南作朝为侧势，龙逆水上朝顺水下此乃逆势，龙顺水下朝水上此乃顺势，龙身回顾祖山朝此乃回势。

五祀：风水学指祭门神、户神、井神、灶神、中雷（土地神和宅神）。

火地：房子易失火之地。

唱形:凭直觉感受将山川形状比喻为各种动物形状。

比如:狮、龟、蛇、凤凰等等。

龙脉:山之形态也，山川高低起伏有如龙腾，故风水学中称为龙脉。

九龙:风水学中根据山脉的形态比喻为九种龙姿，分别是：回龙--形势如朝宗顾祖，如舔尾之龙，回头之虎；降龙--形势耸秀，峻峭高危，如入朝大座，勒马开旗；生龙--形势拱辅，枝节楞层，如蜈蚣槎爪，玉带瓜藤；卧龙--形势蹲踞，安稳停蓄，如虎屯、象驻、牛眠、犀伏；飞龙--形势翔集，奋迅悠扬，如雁腾鹰举、两翼开张、凤舞鸾翔、双翅拱抱；腾龙--形势高远，峻险特宽，如仰天壶井、盛露金盘；隐龙--形势磅礴，脉理淹延，如浮排仙掌、展诰铺毡；出洋龙--形势特达，发迹蜿蜒，如出林之兽，过海之船；领群龙--形势依随，稠众环合，如走鹿驱羊、游鱼飞鸽。