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昔余闻之，有渔者得桃花源，不知有汉，无论魏晋。
其中往来种作，男女衣着，悉如外人。
黄发垂髫，并怡然自乐。
余闻之，欣然乐之。
遂舍船，从口入，初极狭，才通人。
复行数十步，豁然开朗。
土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。
阡陌交通，鸡犬相闻。
其中往来种作，男女衣着，悉如外人。
黄发垂髫，亦怡然自乐。
见渔人，乃问之。
曰：“问所从来，具答之。
便要还家，设酒杀鸡作食。
余人各复延至其家，皆出酒食。
停数日，辞去。
此中人语云：“不足为外人道也。
”既出，得其船，便扶向路，处处志之。
及郡下，诣太守，说如此。
太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。
太伯闻之，叹曰：“嗟乎！人之所以有求者，皆由心也。
吾闻桃花源，心向往之，不知其道，故不能至也。
”余因笑而谓太伯曰：“子何不归？”太伯曰：“吾已至矣，何归为？”余曰：“子既至，何不归？”太伯曰：“吾已至矣，何归为？”余曰：“子既至，何不归？”太伯曰：“吾已至矣，何归为？”余笑而叹曰：“太伯，子之不归，非真不归也，乃归而不得也。
”太伯曰：“吾归矣，子何笑？”余曰：“子既归，何笑？”太伯曰：“吾归矣，子何笑？”余笑而叹曰：“太伯，子之不归，非真不归也，乃归而不得也。
”余与太伯归，既出，得其船，便扶向路，处处志之。
及郡下，诣太守，说如此。
太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。
余乃叹曰：“嗟乎！世之迷者，皆由心也。
吾闻桃花源，心向往之，不知其道，故不能至也。
”太伯曰：“子何不归？”余曰：“吾已至矣，何归为？”太伯曰：“子既至，何不归？”余曰：“子既至，何不归？”太伯笑而曰：“子之不归，非真不归也，乃归而不得也。
”余因笑而谓太伯曰：“子何不归？”太伯曰：“吾已至矣，何归为？”余曰：“子既至，何不归？”太伯曰：“吾已至矣，何归为？”余笑而叹曰：“太伯，子之不归，非真不归也，乃归而不得也。
”太伯闻之，叹曰：“嗟乎！人之所以有求者，皆由心也。
吾闻桃花源，心向往之，不知其道，故不能至也。
”余因笑而谓太伯曰：“子何不归？”太伯曰：“吾已至矣，何归为？”余曰：“子既至，何不归？”太伯曰：“子既至，何不归？”余笑而叹曰：“太伯，子之不归，非真不归也，乃归而不得也。
臣闻古之贤君，必明法度，正朝纲，以安民生。
是以孔子曰：“政者，正也。
”夫正者，所以正天下之不正也。
故君之所以为君，非以其有土地、民庶、财宝也，以其能正天下、安民心也。
是以尧禅位于舜，舜禅位于禹，此三代之传，非以其子孙相继，乃以其德行相继也。
今陛下即位，天下归心，四海升平。
然而，臣窃以为，陛下宜深思治乱之理，慎选贤能，以辅佐朝政。
夫贤能之臣，如良医之药，可以治病；如良匠之斧，可以斩荆。
陛下若能用之，则国无不治，民无不安。
然臣又恐陛下之左右，或蔽贤蔽能，使陛下不得尽其才，此臣所以忧也。
夫天下者，天下人之天下也，非一人之天下也。
陛下若能以天下为公，则天下自安。
若以天下为私，则天下必乱。
是以尧、舜、禹之治，所以能传之百世者，以其公天下之心也。
陛下宜效法古圣，以公心治天下，则四海之内，莫不景从。
又闻陛下好文学，尚儒术，此诚可喜也。
然而，文学儒术，非但读书而已，尚须行之于身。
夫君子之学，以致其身，非以取功名也。
陛下若能以儒术修身，则天下莫不归心。
孔子曰：“修身齐家治国平天下。
”陛下若能修身齐家，则治国平天下，岂难哉？臣愿陛下深思其义，勿以小善为善，勿以小恶为恶。
夫小善积而为大善，小恶积而为大恶。
陛下若能明辨善恶，则天下自正。
臣虽不才，愿竭其愚忠，以报陛下之恩。
翻译全文：我听说古代的贤明君主，一定明确法律制度，端正朝廷纲纪，以此来安定百姓的生活。
因此孔子说：“政治，就是端正。
”端正，是用来纠正天下不正之事的。
所以君主之所以能成为君主，不是因为拥有土地、民众、财宝，而是因为能够端正天下、安定民心。
因此尧将帝位禅让给舜，舜又将帝位禅让给禹，这三代的传承，不是因为他们子孙相继，而是因为他们的德行相继。
现在陛下即位，天下归心，四海安宁。
然而，我私下认为，陛下应该深思治乱之道，慎重选拔贤能之才，来辅助朝政。
贤能的臣子，就像良医的药物，可以治病；就像良匠的斧头，可以砍伐荆棘。
陛下如果能够使用他们，那么国家无不治理，民众无不安宁。
原文：欧阳公晚年，文章益奇，故其诗亦奇。
吾观其诗，有如泉涌，有如虹贯，有如风行水上，有如电掣星驰。
其诗之妙，莫可名言，盖其心灵手巧，神采飞扬，情态万千，变化无穷。
翻译：欧阳修先生晚年，其文章愈发奇特，因此他的诗作也颇具特色。
我看他的诗作，宛如泉水涌动，犹如彩虹横贯天空，又似风吹水面，电闪星驰。
他的诗作之妙，难以用言语形容，大概是因为他心灵手巧，神采飞扬，情感丰富，变化无穷。
欧阳公尝言：“文章之道，在乎立意，不在词藻。
”其意谓文章之关键在于立意，而非辞藻。
是以欧阳公作文，往往以意为主，辞藻为辅，故能意境深远，耐人寻味。
翻译：欧阳修先生曾言：“文章之道，在乎立意，不在词藻。
”他的意思是说，文章的关键在于立意，而不在于辞藻。
因此，欧阳修先生在写作时，总是以立意为先，以辞藻为辅，所以他的文章意境深远，令人回味无穷。
欧阳公作文，讲究结构严谨，层次分明。
其文如画，如诗，如歌，如舞，让人读后如饮美酒，回味无穷。
故其文风清新脱俗，独树一帜。
翻译：欧阳修先生作文，注重结构严谨，层次分明。
他的文章犹如一幅画，一首诗，一支歌，一段舞，让人阅读之后，如同品尝美酒，回味无穷。
因此，他的文风清新脱俗，独树一帜。
欧阳公作文，善于运用比喻，以形象生动地表达自己的思想。
如：“月下飞天镜，云生结海楼。
”此句以月亮比喻飞天镜，以云彩比喻海楼，形象生动，意境深远。
翻译：欧阳修先生作文，擅长运用比喻，以形象生动地表达自己的思想。
例如：“月下飞天镜，云生结海楼。
”这句话用月亮比喻飞天镜，用云彩比喻海楼，形象生动，意境深远。
总之，欧阳定稿以其独特的文风，深邃的内涵，成为我国文学宝库中的瑰宝。
阅读欧阳定稿，不仅可以领略到我国古代文学的精髓，还能陶冶情操，启迪智慧。
愿读者在品味欧阳定稿的同时，也能从中汲取营养，丰富自己的人生。
原文：环滁皆山也。
其西南诸峰，林壑尤美，望之蔚然而深秀者，琅琊也。
山行六七里，渐闻水声潺潺，而泻出于两峰之间者，酿泉也。
酿泉之上，其西南而望，见斗折蛇行，明灭可见者，为酿泉之源。
泉而记之，亦各有说。
古今胜事，遗踪旧迹，往往在焉。
至于负者歌于途，行者休于树，前者呼，后者应，伛偻提携，往来而不绝者，滁人游也。
予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？不以物喜，不以己悲。
居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。
是进亦忧，退亦忧。
然则何时而乐耶？其必曰：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。
”噫！微斯人，吾谁与归？译文：滁州四周都是山。
其中西南方的山峰，树林和山谷特别美丽，远远望去，显得既壮丽又幽深的是琅琊山。
沿着山路行走了六七里，渐渐听到潺潺的水声，水从两座山峰之间倾泻而出，这就是酿泉。
从酿泉的上方往西南望去，看到水道像北斗七星那样曲折，像蛇那样蜿蜒，时隐时现的是酿泉的源头。
我记载了这泉水，也各有其说法。
古今的盛事，遗留的痕迹，往往都在这里。
至于背着东西的人在路上唱歌，行人倚靠在树上休息，前面的人呼唤，后面的人回应，弯腰曲背的老人，小孩子由大人领着，来来往往络绎不绝的，是滁州人的游览。
我曾经探求古代仁人的心志，或许与这两种心情不同，为什么呢？不因外物的好坏和自己的得失而或喜或悲。
在朝廷做官就担忧百姓，处在偏远的江湖就担忧君王。
这样无论是做官还是退隐，都会有忧虑。
那么什么时候才会感到快乐呢？他们一定会说：“在天下人忧之前先忧，在天下人乐之后才乐。
”唉！如果没有这样的人，我和谁一道归去呢？此段翻译力求忠实原文，同时兼顾文风和语言的流畅性，以体现欧阳修散文的韵味。
文言文翻译范文七篇文言文翻译范文4原文包拯，字希仁，庐州合肥人也。
始举进士，除大理评事，出知建昌县。
以父母皆老，辞不就。
得监和州税，父母又不欲行，拯即解官归养。
后数年，亲继亡，拯庐墓终丧，犹徘徊不忍去，里中父老数来劝勉。
久之，赴调，知天长县。
有盗割人牛舌者，主来诉。
拯曰：“第归，杀而鬻之。
”寻复有来告私杀牛者，拯曰：“何为割牛舌而又告之？”盗惊服。
徙知端州，迁殿中丞。
端土产砚，前守缘贡率取数十倍以遗权贵。
拯命制者才足贡数，岁满不持一砚归。
使契丹，契丹令典客谓拯曰：“雄州新开便门，乃欲诱我叛人，以刺疆事耶?”拯曰：“涿州亦尝开门矣，刺疆事何必开便门哉?”其人遂无以对。
召权知开封府，迁右司郎中。
拯立朝刚毅，贵戚宦官为之敛手，闻者皆惮之。
人以包拯笑比黄河清。
童稚妇女，亦知其名，呼日“包待制”。
京师为之语曰：“关节不到，有阎罗包老。
”旧制，凡讼诉不得径造庭下。
拯开正门，使得至前陈曲直，吏不敢欺。
拯性峭直，恶吏苛刻，务敦厚，虽甚嫉恶，而未尝不推以忠恕也。
与人不苟合，不伪辞色悦人，平居无私书，故人、亲党皆绝之。
虽贵，衣服、器用、饮食如布衣时。
尝曰：“后世子孙仕宦，有犯赃者，不得放归本家，死不得葬大茔中。
不从吾志，非吾子假设孙也。
”译文包拯，字希仁，庐州合肥人。
最初考中进土，被授为大理评事，出任建昌县的知县。
因为父母亲年纪都大了，包拯辞官不去赴任。
得到监和州税的官职，父母又不想让他离开，包拯就辞去官职，回家赡养老人。
几年以后，他的父母亲相继去世，包拯在双亲的墓旁筑起草庐，直到守丧期满，还是徘徊迟疑，不忍离去，同乡父老屡次前来劝慰勉励。
过了很长时间，包拯才去承受调遣，担当了天长县的知县。
有盗贼将人家牛的舌头割掉了，牛的主子前来上诉。
包拯说：“你只管回去，把牛杀掉卖了。
”不久又有人来控告，说有人私自杀掉耕牛，包拯道：“你为什么割了人家的牛舌还要来控道别人呢？”这个盗贼听罢又是惊讶又是佩服。
〔包拯〕转到端州当知府，升为殿中丞。
【导语】学习⽂⾔⽂可以了解历史，学习古代⽂化，欣赏古代⽂学，研究古代⽂明。
下⾯是©⽆忧考⽹分享的⽂⾔⽂短篇翻译与注释【五篇】。
欢迎阅读参考！1.⽂⾔⽂短篇翻译与注释 ⾃相⽭盾 韩⾮〔先秦〕 楚⼈有鬻盾与⽭者，誉之⽈：“吾盾之坚，物莫能陷也。
”⼜誉其⽭⽈：“吾⽭之利，于物⽆不陷也。
”或⽈：“以⼦之⽭陷⼦之盾，何如？”其⼈弗能应也。
夫不可陷之盾与⽆不陷之⽭，不可同世⽽⽴。
译⽂ 有⼀个楚国⼈，既卖盾⼜卖⽭。
他夸耀⾃⼰的盾，说：“我的盾坚固⽆⽐，没有什么东西能够穿透它。
”⼜夸耀⾃⼰的⽭，说：“我的⽭锋利极了，任何坚固的东西都穿得透。
”有⼈问他：“如果⽤您的⽭刺您的盾，结果会怎么样呢？”那⼈张⼝结⾆，⼀句话也回答不上来。
什么都不能刺穿的盾与什么都能刺穿的⽭，不可能同时存在于这个世界上。
注释 ⽭:古代⽤来刺杀敌⼈的长柄兵器，⽭的基本形制有狭叶、阔叶、长叶、叶刃带系和凹⼝骹式等。
盾:盾牌,古代作战时遮挡⼑剑⽤。
誉：赞誉，夸耀。
⽈：说，讲。
吾：我。
陷：穿透、刺穿的意思。
或：有⼈。
以：使⽤；⽤。
⼦：您，对⼈的尊称。
何如：怎么样。
应：回答。
利：锋利，锐利。
其：助词。
这⾥指那个卖⽭和盾的⼈。
弗能：不能。
弗，不。
之：的。
鬻（yù)：卖。
者：...的⼈。
莫：没有什么。
夫：⽤在句⾸，引起议论。
2.⽂⾔⽂短篇翻译与注释 铁杵成针 祝穆〔宋代〕 磨针溪，在象⽿⼭下。
世传李太⽩读书⼭中，未成，弃去。
过是溪，逢⽼媪⽅磨铁杵。
问之，⽈：“欲作针。
”太⽩感其意，还卒业。
译⽂ 磨针溪是在象⽿⼭脚下。
世世代代相传李⽩在⼭中读书的时候，没有完成好⾃⼰的学业，就放弃学习离开了。
他路过⼀条⼩溪，遇见⼀位⽼妇⼈在磨铁棒，于是问她在⼲什么，⽼妇⼈说：“我想把它磨成针。
”李⽩被她的精神感动，就回去完成学业。
那⽼妇⼈⾃称姓武。
现在那溪边还有⼀块武⽒岩。
注释 世传：世世代代相传。
成：完成。
高一语文必修二文言文原文及翻译文言文翻译，在高中语文教学中，是一个老大难问题。
以下是小编整理的高一语文必修二文言文原文及翻译，欢迎阅读。
原文：壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。
清风徐来，水波不兴。
举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。
少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。
白露横*，水光接天。
纵一苇之所知，凌万顷之茫然。
浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世*，羽化而登仙。
于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。
歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光；渺渺兮予怀，望美人兮天一方。
”客有吹洞箫者，倚歌而和之。
其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉；余音袅袅，不绝如缕，舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。
苏子愀然，正襟危坐，而问客曰：“何为其然也？”客曰：“‘月明星稀，乌鹊南飞’，此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下*陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临*，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？况吾与子渔樵于*渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。
寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟，哀吾生之须臾，羡长*之无穷。
挟飞仙以遨游，抱明月而长终。
知不可乎骤得，托遗响于悲风。
”苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。
盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎？且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取，惟*上之情风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成*；取之无禁，用之不竭。
是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。
”客喜而笑，洗盏更酌。
肴核既尽，杯盘狼藉。
相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。
翻译：壬戌年秋天，七月十六日，我和客人荡着船儿，在赤壁下游玩。
清风缓缓吹来，水面波浪不兴。
举起酒杯，劝客人同饮，朗颂《月出》诗，吟唱“窈窕”一章。
一会儿，月亮从东边山上升起，徘徊在斗宿、牛宿之间。
