西方文论第二讲 柏拉图共60页

浅析灵感说摘要在某种意义上说,如果说柏拉图的理念由上而下，规定美的本质,那么灵感则是从下而上，实现了人追求达到美的本质的目的,使人见到了美的本身,进入到真实的世界——人返回了理性的家。

换句话说,灵感沟通了理性与非理性,重建了人与本体世界的价值联系,最终指向了理性。

关键词：柏拉图；灵感；理性；迷狂ABSTRACTSaidinsomekindofsignificance,ifPlato’sideastipulatedb eautifulessencefromto ptobottom,thentheinspirationachievedthegoalofcausingpersontopursuebeautifulessenti alfrombottomtotop,andcausedpersontoseebeautifulitself,enteredtotherealworld—perso nre2turnedtotherationalfamily.Inotherwords,theinspirationcommunicatedrationalitywit hnon-rationality,reconstructedthevaluerelationofpersonandthemainbodyworld,finallyp ointedatthereason.Keywords:Plato;inspiration;rational;mania柏拉图作为一个理性主义者,十分看重理性的作用,并把理性作为人认识世界、认识自身进而实现自身的本质属性,开启了西方理性主义的先河,成为西方理性主义的创始人和最早的代表。

他的哲学、美学、伦理学等都是他找寻验证理性所留下的思维轨迹,透过这些轨迹,我们可以清晰地看见一位执著、坚定而又智慧的理性主义的拥护者，但柏拉图的理主义王座似乎不那么稳固,总有人试图来推翻它,这其中最大、最直接的推力就是来自对柏拉图灵感说的质疑。

西方文论课件2西方文论第一章：古希腊文艺与希腊三贤一、古希腊文论综述怎样看待古希腊文话中“神”的观念？二、柏拉图（一）苏格拉底1、生平概述（前470年―前399年）苏格拉底是著名的古希腊哲学家，他和他的学生柏拉图及柏拉图的学生亚里士多德被并称为“希腊三贤”。

他被后人广泛认为是西方哲学的奠基者。

2、学说特色：（1）神秘主义色彩：他指出，天上和地上各种事物的存活、发展和吞噬都就是神精心安排的，神就是世界的支配。

苏格拉底指出所有的一切都是神缔造与精心安排的，彰显了神的智能与目的。

（2）心灵的转为：在苏格拉底以前，希腊的哲学主要研究宇宙的本源就是什么，世界就是由什么形成的等问题，后人称作“自然哲学”。

苏格拉底则转而研究人类本身，即为研究人类的伦理问题，例如什么就是正义，什么就是非正义；什么就是坚强，什么就是多疑；什么就是正直，什么就是伪善；什么就是智慧，科学知识就是怎样单单的；具备什么品质的人才能够环境治理不好国家，治国人才必须如何培育等等。

后人称苏格拉底的哲学为“伦理哲学”。

他为哲学研究缔造了一个代莱领域，并使哲学“从天上返回了人间”，（3）寻求事物的普遍意义：认为“意见”可以有各种各样，“真理”却只能有一个；“意见”可以随各人以及其他条件而变化，“真理”却是永恒的，不变的。

苏格拉底所追求的，是要求认识“美自身”、“正义自身”，这是美和正义的普遍定义，是真正的知识，也就是柏拉图所说的“美的理念”、“正义的理念”。

-1-（二）柏拉图1、生平概述（约公元前427年―前347年）古希腊了不起的哲学家，也就是全部西方哲学乃至整个西方文化最了不起的哲学家和思想家之一。

柏拉图就是西方客观唯心主义的创始人，其哲学体系博大精深。

柏拉图认为世界由“理念世界”和“现象世界”所组成。

理念的世界是真实的存在，永恒不变，而人类感官所接触到的这个现实的世界，只不过是理念世界的微弱的影子，它由现象所组成，而每种现象是因时空等因素而表现出暂时变动等特征。

西方文论2-1第二节前柏拉图时代的美学和文论四、智者学派智者学派（The Sophists）活跃于公元前5世纪中叶,他们所关注的最主要问题已经不是宇宙的秩序，而是更直接的人类生存和精神活动，所以他们较多地探讨了道德、法律、宗教和艺术问题。

后世认为，智者学派是古希腊学术从自然哲学转向人类哲学的起点。

由于智者学派对人本身的偏重，其美学和文论更强调主观的、相对的、感觉的审美体验。

普罗塔哥拉斯（Protagoras，前481－前441）是智者学派的主要代表。

他的主要观点在于对“美”的相对性之论述。

在智者学派看来，人类社会中的一切价值、制度和信仰都是约定俗成，“真”和“善”都是相对的，“美”也不例外。

《古希腊罗马哲学》收有“普罗塔哥拉斯著作残篇”，其中有他的名言：“人是万物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。

”柏拉图《泰阿泰德篇》对此的解释一针见血，他认为普罗塔哥拉斯的意思是说：“事物对于你是它向你显现的那样，对于我就是它向我显现的那样”。

这样，“人是万物的尺度”实际上是说“我（审美主体）是万物的尺度”。

正如智者学派的《论辩集》所提到的一种证明：如果让人们在一块地毯上取走他们认为美的东西、留下他们认为丑的东西，那么最后地毯上会什么也不剩，因为所有的人的看法都不会相同，“没有任何东西是完全美的或者完全丑的，只是那些掌握并区分它们的准则使得一些丑、一些美”。

另一为智者也曾说：“我们……能够为自身提供愉悦，并把自己视作大自然的完美作品，这并没有什么奇怪。

同样，对狗来说狗似乎也很漂亮，对牛来说牛如此，对驴来说驴如此，甚至对猪来说也莫不如此。

”通过这样的转换，“人是万物的尺度”就等于说“美的尺度，各从其类”。

“类”的相对性，亦即“主体”的相对性，从而“美”只能是相对的。

这种相对主义的态度，对后世西方对“审感”甚至“文本接受”的分析都有巨大影响。

高尔吉亚（Gorgias，前483－前376）是智者学派的另一位代表，也是西方文论史上第一个讨论“艺术幻觉”问题的人。