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世纪以来，中华文明起源与形成研究走向一个崭新的阶段。
相关考古资料和研究成果完全可以说是硕果累累，各类专项研究也层出不穷。
适时地从丰富的考古资料及研究成果出发, 总结、概括、提炼出规律性的认识，以管窥中国古史发展与演进的基因，显得愈加必要。
在中国古代文明的起源、形成与发展过程中，有“三对特征''值得注意。
多元与一体在今天中国地域范围内，史前时期每一个地理单元或地区都有着各自区域内文明的演进，表现出不同的特征，呈现多样性特点。
严文明先生曾提出“多元一体''的文明起源模式，认为中国史前文化是一种重瓣花朵式的多元一体结构，即中华文明的起源是多元的，同时又是一体的。
随着各个区域考古材料的不断丰富和研究的不断深入，学者们发现“多元”与“一体”并不完全同时存在。
关于“多元一体”，有两点需要注意。
第一，从不同的角度看，中华文明起源与形成既是“多源”的又是“一源”的。
“多源”易于理解，主要指中国史前几个区域文化如燕辽地区、海岱地区、长江中游、长江下游、中原地M等各有特色，都有着相对独立的发展过程。
但值得注意的是，中原地M以外的其他区域文化似乎分别在红山文化、海岱地区龙山文化、石家河文化、良清文化之后相继衰落，其文明化的进程或夭折或中断，只有中原地区文明得以延续发展。
尽管各区域先进文化因素汇集中原，但并未从根本上改变中原文化这一主体。
从发展脉络上看，始终有着中原地区这样一条主脉或主根，华夏文明的主体一直是在中原地区文化的基础上连续不断发展而形成的。
因此, 从这个角度看，中国古代文明起源是“多源”中的“一源”。
所以，笔者认为，所谓的“多源”与 "一源''是从广义和狭义不同角度看问题的结果。
第二，从文明形成与发展的过程看，“多元”与“一体”是文明化进程中的不同阶段，是一个多元演进并逐渐走向一体的过程。
庙底沟文化时期是中国早期文化史上第一次较大规模的文化交流与融合阶段，龙山时代早中期是第二次较大规模的文化交流与融合阶段。
部编版高中历史必修《历史文化研究》电子课本第一章历史的起源与发展第一节史前人类与文化- 内容概述：本节主要介绍了中国史前时期的人类与文化，包括元谋人、北京人等重要史前人类遗址的发现，以及仰韶文化、龙山文化等史前文化的特点。
- 学习目标：- 理解史前人类的生活方式与文化特点- 掌握重要史前人类遗址的发现及意义- 了解史前文化的发展与演变第二节夏商周与青铜文明- 内容概述：本节主要介绍了夏商周三个朝代的兴衰历程，以及青铜文明的发展与特点。
- 学习目标：- 理解夏商周三个朝代的更迭及其历史背景- 掌握青铜文明的发展历程及其特点- 了解夏商周时期的社会制度与文化成就第二章中国古代的政治制度与社会变革第三节春秋战国时期的变革- 内容概述：本节主要介绍了春秋战国时期的社会变革，包括诸侯争霸、百家争鸣等重要历史事件。
- 学习目标：- 理解春秋战国时期的社会背景及其变革原因- 掌握诸侯争霸的历史过程及其影响- 了解百家争鸣的思想内容及其历史意义第四节秦朝的统一与崩溃- 内容概述：本节主要介绍了秦朝的统一及其崩溃过程，包括秦始皇的中央集权制度、焚书坑儒事件等。
- 学习目标：- 理解秦朝的统一过程及其原因- 掌握秦始皇的中央集权制度及其影响- 了解秦朝崩溃的原因及其历史教训第三章中国古代的文化成就第五节先秦诸子百家- 内容概述：本节主要介绍了先秦时期的诸子百家，包括儒家、道家、墨家、法家等主要学派及其代表人物。
- 学习目标：- 理解诸子百家的产生背景及其思想特点- 掌握主要学派的代表人物及其主要思想- 了解诸子百家对中国古代文化的影响第六节秦汉魏晋南北朝的文化- 内容概述：本节主要介绍了秦汉魏晋南北朝时期的文化成就，包括文学、艺术、宗教等领域的发展。
- 学习目标：- 理解秦汉魏晋南北朝时期的文化背景及其成就- 掌握主要文化领域的代表人物及其作品- 了解这一时期文化的发展趋势及其影响第四章中国的近代历史第七节鸦片战争与晚清社会变革- 内容概述：本节主要介绍了鸦片战争的发生及其对中国社会的影响，包括太平天国运动、戊戌变法等重要历史事件。
读汤因比《历史研究》的个人心得.doc 阿诺德·约瑟夫·汤因比是英国著名历史学家，出生于1889年4月14日逝世于1975年10月22日，著有《历史研究》等对后世有巨大影响的历史学专业书籍。
他曾被誉为“近世以来最伟大的历史学家”。
他的12册巨著《历史研究》讲述了世界26个主要民族文明的兴起与衰落，从历史哲学的角度讨论了很多事情。
这本书也成为我历史学的启蒙书籍。
本书不是一个严格意义上的通史书籍，阅读本书必须在有一定的历史知识和对各种事实的见解，不然的话很多东西都无法理解，尤其是作者在举例子的时候。
所以我第一遍读的，大概只能理解书中关于中国史、日本史、希腊、西欧的部分，对于印度、埃及我不是很熟，所以有很多东西完全理解不了，因此需要第二次阅读。
但是就在第一次阅读的基础上，简单的讲诉一下本书的内容。
首先，本书以思想为重。
全书的脉络不是按照时间，而是按照解决一个问题的前后来的。
这个问题就是文明。
文明是什么？怎么对文明做定义？在这个定义之上有几个文明？这些文明的兴衰是否是决定的？如果不是，那么文明何以产生、发展、衰微和灭亡？然后去回答历史学的意义是什么。
这就是本书的大致脉络，那么，作者对于以上这些问题的看法是什么则组成了本书的内容。
文明是什么？要回答这个问题就首先需要思考为什么要研究文明而不是研究国家的历史。
作者的观点认为国家的历史是割裂的，朝代的兴衰是有继承性的，一个文明之内有它共同的特征，这种特征的存在使这个文明独立于其他的文明。
作者主要用三种人类形态将文明分类，希腊模式——文化统一到政治统一然后走向衰微；中国模式——合久必分分久必合；犹太模式——以共同精神为纽带的流散社会。
基本上人类社会的发展演变可以由以上三种的一种、两种或者三中的任意组合。
根据地区和历史，作者划分出来几种文明：独立的文明——中美洲、安第斯、苏美尔阿卡德（叙利亚文明）、埃及文明（非洲文明）、爱琴（希腊文明）、印度河（印度文明）、中国文明、/东正教文明、西方文明和伊斯兰文明/（从属于叙利亚文明和希腊文明）。
不同史学研究范式例述史学研究范式，是史学家在解构历史过程中所采用的理论研究模式，即我们通常所说的“史观”。
随着新课程改革的不断推进，对史观的考查成为近年来高考命题的重要切入点。
当前，史学研究范式呈现出多元并存的格局，主要有现代化史观（也称近代化史观）、整体史观（也称全球史观）、文明史观、社会史观和唯物史观、革命史观（也称阶级斗争史观）等。
新的史观，为我们认识历史提供了新的视角。
一、不同史观概述1．现代化史观（即近代化史观）现代化史观强调以下几点：①现代化是人类社会发展的必经阶段，是不可抗拒的世界潮流；②资本主义、社会主义是人类实现现代化的两种基本途径，走什么样的现代化发展道路是历史的选择，由各国具体国情决定；③实现民族独立和实现现代化是落后国家和地区面临的双重任务，实现民族独立是实现现代化的前提，实现民族独立后应尽快把工作重心转移到现代化建设上来。
2．整体史观（即全球史观）整体史观认为，1500年新航路开辟之后，人类社会发展的过程是从分散发展到整体发展的过程。
该史观侧重关注世界的横向联系，以人类社会整体发展进程为叙述对象，超越了以国家为单位的叙事传统，有助于弥补国别史的缺陷。
但不能取代国别史，且仅适用于研究1500以来的世界历史，无法涵盖古代历史。
整体史观要求我们：把历史上的重大事件放在整体世界发展进程中去认识。
3．社会史观社会史观主张从社会的角度考察历史，倡导“眼光朝下”的研究方法，着重关注普通民众生活变迁，涵盖衣食住行、家庭婚姻、社会保障、教育环保、语言习俗、思想观念等诸多社会层面。
该史观突破了传统英雄史观的狭隘视野，也称新文化史观。
4．文明史观文明史观以文明类型作为基本研究单位，认为人类社会发展史本质上是人类文明演进的历史。
文明史观几乎涵盖古今中外所有历史，它囊括了现代化史观、整体史观和社会史观，其中，现代化史观所涵盖的内容不过是人类文明发展史上由农耕文明向工业文明转变的一个阶段，整体史观所涵盖的内容不过是不同文明单位横向交流的一个方面，社会史观所涵盖的内容不过是不同时期文明发展的一个领域。
历史观（也叫历史研究范式）介绍一、文明史观1.基本内涵：文明史观，通常被称为文明史研究范式，是研究历史的一种理论模式。
文明史观认为，一部人类社会发展史，从本质上说就是人类文明演进的历史。
人类创造、积累文明的过程及其所获得的成果是历史的基本内容。
人类文明由物质文明、精神文明和政治文明构成，三者在相互作用、协调互补中交替促进、共同发展。
2.主要线索：①从横向看，人类文明史的内涵包括物质文明、政治文明和精神文明；从范围上可以分为古希腊与古罗马文明、中华古代文明、西方资本主义文明、社会主义文明等若干文明。
②从纵向看，人类文明经历了渔猎采集时代、农业文明时代(包括新石器时代、青铜时代和铁器时代)、工业文明时代(包括手工工场时代、蒸汽时代、电气时代和信息时代)。
3、“文明史观”构建中的正确态度：第一，文明史观以社会生产力的发展为依据。
第二，重视至今仍有重大影响的文明成果。
第三，要正确评价各种文明成果，正确认识人类文明成果与代价的关系。
第四，以文明类型作为基本研究单位，承认文明的多元性。
第五、正确把握不同文明之间的关系。
第六，把中华文明纳入到世界文明中考察。
【特别提醒】第一：承认人类文明统一性的同时充分肯定其多样性。
第二：提倡宽容精神，承认和容许不同文明之间的差异。
复习时：一要注意不同文明类型的特点与主要成就，二要注意不同类型的文明之间的交流、借鉴、融合与碰撞。
【例1】资本主义的发展史也是一部工业文明的历史,包括手工工场时代、蒸汽时代、电气时代和信息时代。
具体说,包括如下阶段: 1. 萌芽——简单协作时期(14～16世纪)。
重大事件:新航路开辟、早期殖民扩张。
2. 兴起——工场手工业时期(17～19世纪初期)。
殖民扩张与争霸。
3. 发展——蒸汽时代(19世纪初～1870年)。
重大事件:工业革命。
4. 成熟——电气化时代前期(1870~1917年)。
重大事件:第二次工业革命、垄断组织产生、列强掀起瓜分世界狂潮、资本主义世界市场最终形成、资本主义经济政治发展不平衡加剧,一战爆发。
汤恩⽐的《历史研究》给了我们什么启⽰？汤恩⽐其⼈：汤恩⽐出⽣于1889年，去世于1975年，英国著名的历史学家，曾被誉为“近世以来最伟⼤的历史学家”。
他经常从哲学的⾓度来思考宇宙⼈⽣和社会历史等问题。
他的著名作品《历史研究》就是⽤历史哲学思想写成的，因此，他也被称视为“思辨的历史哲学”的⼀位代表⼈物。
英国历史学家汤恩⽐汤恩⽐很看重中国在历史上和未来的作⽤，他不仅对中国的⽂化、历史⼤加赞赏，⽽且盼望并以为中国⼀定能在未来对世界在政治和精神上的统⼀做出贡献，他欣赏中国即使经过两千年的改朝换代，但中国始终在政治和⽂化上保持着统⼀。
他认为在世界上再找不到第⼆个这样⼤国统⼀的局⾯，并认为19世纪是英国的世纪，20世纪是美国的世纪，21世纪将是中国的世纪。
⽇本思想家池⽥⼤作问他希望出⽣在哪国？他说希望出⽣在公元1世纪，家乡希望是佛教已经传⼊中国的新疆地区，由此可见他对我国的感情是多么的炽热。
我国在1978年改⾰开放以后，学术界出现过“汤恩⽐热”，在21世纪的今天，他的历史哲学思想仍然在发⽣作⽤，对我们的历史研究⼯作有着重要的指导意义。
《历史研究》其书：由于本⼈才疏识浅，思想愚拙，只粗略领悟书中的三点内容，现在把我能理解的三点呈现给⼤家，深⼊了解⼀下外国⼈的治史思想，⾄于能否达到⽬的，我不敢奢求太多。
⼀、⽂明—历史研究的基本单位汤恩⽐从寻求历史研究的基本单位⼊⼿展开⼯作，他反对历史学界通常以国别来研究历史，他觉得⽂明才是研究历史的基本单位。
他说现代历史思想存在重⼤局限，受西⽅⼯业和主权国家的纠缠，⽆论何时何社会，历史的研究都会受到特定时间、地点主导思想倾向的控制，因为国家在历史学家们成长的社会中⽆孔不⼊，⽽且他们所得到的原资料很⼤程度上是按国别形式出现的，国家思想充斥其中，所以要是以他们的⽅法去研究历史，只能看其局部，不可看尽全部。
汤恩⽐主张把全世界作为⼀个整体来研究，从⽽否定了以上的⽅法。
其实他的整体性有失偏颇，⽐如⽤他的⽅法研究我国春秋战国的历史就有点没有说服⼒了，因为那个时候我国诸侯割据，出现了春秋五霸，战国七雄。
交融与创生：西欧文明的三个来源侯建新内容提要人类文明的多样性，不仅呈现在当代，同样呈现在过去的历史长河里，因此探究历史上不同文明的特殊性非常重要。
西欧文明始于公元5世纪，初步成型于11—15世纪，源于古代日耳曼传统、古典希腊罗马文明和基督教不同质的文化。
日耳曼人的马尔克村社制度是欧洲文明的胚胎；古典文明，尤其罗马法促使中世纪个人权利概念逐渐形成并进入公法领域，成为法治社会的广泛基础；基督教的政治哲学及政治斗争结束了神圣王权时代，有助于建构起上层政治框架。
经过几个世纪的发展，在一定社会条件下，三要素熔为一炉，逐渐生成西欧文明的雏形。
很明显，西欧文明是次生的、混合的文明，其创生过程也是不同文明的融合和嬗变过程；16世纪后衍生为资本主义文明，后者表现了不凡的创造力，冲击了整个人类社会，同时也显现了与生俱来的局限性。
关键词西欧文明日耳曼罗马法基督教本文旨在分析西欧文明的来源及其主要成分，深化对欧洲文明特殊性的理解，进而解读人类文明的多样性和开放性。
文明（civilization）一词大约出现在18世纪，相对于野蛮状态而言，一方面是开化的人，另一方面是原始的野蛮人或蛮族。
当时西方人认为自己的价值观是人类的唯一标准，文明仅为少数特权民族所拥有，所以“文明”一词只有单数形式。
19世纪初叶“文明”一词初次被用作复数形式，淡化了文明的价值判断，从而承认不同文明存在的合理性。
文明指人们社会生活的进步状态及方式，用布罗代尔的话说，即是“为一个时期或一个群体的集体生活所共有的各种特征”①。
因此，出现了埃及文明、中华文明、古典的希腊罗马文明之类的并列说法。
由于生活环境不同，人类很早就创造了不同的区域文明。
任何一个文明体系都相当的繁复，不仅有物质层面，还有精神文化层面，它规范着人们的心理、观念和社会行为，是正在形成中的社会制度和社会架构的内在指导原则。
历史无数次表明，长期积淀的传统文化对一个民族发展的巨大影响和制约。
当人们还不能反省自己，不能识别和吸收其他文化，也就是说还不能主动地创造历史的时候，那样的影响和制约显得格外强大。
初中历史探索《古代文明》专业教案一、教学目标知识与技能学生能够掌握古代文明的基本概念、特点及其发展历程。
学生能够了解世界主要古代文明的重要历史事件、人物和文化遗产。
学生能够运用所学知识分析、比较不同古代文明之间的异同。
过程与方法培养学生运用史料分析、论证历史问题的能力。
培养学生团队协作、讨论分析历史问题的能力。
培养学生运用历史唯物主义观点分析历史问题的能力。
情感态度价值观培养学生热爱历史、探索真理的情感。
培养学生尊重不同文明、包容多元文化的态度。
培养学生自觉弘扬民族精神、传承优秀传统文化的意识。
二、教学内容第一课时：古代文明的起源1. 古代文明的概念与特点2. 古代文明的发展历程3. 世界主要古代文明的分布与崛起第二课时：古代埃及文明1. 古代埃及文明的发展历程与特点2. 古代埃及的重要历史事件、人物与文化遗产3. 古代埃及文明对后世的影响第三课时：古代巴比伦文明1. 古代巴比伦文明的发展历程与特点2. 汉谟拉比法典与世界最古老的法典3. 古代巴比伦文明对后世的影响第四课时：古代印度文明1. 古代印度文明的发展历程与特点2. 古代印度的重要历史事件、人物与文化遗产3. 古代印度文明对后世的影响第五课时：古代中国文明1. 古代中国文明的发展历程与特点2. 古代中国的重大历史事件、人物与文化遗产3. 古代中国文明对后世的影响第六课时：古代希腊文明1. 古代希腊文明的发展历程与特点2. 古代希腊的重要历史事件、人物与文化遗产3. 古代希腊文明对后世的影响三、教学方法1. 采用问题驱动法引导学生思考、探讨历史问题。
2. 运用史料分析法，让学生学会运用史料论证历史问题。
3. 采用分组讨论法，培养学生的团队协作能力。
4. 运用历史唯物主义观点分析历史问题，培养学生的辩证思维能力。
四、教学评价1. 课堂问答：检查学生对古代文明的基本概念、特点及其发展历程的掌握程度。
2. 课后作业：布置相关课后题目，检验学生对课堂所学内容的理解与应用能力。
汤因比《历史研究》简介汤因比《历史研究》简介一、《历史研究》简介作者：（英国）阿诺德·约瑟夫·汤因比（1889-1975年）类型：历史学论著成书时间：1939-1961年二、阿诺德·约瑟夫·汤因比生平汤因比，英国著名历史学家。
出生在伦敦一个中产阶级家庭，从小受到良好教育。
他的母亲是英国第一代女大学生，也是一位历史学家，在母亲的影响下，汤因比从小就喜爱历史。
他7岁学习拉丁语，8岁学习希腊语，曾先后就读于温契斯特公学和牛津大学。
一战期间，他在英国外交部情报局工作，1918年作为英国代表团的顾问参加巴黎和会。
1919年担任伦敦大学教授。
1920年开始主编《国际事务概览》，1937年被选为英国皇家科学院研究员。
二战期间，担任英国外交部研究司司长。
1947年赴美国讲学。
1955年，牛津大学和伯明翰大学同时授予他荣誉文学博士。
1975年，汤因比因病去世。
推荐阅读版本：刘北成、郭小凌译，上海人民出版社出版。
三、《历史研究》内容摘要汤因比的宏伟计划是要比较各种文明的历史，从大历史的角度来发现它们兴衰的原因和过程。
他反对把民族国家当作历史研究的基本单位，而应当从文明的角度去考察历史。
因为国家正是在文明的怀抱中诞生和消亡的。
什么是文明？汤因比认为，文明是指有一定的时间与空间的某一群人类所构成的社会整体，这个整体包括若干同样类型的国家。
据此，他从人类近6000年的历史发展中，划分出26个文明形态，其中21种得到了发展。
它们是：西方基督教文明、东正教文明、伊朗文明、阿拉伯文明、印度文明、远东文明、古希腊文明、古叙利亚文明、古印度文明、古中国文明、米诺斯文明、苏美尔文明、赫梯文明、巴比伦文明、古埃及文明、安第斯文明、墨西哥文明、于加丹文明和玛雅文明。
另外五个停滞发展的是：波斯尼亚文明、爱斯基摩文明、游牧文明、奥斯曼文明和斯巴达文明。
每一种文明都有某个占统治地位的倾向，如古希腊文明的倾向是美学，古印度文明的倾向是宗教，古中国文明的倾向是伦理道德。
阿诺德·汤因比《历史研究》读书笔记篇一：《历史研究》的读书笔记作为一个学历史的人，是不应该不知道汤因比的。
而知道汤因比的人，又是最应该研读汤因比鼎鼎大名的鸿篇巨制《历史研究》的。
汤因比，英国人，1889年生于伦敦一个中产阶级家庭。
他的母亲萨拉〃汤因比是一名历史学家。
他的叔伯老阿诺德〃汤因比是19世纪英国著名的经济学家，而另一位叔伯佩〃汤因比是著名的语言学家和文学家。
正是在这样良好的家庭背景下，使汤因比接受了完善的古典教育。
他称“希腊、罗马的语言、艺术、历史乃至时代精神气质对我的影响，远远超过了后希腊时代西欧的文化对我的影响”。
青年时，汤因比已经成为一名希腊史、罗马史专家。
1914年一战爆发，汤因比在给学生讲授修昔底德的《伯罗奔尼撒战争史》时领悟到：我们在当时的世界上所感受的经验，修昔底德在他所处的世界中早已经历过了。
他深感有必要运用历史比较的方法探寻历史发展的规律。
1920年，汤因比萌生了撰写一部宏观性多卷本《历史研究》的念头。
1921年他拟出大纲，1934年完成前三卷，到1961年最后一卷付梓，1972年由他手订的节录本出版，前后历经几十年，可以说倾注了他一生的心血。
在这部巨著中，他对近6000年来人类历史的比较研究，揭示了各种文明形态的起源、生长、衰落、解体的一般规律，从而发展了文明形态史观，汤因比也因此书成为文明形态史观的集大成者。
汤因比的《历史研究》体系庞大，内容丰富，建立起了一套完善的宏观结构体系。
他在该书自序中这样说：“我试图把人类的历史视为一个整体，换言之，即从世界性的角度去看待它”。
他“对人类历史发展的客观进程做了整体性与综合性的考察继承”。
汤因比继承了斯宾格勒的“文化形态史学”并发展了这一学说，形成了自己的一套理论，其主要观点有以下几个方面：一、历史研究的基本单位是“文明”|汤因比摒弃了以前的研究世界史狭隘的国别视角，而代之以更宽泛的“文明”概念。
他认为，历史研究中最小的单位不应是民族国家，而是一个个文明形态。
探究《历史研究》中三种文明模式的内容和特点本文从网络收集而来，上传到平台为了帮到更多的人，如果您需要使用本文档，请点击下载按钮下载本文档（有偿下载），另外祝您生活愉快，工作顺利，万事如意！《历史研究》是一部历史哲学名著，作者阿诺德·约瑟夫·汤因比以文化形态史观贯穿全书，是“历史综合研究领域里的最重要的著作之一”。
此书“从分析外显于历史活动之表面和精神观念，转入考察深含于文明社会结构之底层的宗教信仰，力求深入反思文明形态生成演变的文化动因”，强调了人类文明的三大模式，即：希腊模式、中国模式和犹太模式。
笔者根据《历史研究》中对这三种模式的阐述，分析它们各自的内容和特点。
一、希腊模式汤因比在一开始就说：“我的希腊模式在构成上不只包括希腊文明的内部史，还包括该文明与同代文明之间的关系，包括它与基督教的关系，最后还包括它通过基督教与后来的东正教、再后来的西方文明的关系。
”这就点明了希腊模式主要由希腊文明自身的发展和它与宗教的关系这两大部分构成。
对于希腊文明自身的发展，汤因比认为：“我的希腊模式中具有重要意义的结构成分是由分裂到统一的革命性变革，这是一连串破坏性更大的战争的产物，这些战争在政治统一实现之前已经把文明拖入凄惨的境地。
”汤因比认为，希腊模式让人们了解从区域性小邦到大一统帝国的情形。
各自为政的城邦体制为人们创造力的焕发提供了条件，但国际冲突的加剧、攻伐不已的战争使之大伤元气。
大一统帝国的建立虽然带来了和平和秩序，却扼杀了丰富多彩的创造性，从而为文明的衰亡埋下了祸根。
由列国纷争到武力统一使社会受到了难以弥补的破坏，进而导致了文明的衰亡。
古代希腊在世界古代史上曾经创造过辉煌的文明。
从古希腊人民创造的由克里特—迈锡尼文明结合成的爱琴文明，到希腊神话、文学、哲学、体育、建筑与雕刻、史学与自然科学的巨大成就无不令世人瞩目。
尽管没有统一的国家体制，但希腊人却发挥了自由的创造力，形成了统一的希腊文明。
在希腊文明趋于统一的同时，希腊的政治呈现分裂的局面。
希腊人的创造力在混乱中被一点点地销蚀掉了，许多珍贵的知识在战火中被催毁，如阿基米德等伟大的科学家也在战争中丧身。
公元前146 年，整个希腊被罗马所征服，但希腊文明却没有被征服。
虽然罗马人建立起空前庞大的帝国，但它的文明却是希腊文明的发展和延续。
“光荣属于希腊，伟大属于罗马”，而频繁的武力冲突最终导致了希腊———罗马文明的彻底衰亡。
在汤因比所宣扬的文化形态史观中，宗教占有极重要的地位。
他认为：“宗教是文明生机的源泉，一旦失去对宗教的信仰，就会带来文明的崩溃和更替”，“各种文明形态，就是此种文明所固有的宗教的反映”。
在他那里，所谓文化，实际上归结为某一文明社会的精神活动，即是以某种宗教信仰为依据的、并制约与支配整个社会生活的精神活动。
在汤因比所描述的人类文明的三大模式中，宗教因素以具体的基督教、大乘佛教、犹太教的面貌不断出现，贯穿三大模式之中。
汤因比认为：“第三个要素是在同一阶段中的希腊文明的宗教结构……基督教……西方文明和拜占庭文明是希腊化文明，但它们又与希腊文明本身有所不同，因为它们也是基督教化的，并且从一开始就基督教化了。
”把基督教推上了极高的地位。
罗马帝国大一统国家的建立，为内部无产者创立一种高级宗教———基督教提供了条件。
罗马帝国的统治者需要找到一种宗教麻醉人民。
从公元1 世纪到4 世纪，upplement 基督教的思想体系逐渐地同罗马帝国的统治阶级的意识形态融合起来，至395 年取得合法地位并被罗马帝国的统治者狄奥多西一世宣布为国教，成为罗马帝国占统治地位的意识形态，在社会各阶层中广泛传播。
二、中国模式汤因比把中国模式与希腊模式相提并论。
他认为：“中国历史具有漫长的跨度，它表现为一个大一统国家的理想不断变为现实，又不时被一些分裂和混乱的局面所打断。
这两种局面在时间长度上有很大差别，所以二者更替的节奏是没有任何定规的周期性循环。
”中国模式向人们揭示了大一统国家在治乱交替的过程中日益巩固的情形。
概括地说，中国春秋战国时期是战乱时期，然后秦始皇统一天下，大一统国家建立。
人们由于痛恨战乱，宁可舍弃一些创造机会，这样就使社会由分而合、由乱而治。
中国历史发展形态的特征就是一分一合、一乱一治。
这种治乱交替的历史形态与埃及、拜占庭、印度等地区的历史有相同之处，因此中国模式要比希腊模式更具有普遍意义。
的确，从公元前221 年秦王朝统一中国至1912 年清王朝的全面崩溃，再到1949 年中华人民共和国的建立，在两千多年的历史长河中，中国一直经历着统一与分裂的“交替轮回”。
“天下分久必合、合久必分”，这一种治乱交替、统一与分裂交换的特点，概括出了自秦朝以来的中国模式的历史特征。
而令中国人民感到十分骄傲的是，无论中国的内乱已经到了何种程度，包括统一国家已分裂得支离破碎的三国时代、东晋与十六国并立、五代十国时期，最终必然会有人挺身而出，重建大一统的国家。
而且中华文明丰富多彩的创造力并没有被分裂的小国或统一的帝国所扼杀，一直处于持续发展中。
甚至近代中国被帝国主义国家宰割的局面也没能阻止中国人民的凝聚力，也没能扼杀中华文明，中国最终以统一的姿态屹立于东方。
中国模式不因统一而导致文明衰亡的特性，是希腊模式所远远比不上的。
中国一直呈现大一统的局面，原因有很多。
汤因比认为宗教也是重要原因之一。
在中国，“大乘佛教即使在其权势鼎盛的时期，也未能将缔造中国哲学的道教或儒教成功地排挤出局……这种大一统的国家，治理国家的传统制度，知道使这个制度如何运转的文职人员，儒家思想熏陶下的贵族士绅作为文职人员长期的招募来源，所有这些构成了一个绝无仅有的、完整伟大的体制。
这一体制的连续性即使是在中华文明的其他要素发生最严重断裂的情况下，也没有出现任何中断。
”这一论断是非常正确的。
在西汉末年传入中国的是小乘佛教，后来逐渐被大乘佛教所取代。
在中国，佛教一直在下层人民内有无与伦比的影响力，使人们忍受痛苦和剥削。
道教影响着统治阶层，满足他们追求长生不老的愿望。
儒教自西汉董仲舒“罢黜百家、独尊儒术”后，在中国的知识分子阶层中处于精神领导的地位。
佛教、道教、儒教就像是三根支柱，支撑住中国大一统的体制。
但是，汤因比仍然认为中国模式也不能适应世界所有文明史的发展，因而创立了希腊———中国模式。
他认为：“希腊模式广泛适用于各文明史的早期阶段，中国模式广泛适用于各文明史的晚后期阶级。
我们可以把中国模式的晚后期阶段同希腊模式的早期阶段结合在一起，组建成一个改良的模式。
这种希腊—中国的结合模式很明显是种标准模式，可用来解释人类史的各个阶段。
”这种模式的确可以适用于世界大多数文明史的发展。
需要特别指出的是，汤因比沿袭了斯宾格勒的西方文明正在衰亡的思想，把希望寄托在东方。
他指出：“如果说二十一世纪是东亚人的世纪，并非惊人之言。
”他对中国文明的地位及在未来世纪中的作用更给予了高度的评价，认为：“将来统一世界的大概不是西欧国家，也不是西欧化的国家，而是中国。
并且正因为中国有担任这样的未来政治任务的征兆，所以今天中国在世界上才有令人惊叹的威望……实际上，中国从公元前221 年以来，几乎在所有时代，都成为影响半个世界的中心。
”汤因比给予了中国模式在世界文明史中应有的地位，补充完善了人类文明发展史的形态，表现出更为成熟的思想。
三、犹太模式汤因比认为，犹太模式展示了人们对传统生活方式和宗教信仰的无限眷恋和执着追求。
概括来讲，历史上有些民族尽管国亡家破，但他们在浪迹天涯、寄人篱下的逆境中仍能保持民族认同，表现出惊人的创造力，其中以犹太民族的历史最为典型。
正是这种坚定的信念，使人们在千难万劫中绝处逢生，保持其民族文化的特性。
如果一个统一的国家和民族面临分裂，变成一个长期失国、缺少统一的地域共同体的民族，那么这个民族将逐渐丧失其民族特性。
但是，犹太人的历史意外地突破了这个法则，在历尽磨难中以自己独特的方式保持了自己的民族特征。
要做到这一点，“首先是要有在各种散居的环境中保持自身历史特性的决心，而大多数社会在那种环境中都会失去自己固有的特性……维持手段就是自愿遵守严格的宗教仪式和教规律法”。
在这里，汤因比再一次将宗教因素作为文明的强有力的支柱，认为犹太人保持自身历史特性的决心来自于他们所崇拜的犹太教。
这种看法是考察了犹太人的历史后得出来的，有一定的历史依据和说服力。
希伯来人在公元前12 世纪时进入巴勒斯坦，信奉耶和华为主神，是犹太教形成过程中的第一阶段。
在摩西率领希伯来人离开埃及，抵达西奈时，即公元前12 至公元前9 世纪时，犹太教作为信奉耶和华的一神教的确立及十条戒律等基本教义的形成，是犹太教形成的第二阶段。
约书亚率领以色列人返回巴勒斯坦，建立起以色列—犹太王国。
公元前722 年，以色列亡国;公元前586 年，犹太人被掳往巴比伦，沦为“巴比伦之囚”，犹太国家不复存在。
这时，在犹太教中又增加了关于救世主的信仰。
公元前538年，犹太人回到了巴勒斯坦，建立起隶属于波斯的神政合一的政府，“以色列—犹太人艰辛、悲惨的经历使他们逐渐认识到，要想在强邻四逼的土地上保持自己民族的独立和特性，只有加强共同的宗教信仰。
于是，犹太教的宗教观念得到了进一步的强化”，犹太教的各种教义以及与此相适应的教规教仪最终确定下来，及犹太教最后定型于公元前8—公元前3 世纪之间。
犹太人得以保持民族文化特性的“第二个要素是流散社会要有不愿融入当地多数人社会的动机。
这个社会之所以珍视自己固有的特性，是因为它相信这种特性蕴涵着具有无与伦比的意义和价值的宗教启示”。
犹太人欣赏自己民族文化的特性，形成了他们不愿意和其他民族相融合的动机。
这一点可以用犹太教的经典来举例说明。
犹太教的经典是《圣经》中的“旧约”部分，包括“律法”“先知书”以及“圣志”，内容极为广泛。
它是犹太祭司贵族根据犹太教义的要求和古代希伯来人留下的文学、历史作品逐渐编纂而成的，不但在宗教方面有巨大意义，而且可以称得上是一部上古时代的卓越的历史文献。
在犹太模式中，汤因比还看到了经济因素的作用，“倘若它没有充分的经济基础，就不可能幸存下来”。
犹太人的流动性与善于交际的才能，造成了他们在商业上的巨大成功。
因此，擅长经营商业、赠取利润成了后世对犹太人形象的一种描绘。
正如马克思所说，犹太人早已由于掌握了“钱”而统治了世界。
但可惜的是，由于没有充分的上层建筑来保护自身和经济基础，财富反而成了犹太人的祸根。
第二次世界大战期间六百万犹太人丧失生命，促成当代以色列国家的诞生。
四、结语德国哲学家康德提出了一个著名的哲学名词：“二律背反”。
他认为理性企图对本身有所认识时，必然陷入一种不可解决的矛盾中。
当我们试图认识人类的历史时，也必然会陷入二律背反的矛盾中。
汤因比力图摆脱时间、空间和阶级局限与始终无法完全摆脱之间的矛盾，《历史研究》中“代表着重申历史的实证主义”和历史唯心主义“文明形态泛宗教论”之间的矛盾;过分依赖希腊文明模式和力图使三种文明模式并举之间的矛盾都是不可调和的。
