解决问题的重要范式一个人生命意识的觉醒

沈从⽂⼩说的研究论⽂2019-10-01在⼈的⼀⽣中，有些东西是个⼈⼒量所不能左右的，当⼈们重复了那句名⾔“失败是成功之母”不知多少次之后，突然会发现⾃⼰陷⼊了尴尬⽽⽆奈的境地，是命运的魔掌给我们圈定了⼀个⼜⼀个的迷宫。

似乎，⼈⽣早已注定。

⼈有⽣必有死，这也许是⼈的最⼤悲剧，⼀切的⼀切将随⾝体的灭亡⽽消失，知道了这个必然规律，我们会更加热爱⽣命珍惜⽣命。

现代作家沈从⽂是⼀个热爱⽣命珍惜⽣命的⼈。

他在⼩说中通过⼀个个跃动的不死精灵，表达了⾃⼰对于⼈⽣的悲剧性思索宿命论。

在对湘西⽣活和城市⽣活的⽣动表现中揭⽰出⼈的⽣活形式⾥所具有的宿命⾊彩的悲剧内容。

他企图通过对⽣命的真切认识与理解超越这种充满宿命的“此在”⽣活，然⽽，这种美好追求只是⼀厢情愿的梦幻⽽已，湘西善与美⽣存⽅式的⼀去不复返，现代⽂明弊端的⽇益暴露与侵蚀，使沈从⽂⼩说难已摆脱宿命的怪圈。

以宿命为起点最终⼜回归宿命，这并⾮其⼩说意义的全部所在，其意义的重⼼在于企图超越“宿命”这个悲剧性命题的过程中，此过程表现出沈从⽂⼩说的⽂化价值与审美意义。

⼀沈从⽂在其⼩说中表现了各种各样的⽣活形式：吊脚楼妓⼥的爱与怨；⾠河⽔⼿的痛苦和向往；牢狱⽣活的⾮⼈景象；城市绅⼠与太太们的虚伪和欺骗；都市⼥性的个性追求等等，这些五彩斑斓的⽣活形式都或多或少地涂上了⼀层宿命⾊彩。

叔本华这样评判⼈⽣：⼈⽣总是在追求⽆法满⾜的欲望，因此“⼈⽣是在痛苦和⽆聊之间像钟摆⼀样的来回摆动着。

”1它永远⽆法超越这⼀段摆幅。

具体说来，沈从⽂对宿命的表现和解释有三种情形。

第⼀，宿命是“必然”所导致。

从某种意义上讲，宿命是⼀种“必然”，它具有内在的规定性。

这种规定性不以⼈的意志为转移，是外在情势使然。

环境孕养了⼀代代⼈特定的思想和⾏为，从⽽产⽣⼀套固定的⽣存准则与模式，每⼀个体都在这种公认的准则与模式中⽣死，想破坏或超越它都是徒劳和不幸的。

《边城》中的翠翠就⽣活在湘西淳厚民风所营造的“善”的乐⼟上，这种集体供奉的“善”却以牺牲个体为代价。

生命的智慧源于自我意识的觉醒“每个人心灵中都睡着一位智慧女神，教育者的智慧是将他们唤醒. ”古希腊哲学家苏格拉底如是说.人是什么？一半是魔鬼，一半是天使，人的教育是唤起对天使的追捧。

让生命在课堂学习中回归生命的本源，让生命在课堂学习中实现生命的价值，自我意识的觉醒是实现教育成功的原动力和持续发展的活力。

充满生命活力的教育就是把课堂变成生命活动的精神家“生命的智慧源于自我意识的觉醒”。

让生命在课堂学习中成为生态的主体，让生命在课堂学习中获得成长的环境。

在一个教学系统中，学生是活生生的生命，是根本，知识是生命必需的口粮。

教师应尽量凸显学生的主体地位，让学生成为课堂的主人；主人地位的确立才能唤起学生主动性的提升，这样才能保证实现高效的教学。

记得在Festivalaround the world单元知识点讲解一课，我在课堂上开展小组活动式教学模式，安排学生一起做选择题，让几个小组同时呈现答案，当他们发现答案不一样时意见大致分成了2部分，大部分学生大声的重复着自己的答案，表情很坚持，一股不服输的样子，双方争执不下，很快有学生急切的问“老师正确答案到底是什么啊？”，无数双瞪得圆圆的眼睛注视着我，闪烁着求知的渴望和急切。

我给出了正确选项，很多学生发出了胜利的欢呼，刹那间我也听到了世界上最多的“为什么？”。

没等我开口，一名女同学腾地站起来起来大声说：“老师我来讲吧”。

她用流利优美的语言，很有逻辑性的讲解了整个思考过程，重点突出，有理有据。

很多学生恍然大悟的同时不由自主的为她拍手叫好！教室里洋溢着生命的和谐，智慧的的魅力！让生命在课堂学习中发生智慧的碰撞，让生命在课堂学习中实现激情的迸发。

让学生产生智慧的灵光、思辨的灵性；在这些思辨碰撞的过程中，学生才会迸发出学习的激情和创造激情，学生才能够学进去，学得活。

让生命在课堂学习中彰显个性的活力，让生命在课堂学习中实现心灵的放飞。

让生命在课堂学习中感受生活的渴望，让生命在课堂学习中找到精家园。

第41卷第2期黄冈师范学院学报V o l.41N o.2 2021年4月J o u r n a l o fH u a n g g a n g N o r m a lU n i v e r s i t y A p r.2021康德的知㊁情㊁意与中国现代理想人格的建构 以蔡元培㊁王国维㊁梁启超的美学思想为例刘月新(三峡大学文学与传媒学院,湖北宜昌443002)摘要:儒家的理想人格范式在中国现代化进程中遭遇到严重危机,如何重建理想人格是中国现代文化面临的重要任务㊂以蔡元培㊁王国维㊁梁启超为代表的美学家认为, 立国 首在 立人 ,国家的现代化首先是人的现代化 建构现代理想人格㊂他们以康德的美学理论为参照,融合儒家的理想人格学说,创建了知㊁情㊁意相统一的理想人格范式,其目的在于培养具有丰富知识㊁高雅趣味与自由意志的人格主体,以此促进国家的现代化㊂但在人的现代化与国家的现代化之间存在着某种矛盾与张力,导致了特定历史时期中国现代美学的异化与扭曲㊂关键词:知㊁情㊁意;中国现代美学;理想人格;建构中图分类号:B26文献标志码:A 文章编号:2096-7020(2021)02-0078-06收稿日期:2020-10-29D O I:10.3969/j.i s s n.2096-7020.2021.02.13作者简介:刘月新(1962-),男,湖北天门人,三峡大学文学与传媒学院教授㊂基金项目:湖北省教育厅项目 新诗理论批评中的古典诗词话语研究 ,项目编号:20D028㊂人格是中国传统文化关注的核心问题,儒家和道家都从人与社会㊁人与自然㊁人与自我的关系提出了理想人格达成的路径㊂儒家为了维护社会的道德 政治秩序,建构了 文质彬彬 内圣外王 修己以安人 的理想人格范式,塑造了中国传统儒家知识分子的文化心理与行为模式㊂但在中国的现代化进程中,儒家理想人格范式遭遇了严重的文化危机㊂在新的历史条件下,如何重建理想人格是中国现代文化的重要使命,这一使命主要由中国现代哲学㊁教育学㊁伦理学㊁美学和文学艺术来承担㊂中国现代美学从产生之日起就承担了塑造现代理想人格的使命,以蔡元培㊁王国维㊁梁启超㊁鲁迅㊁朱光潜㊁宗白华为代表的美学家认为, 立国 首在 立人 ,国家的现代化首先是人的现代化,而人的现代化则落实到现代人格的养成㊂他们以康德的知㊁情㊁意理论为基点,融合儒家的理想人格学说,提出了中国现代理想人格建构的理论范式㊂本文将以蔡元培㊁王国维和梁启超的美学思想为例,具体探讨一下康德的知㊁情㊁意与中国现代理想人格建构的关联㊂一康德对西方现代哲学美学的贡献是多方面的,其中一个重要的贡献是对知㊁情㊁意三者的明确区分,为美学划定了范围和界限㊂知㊁情㊁意作为人类心智结构的三种基本要素,与人类最高的价值范畴 真㊁美㊁善相对应,知性求真,情感求美,意志求善㊂但在古典时代的文化系统中,三者之间并无明确的界限,如柏拉图的理式就是真㊁善㊁美的统一,基督教的上帝就是真㊁善㊁美的来源㊂英国经验主义美学改写了传统美学的版图,立足于审美经验来研究美学,趣味㊁情感与想象力成为美学关注的焦点㊂但由于经验主义美学否定了审美判断的先天理性原则,使审美判断丧失了先天的普遍有效性㊂康德从先天的理性原则出发对经验主义美学进行了改造,在理性原则与审美经验之间建立关联㊂他根据人类知㊁情㊁意的心智结构,划分出了知性㊁判断力和理性三种能力,与真㊁美㊁善相对应,并为其确立先天的依据㊂自此之后,西方现代文化就分化为三个不同的领域:即第2期刘月新:康德的知㊁情㊁意与中国现代理想人格的建构现代科技领域㊁审美-艺术领域与伦理领域,美学走上了独立发展的道路㊂康德的哲学与美学思想在 五四 前后传入中国,与中国当时的文化背景和思想潮流密切相关㊂贺麟先生指出,康德的知识论是现代科学的基础,要讲科学的认识论就要涉及康德的知识论㊂康德的实践理性讲意志自由,也同中国当时对民主自由的追求相关㊂事实上,康德的哲学与美学对中国现代思想的影响是广泛而深入的,不仅影响了中国现代哲学,而且对伦理学㊁心理学㊁教育学和美学等学科都有深远影响㊂ 五四 前后是中国现代美学崛起的时期,蔡元培㊁王国维与梁启超等中国现代美学的奠基人坚持思想启蒙与教育救国的宗旨,以康德的知㊁情㊁意学说为指导思想,希望从知识教育㊁审美教育㊁意志教育三个方面塑造国民完整的人格,奠定了中国现代美学的理论基础㊂蔡元培最初是通过日本学者的著作来了解康德的,早在1901年,他就将日本学者井上圆了的‘佛教活论“节译为‘哲学总论“,从中知晓了知㊁情㊁意理论㊂该著作将康德哲学与佛教哲学相贯通,认为宇宙由物㊁心㊁神三部分构成,与之对应的是学问是理学㊁哲学与神学㊂理学研究物理世界,神学研究宗教信仰,哲学探究无形之心性,而心理学从属于哲学,是研究人之心象的学问㊂ 心理学虽心象之学,而心象有情感㊁智力㊁意志之三种㊂心理学者,考定此各种之性质㊁作用而已,故为理论学㊂其说此各种之应用者,为论理㊁伦理㊁审美之三学㊂伦理学说心象中意志之应用;论理学示智力之应用;审美学论情感之应用㊂故此三学者,为适合心理学之理论于实地,而称应用学也㊂其他有教育学之一科,则亦心理之应用,即教育学中,智育者教智力之应用,德育者教意志之应用,美育者教情感之应用是也㊂ [1]357井上圆了分析了现代学科分类的理论依据,认为心理学从属于哲学,是研究人心理规律的理论科学,可以细化为论理学㊁伦理学㊁审美学,论理学研究人的思维法则,伦理学研究人的意志行为,审美学研究人的情感活动㊂教育学是心理学的具体运用,研究知识教育㊁道德教育和审美教育的理论与实践㊂此后,蔡元培又翻译了井上圆了的‘妖怪学讲义录“,这一著作对知㊁情㊁意的分界与联系也有清晰的说明,认为知㊁情㊁意的教育以 人心之发达㊁知识之开发为目的[2]94㊂井上圆了这两部著作对蔡元培教育学和美学思想的形成具有重要作用,影响了他的审美教育理论和实践㊂留学德国之后,蔡元培更深入地研究了康德哲学与美学㊂他在‘哲学大纲“(1915年)中说: 美学观念者,基本于快与不快之感,与科学之属于知见㊁道德之发于意志者,相为对待㊂科学在乎探究,故论理学之判断,所以别真伪;道德在乎执行,故伦理学之判断,所以别善恶;美感在乎赏鉴,故美学之判断,所以别美丑,是吾人意识发展之各方面也㊂ [3]339在蔡元培看来,只有知㊁情㊁意的发达才能为人建立一个真㊁善㊁美相统一的世界,促进人意识的全面发展㊂在‘康德美学述“(1916年)中,蔡元培进一步指出: 康德既作纯粹理性评判,以明认识力之有界;又作实践理性评判,以明道德心之自由㊂而感于两者之不可以不一致,及认识力不可以不受范于道德心,乃于两者之间,求得所谓断定力者,以为两者之津梁㊂ [3]506在康德的哲学体系中,断定力(审美判断)是联系认识力(纯粹理性)与道德心(实践理性)之间的中介,是沟通现象界与本体界的桥梁㊂这一理论正是蔡元培理想人格观念形成的基础㊂王国维也是借助康德的知㊁情㊁意来阐述理想人格培养的㊂他在‘汗德之哲学说“中指出: 理性现于知㊁情㊁意三大形式中,而理性之批评亦必从此分类㊂故汗德之哲学分为三部:即理论的(论知力)㊁实践的(论意志)㊁审美的(论情感)㊂ [3]298他将知㊁情㊁意作为理想人格建构的指导原则,在‘哲学辨惑“中说: 今夫人之心力,有知力,有意志,有感情㊂此三者之理想,曰真,曰善,曰美㊂哲学实综合此三者而论其原理者也㊂教育学之宗旨亦不外造就真善美之人物,故谓教育学上之理想即哲学上之理想,无不可也㊂ [4]4王国维认为,康德的知㊁情㊁意为现代教育奠定了哲学基础,指引了教育的方向㊂教育就是要从知㊁情㊁意三方面着力,以培养真㊁善㊁美统一的全面发展的人㊂他在‘论教育之宗旨“中进一步指出: 教育之宗旨何在,在使人为完全之人物而已㊂何为完全之人物,谓人之能力无不发达且调和是也㊂ 完全之人物应该具备发达的身体和完整的精神,精神又分为知㊁情㊁意,完全之人物应该具备此三德㊂ 故教育时,亦不能加以区别㊂有一科而兼德育智育者,有一科而兼美育德育者,又有一科而兼此三者㊂三者并行而得渐达真善美之理想,又加以身体之训练,斯得为完全之人物,而教育之能事毕也㊂ [4]57-59王国维在中国现代教育史和美学史上系统提出了人㊃97㊃黄 冈 师 范 学 院 学 报 第41卷的全面发展问题,确立了美育在现代教育体系中的引领地位㊂认为美育不仅能够让人摆脱一己之利害,使情感步入高尚纯粹之域,还能促进智育与德育的完善,与蔡元培的思想基本一致㊂梁启超在戊戌变法失败后流亡日本,系统地提出了 新民说 ,从公德㊁私德㊁自尊㊁合群㊁自由㊁权利㊁自治㊁国家精神㊁进取精神等方面阐述了国民人格培养的重要性,将国家振兴的希望寄托在国民健全人格培养的基础上㊂他指出: 品格者人之所以为人,藉以自立于一群之内者也㊂人必保持其高尚之品格,以受他人尊敬,然后足以自存㊂否则人格不具,将为世所不齿㊂个人之人格然,国家之人格亦何莫不然㊂ [5]87他的‘近世第一大哲康德之学说“一文糅合康德的道德哲学㊁中国佛学和阳明心学,以启迪人的主体意识与自由意志,促进国民民族意识与个人意识的觉醒㊂后来,梁启超在‘为学与做人“‘孔子之人格“等文章多次提及知㊁情㊁意与人格培养的关联,阐述了现代理想人格建构的路径和方法,同蔡元培与王国维等人一道奠定了中国现代理想人格学说的思想基础㊂蔡元培㊁王国维和梁启超之后,范寿康㊁李石岑㊁宗白华㊁朱光潜㊁丰子恺等受到康德影响的美学家都顺着这一思路分析中国现代教育的出路,开启了中国现代审美教育的先河,将理想人格的塑造视为现代审美教育的终极目标,使美学研究成为中国现代化进程的一个重要组成部分㊂二在康德的哲学体系中,审美虽然是沟通认识与道德㊁现象界与本体界的桥梁,但他更看重审美的独立性,在三者之间划分了明确的界限,为西方现代美学的独立和艺术自律论奠定了理论基础㊂这一理论被引入中国后,促进了中国美学的现代转型㊂但蔡元培㊁王国维㊁梁启超等美学家受到传统思维惯性的影响,更重视知㊁情㊁意的统一,没有将审美看作是一个与认识和道德无关的领域,而是强调审美对认识和道德的促进作用㊂蔡元培的理想人格学说具有很强的传统文化印记,道德人格始终处于核心地位,审美只是培养道德人格的途径㊂他认为: 夫人类共同之鹄的,为今日所堪公认者,不外乎人道主义, 而人道主义之最大阻力,为专己性㊂美感之超脱而普遍,则专己性之良药也㊂ [3]340要培养国民的社会公德与社会责任感,审美教育是最重要的辅助,因为审美具有超越性与普遍性,能够使人摆脱一己之私利㊂早在1902年,蔡元培就在‘师范学会章程“中指出,师范学会的宗旨是 使被教者传布普通之知识,陶铸文明之人格 [1]385㊂中华民国成立后,蔡元培大力推行新式教育,认为国家强盛的基础是国民健全人格的培养,他说: 盖国民而无完全人格,欲国家之隆盛,非但不可得,且有衰亡之虑焉㊂造成完全人格,使国家隆盛而不衰亡,真所谓爱国矣㊂ [6]12完成国家强盛这一伟大使命的基础是教育,尤其是审美教育㊂他在‘对于新教育之意见“中将教育划分为专制时代之教育与共和时代之教育,专制时代之教育隶属于政治,为现实世界服务,共和时代之教育超越于政治,使人通达理想之境界㊂他从康德哲学中寻找理论依据: 盖世界有二方面,如一纸之有表里:一为现象,一为实体㊂现象世界之事为政治,故以造成现世幸福为鹄的;实体世界之事为宗教,故以摆脱现世幸福为作用㊂而教育者,则立于现象世界,而有事于实体世界者也㊂ 美感者,合美丽与尊严而言之,介乎现象世界与实体世界之间,而为津梁㊂ [3]12他将康德的现象界与本体界二分的学说贯彻于教育思想之中,认为教育的宗旨是引导人从现象界超越到本体界,以理想精神来引领现实世界,而审美是沟通两个世界的重要桥梁㊂蔡元培提出以美育代宗教,摒弃了西方 外在超越 的宗教之路,坚持中国传统 内在超越 的审美之路,希望通过审美使人从现实世界超越到理想世界,从现实之我通向理想之我,完成理想人格的塑造㊂王国维是中国现代美学史上主张审美独立的第一人,他批判了中国古典美学的艺术功利主义传统,将美描述为 可爱玩而不可利用者 与 无用之用 ,反对美与艺术对道德与政治的依附㊂但王国维并没有走向绝对的审美独立论,而是在坚持知㊁情㊁意统一的基础上突出了审美对于人格培养的作用㊂他对当时国人沉溺于鸦片的恶习进行了心理分析,认为其原因主要不是知识的缺乏与道德的堕落,而是感情与心灵的空虚, 自国民之方面言之,必其苦痛及空虚之感深于他国民,而除鸦片别无所以慰藉之之术也㊂此二者中,后者尤其最要之原因㊂ 故禁鸦片之道,除修明政治,大兴教育,以养成国民之知识及道德外,尤不可不于国民之感情加之意焉㊂[4]23-24㊂与蔡元培美学观浓厚的道德色彩不同,王国维的美学观具有较强的人生论色彩,将审美作为拯救人生的良药㊂但㊃08㊃第2期刘月新:康德的知㊁情㊁意与中国现代理想人格的建构他们都认为现代教育要以人格培养为中心,是知识教育㊁道德教育和审美教育的统一,而审美教育处于核心地位㊂梁启超也认为教育的终极目是健全人格的养成㊂他在‘为学与做人“中指出: 人类心理,有知㊁情㊁意三部分㊂这三部分圆满发达的状态,我们先哲名之为 三达德 智㊁仁㊁勇㊂ 所以教育应分为知育㊁情育㊁德育三方面㊂ [7]27他对民国初年的教育现状极为不满,认为知识教育应该培养学生洞察宇宙人生的 总体的智慧 ,不是传授琐碎的知识,情感教育应该培养学生丰富的情感与高雅的趣味,意志教育应该培养学生坚定的意志力㊂梁启超尤其重视情感教育的重要性,他说:人类生活,固然离不了理智,但不能说理智包括尽人类生活的全内容㊂此外还有极重要一部分或者可以说生活的原动力,就是情感㊂ [7]42他对当时盛行的 科学主义 人生观提出了批评,认为情感是人生的重要内容,大力倡导艺术教育,主张用文学㊁音乐和美术来培养人的情感和趣味,陶铸艺术化的人生㊂梁启超所理解的艺术化的人生具备如下特点:第一,能够以艺术的眼光发现自然之美和生活之美, 审美本能,是我们人人都有的㊂但感觉器官不常用或不会用,久而久之,麻木了㊂一个人麻木,那人便成了没趣的人㊂一个民族麻木,那民族便成了没趣的民族㊂美术的功用,在把这种麻木状态恢复过来的,令没趣变为有趣㊂ [7]12艺术化的人生就是在人与自然的契合中,超越现实生活的平庸和麻木,构想一个理想的生活世界,使生活趣味化和审美化㊂第二,艺术化的人生是 天地与我共生,万物与我为一 的宇宙境界㊂梁启超眼中的 我 是普遍的精神之我,一个人的 我 和千千万万人的 我 ,乃至和古往今来无数人的 我 ,甚至整个宇宙都是相通的㊂第三,艺术化的人生是积极进取㊁刚健有为的人生㊂梁启超反对功利主义人生观,声称自己的人生观是以 责任心 和 兴味 为根底的,坚持 知不可而为 与 为而不有 的统一㊂ 责任心 就是 知不可而为 ,不计成败得失,为社会和人类尽一份责任㊂ 兴味 就是 为而不有 ,以超越的态度对待一切,享受生命的过程㊂梁启超所倡导的艺术化的人生以趣味和情感为主导,以知识和意志为两翼,他所理解的知识主要不是专业知识,而是超越专业知识之上的 总体的智慧 ,是对宇宙人生的深刻洞察㊂他所说的意志是指顽强的生命力和奋发有为的生活态度㊂它要求人超越自我的利害得失,从无限的宇宙时空来认识自我,激发顽强的生命意志,以 为而不有 的态度面对人生㊂这种人生观建立在知㊁情㊁意相统一的基础上指向理想人格的塑造㊂三康德的知㊁情㊁意与中国传统儒家的理想人格学说产生于不同的文化背景,具有不同的理论内涵,但在特定的时代背景和文化语境之下也存在融通的可能,这就是对人的心性与心智的塑造㊂中国现代美学家以康德美学来改造儒家的人格学说,使其获得了新的文化内涵,促进了儒家人格学说的现代转型,同时也促进了康德美学的中国化㊂在融合知㊁情㊁意与中国传统儒家人格学说的具体路径上,蔡元培㊁王国维和梁启超有所不同㊂蔡元培的理想人格学说偏重于道德人格,他将传统的道德范畴 良心 分解为知㊁情㊁意三个方面,他说: 良心者,该智㊁情㊁意而有之,而不可囿于一者也㊂凡人欲行一事,必先判决其是非,此良心作用之属于智者也㊂既判其是非,而后有当行不当行之决定,是良心作用之属于意者也㊂于其未行之先,善者爱之,否者恶之,既行之后,则乐之,否则悔之,此良心作用之属于情者也㊂ [3]154良心是中国古代儒家道德学说的核心范畴,蔡元培对其进行了新的阐释,认为智是良心中识别是非善恶的能力,意是良心中推动人行为的决断力,情是良心中判断是非善恶美丑的能力,三者的统一是人格养成的关键㊂蔡元培对 良心 的阐释不仅借鉴了康德的知㊁情㊁意,而且与王阳明 致良知 与知行合一 的学说相通㊂王阳明认为 良知 是包容一切的 心之本体 , 良知 的展开是 知行合一 ㊂ 良知 是人先天向善的本性,但要通过后天的修炼才能使之彰显㊂他指出: 心之理无穷尽,原是一个渊㊂只为私欲窒塞,则渊之本体失了㊂如今念念致良知,将此障碍窒塞一齐去尽,则本体已复,便是天㊁渊了㊂ [8]109蔡元培也认为 良心 是人先天的向善倾向,需要后天的环境才能成长发扬㊂他说: 盖人之初生,本具有可以为良心之能力,然非有种种经验,以涵养而扩充之,则其作用亦无自而发现,如植物之种子然㊂ [3]155-156蔡元培从现代哲学的角度将 良心 说细化为知㊁情㊁意三个方面,赋予其更丰富的思想内涵㊂也使知㊁情㊁意与儒家心学相对接,用以指导现代的知识教育㊁㊃18㊃黄 冈 师 范 学 院 学 报 第41卷道德教育与审美教育,促进了儒家人格学说的现代转化㊂王国维的理想人格学说偏于审美人格,他以康德的知㊁情㊁意为理论框架,探讨了孔子的审美理想㊂他认为,孔子的人格学说建立在对现象界体察的基础上,他从日月代谢㊁昼夜变迁㊁四时推移中领悟到宇宙的本体 天道㊂人只有体察 天道 ,明确自己在宇宙中的位置,才能知晓 天命 ㊂但孔子并非一个受 天命 摆布的宿命论者,而是强调 天行健,君子以自强不息 ㊂ 盖孔子由知,究理,依情,立信念㊂既立之后,以刚健之意志守之,即 知 情 意 融和,以为安身立命之地㊂以达 仁 之观念㊂盖 仁 与 天 即 理 ,同为一物㊂故孔子既合理与情,即知道,知体道,又信之以刚健之意志,保持行动之,是以于人间之命运,生死穷达吉凶祸福等,漠然视之,无忧无惧,唯道是从,利害得丧,不能撄其心,不能夺其志㊂[4]117人只有体察 天道 ,知晓 天命 ,才能树立达观的生命态度,达到与天地万物相通的境界㊂王国维进一步指出: 孔子欲完成人格以使之有德,故于欲知㊁情㊁意融和之前,先涵养美情,渐与知情合而锻炼意志,以造作品性㊂于是始知所立,和气蔼然,其乐无极,是即达仁之理想,而人格完成矣㊂ [4]146人格的最高境界是立德,而德依赖于知㊁情㊁意的融和, 兴于诗,立于礼,成于乐 就体现了这一追求㊂ 诗,动美感的;礼,知的又意志的;乐,则所以融和此二者㊂ [4]147诗能激发美感,感发性情,礼既是一种知识,又是约束道德行为的规范,乐的作用是协调情与礼的关系㊂孔子通过诗教㊁礼教㊁乐教涵养人格,使人进入审美与道德相统一的理想境界㊂ 此时之境界:无希望,无恐怖,无内界之争斗,无利无害,无人无我,不随绳墨而自合于道德之法则,一人如此,则优人圣域;社会如此,则成华胥之国㊂孔子所谓 安而行之 ,与希尔列尔(席勒 引者注)所谓 乐于守道德之法则者 ,舍美育无由也㊂ [4]157-158席勒认为 自然的人 要成为 道德的人 ,必须先成为 审美的人 ,将审美作为人格完善的必由之路㊂王国维也认为美育是解决人格问题和社会问题的关键,他以康德与席勒的美学理论为依据,系统总结了孔子的美育思想,提出了人格培养的具体路径㊂梁启超直接将康德的知㊁情㊁意与孔子的知㊁仁㊁勇对应起来,即 知者不惑,仁者不忧,勇者不惧 ,三者的完满状态就是 三达德 ㊂ 知 包括基本常识㊁专业学识和 总体智慧 ㊂ 总体智慧 就是人生智慧,即人能够认识宇宙之 天道 ,明辨人生的意义和方向㊂ 仁 是指 普遍人格之实现 ,即人在宇宙中实现自己的人格, 宇宙即是人生,人生即是宇宙,我的人格,和宇宙别无二致㊂体验得这个道理,就叫做 仁者 ㊂ [7]28-29仁者不忧是一种审美境界,是情感的艺术化和趣味化,不拘泥于个人的成败得失,以超越的态度看待宇宙人生㊂ 勇 是指一种光明磊落㊁至大至刚的浩然之气,所谓 虽千万人,吾往矣 ㊂ 勇者 具有独立自由的意志,坚强果敢的性格,明确自己的责任和使命,能够主宰自己的行为,面对成功与失败泰然处之㊂孔子的知㊁仁㊁勇 三达德 是中国传统儒家知识分子理想人格的典范,现代教育应该弘扬这一品格,以此为基础,从知育㊁情育㊁德育三方面塑造国民的现代人格㊂四康德的知㊁情㊁意理论之所以被中国现代美学家所看重,是因为这一理论探究了现代知识主体㊁审美主体和道德主体的建构,契合了中国现代理想人格建构的需要㊂知识主体面对现象界,道德主体面对本体界,情感主体是沟通两个世界的桥梁㊂要重塑人的心智结构,改变人的意识和行为,使人从现象界超越到本体界,从必然王国进入自由王国,最好的方法是从审美与情感问题入手㊂他的审美判断四契机强调了审美的独立性和普遍性,认为审美能够让人的情感与心灵获得自由,增进人的共通感与普遍性,提升人的道德境界㊂这一思想被蔡元培㊁王国维和梁启超等美学家所接受,并与中国传统的美学观相融合,形成了中国现代 无用之用 或 不用之用 的美学观㊂必须指出的是,中国现代美学家是在一个特殊的时代背景下接受康德美学的,他们对康德的美学体系缺乏深入系统的研究,而是从现实需要出发,选择康德美学的一鳞半爪加以发挥,希望以审美达到改造世道人心的目的㊂中国现代思想史家林毓生指出,19世纪末与20世纪初的第一代㊁第二代中国现代知识分子有一个共同的思想特征, 那就是要振兴腐败没落的中国,只能从彻底改变中国人的世界观和完全重建中国人的思想意识着手㊂ 他把这种 强调思想和文化的改革应优先于社会㊁政治和经济的改革 的观点称之为 借思想文化以解决问题的途㊃28㊃。

知识范式的“双重维度”论格非的小说创作与学术思想贺与诤 学者型作家格非是先锋文学的重要作家之一,在他持续30余年的小说创作历程中,阅读与写作的不断交融、碰撞,为他带来了双重的知识维度,同时也使他具备了世界性眼光来重新考量讲述中国故事的方法。

从阅读史、知识范式的角度来考察作家的写作发生,已经不再是一种新鲜的研究方法,但是通过这一路径进入格非小说的创作当中,却能够把我们引入一座幽微深邃的文学花园。

格非的心里同时住进了莎士比亚和曹雪芹,弗洛伊德和中国的士大夫,这种双重的维度使格非重新透视了许多问题。

格非能够从知识、经验、叙事、美学、精神向度等多个维度构建西方文学与中国传统叙事的关系,自觉建立其与中国传统文化的认同关系。

随着新文学的诞生与发展,中国作家终于认识到中国故事有自己的独特讲法,这种认识也是格非的小说创作“走向经典”的核心部分之一。

格非的小说创作受西方小说尤其是西方现代小说的影响很大,随着眼光、经历、知识结构的开阔和写作进程的深入,格非也尝试着重新审视中国传统文学,并日渐迫切地产生了寻找汉语叙事新可能的愿望。

于是,他一直试图在小说写作实践中搭建起现代文学与传统文学之间的桥梁。

同时,无论是格非的知识结构,还是西方化的心灵侧面,在一定意义上,格非对中国传统文学的重审,是通过他的世界性眼光来实现的。

从东方到西方,从古至今,格非的知识涉猎既有变化又有一贯性,他站在比较美学、文学、哲学等视角上,主动去品悟、发现其中的差别和共融,并通过这种双重的视野来丰富个人创作。

作为学者型或学院派作家,格非的世界性眼光、比较的角度是具有一贯性的、有体系的比较,在方法上既有影响研究,也有平行研究,但总体上是一种对不同文化、作品的共性中表达出来的现代精神的比较。

“阅读改变了知识结构的同时也改变了写作者的精神史。

”①学科的交叉、作家间思想的比照和碰撞、艺术的共鸣都成为格非思考与写作的重要资源。

除了文学作品之外,格非还写下了大量的随笔文章,其中既包括对小说写作的独特感悟,也有对世界著名的文学大师和文学作品的精妙解读,更不乏对音乐、电影艺术的兴趣之作。

自然辩证法题库一．名词解释：65个1.自然辩证法：是马克思主义哲学的重要组成部分，是关于自然界和自然科学发展普遍规律的科学，是指导人们认识自然、改造自然、协调人与自然的关系、推动科学技术发展的重要理论武器。

它既是辩证唯物主义的自然观、科学观，又是认识自然、改造自然的科学方法论。

2.自然界：是指有内在联系的“过程集合体”。

3.自然观：研究自然界、认识自然界的过程中形成的对自然界总体的、根本的看法。

4.观察方法：指人们为了认识客观事物的本质和规律，通过感觉器官和借助一定的科学仪器，有目的、有计划的仔细查看、记载、叙述自然界发生的现象的一种科学研究方法。

5.实验方法：根据一定的研究目的，利用一定的科学仪器设备，在人为控制的环境中，或特定的条件下，对研究对象进行观察、检验的科学研究方法。

实验：人们利用一定的仪器、工具，对研究对象加以人为改变以使精确认识研究对象。

6.科学方法：科学认识的主体为了正确反映、复制客体，使用主观手段的总和。

7.科学问题：科学研究过程中，科研主体在一定时代条件和背景下，提出的科学理论和科学实践中未解决的矛盾，它是科学研究的起点。

8.科研选题：在科学问题的引导下选择和形成今后所要研究课题的过程。

9.观察：有意识、有目的地感知．．研究对象的过程。

10.实验：人们利用一定仪器、工具，对研究对象加以人为改变以便精确认识研究对象。

11.科研中的机遇：科研中，特别是观察和实验中，由于某些意外和偶然发现，导致科学认识上重大突破的过程。

12.科学思维的逻辑方法：运用概念、判断、推理思维形式对研究对象进行间接认识的思维方法。

13.分析：在思维中把研究对象分解为不同方面、部分、特点和属性。

14.综合：在思维中，在分析的基础上，将事物的各个方面、部分和领域联系起来，形成对事物总体的认识。

15.归纳法：从个别到一般，发现每个个别事物都具有某种属性和特点，形成一般结论。

16.完全归纳法：对一个事物的全体对象进行概括后，得出的一般性结论的方法。

The Central Plains CultureResearch收稿日期：2016-05-19作者简介：刘伟安，男，昭通学院人文学院副教授（云南昭通657000），主要从事古代文学研究。

论嵇康“越名教而任自然”玄学命题中的生命意蕴刘伟安摘要：竹林名士嵇康提出了“越名教而任自然”的玄学命题，其首要倡导的是返朴归真，虽然这种返朴归真只能让人类中某些个体的身心获得解脱与愉悦，无法解救整个人类社会的深重苦难，但其价值却不容轻易否定。

通过否定被奸雄们利用的名教礼法，嵇康把握了儒家先哲倡导名教、礼法的真正目的——实现自我的道德完善、止于至善的生命之境。

在嵇康看来，善乃是人类心灵的本然要求或者说应有之物，只要心灵未被世俗的贪欲污染，从中自然流溢而出者即为善。

嵇康的“越名教而任自然”命题批判了现存的虚伪名教，树立了一个顺乎人天性的本真理想境界，合乎善与美的法则，其笔下的“自然”是融真善美于一体的以生命为最高指归的概念，其目的在于把生命引向自由与超越之境。

“越名教而任自然”的命题包含了生命的本真化、向善化和审美化三方面意蕴，是三者的完美统一，代表了魏晋时代人觉醒的最高境界。

关键词：嵇康；越名教而任自然；生命意蕴；人的觉醒中图分类号：B235.3文献标识码：A文章编号：2095-5669（2016）06-0038-06“越名教而任自然”是竹林名士嵇康提出的著名玄学命题。

当今学界大体已经公认，魏晋时代不但是一个动荡不安的时代，也是人觉醒的时代。

人的觉醒虽有多方面的内涵，但最重要的莫过于人的生命意识的觉醒。

魏晋时代持久的动乱与无处不在的死亡气息，使士人们深感生命的脆弱与无常，进而激发了他们的忧生之嗟，对于生命的关注、珍爱与执着，以及对于生命的价值、意义和理想范式的求索。

嵇康提出的“越名教而任自然”并非普通的玄学命题，而是一个以生命为最重要指归的玄学命题，具有极为丰富、深邃而独特的意蕴。

然而，就此命题所关涉的生命意蕴展开的深入论述，目前却似不多见。

思想政治教育的主体间性辨析摘要：主体性理论是现代西方哲学的一个核心概念，思想政治教育的主体间性是现代哲学的主体间性理论应用于思想政治教育的产物。

本文借鉴西方现代哲学的主体间性理论，探究主体间性思想政治教育的发展历程，突破传统的思想政治教育主体性地位，继而从当前思想政治教育主客体关系的发展状况建构以马克思主义为指导的思想政治教育的主体间性。

关键词：思想政治教育;主体性;客体性人类在长期的历史发展过程中所形成的区别与其他物种的语言沟通能力，决定了其必然产生文化，这在雅思贝尔过往言论中得到体现。

而在文化形成的过程中，教育就变成一个直至关重要的行为，这一行为成为了统一群体思想的重要举措，并为文化这一主体间行为甚至于精神于肉体之间联动行为的升华，在整个教育的过程中，施教者很多时候占据着主导地位，这种长期的主导性行为，往往会习惯性的忽视受教者的感触，进而导致发展成为一个以自我为中心的具有反向效果的行为。

对思想政治教育主体间性的转变，一方面有助增强思想政治教育实践的科学性另一方面对思想政治教育学科的理论建设有助推力。

一、思想政治教育主体性的发展过程从人类社会的发展进程来看，人的主客体区分，意识的觉醒才是人真正成为人的开始，区别于无序与野蛮，由此开始步入群体社会，进入文明文化的状态。

17世纪，在认识论问题中开始灌入主客体概念，如：笛卡尔提出的“我思故我在”、黑格尔的“绝对精神或理念”、康德提出“人向自然立法”，马克思主义诞生后，科学地阐释了主体性，根据马克思《关于费尔巴哈的提纲》中有关主体性的观点。

即“过去所有唯物主义的主要缺陷力量的对象化，现实世界体现并确认了人的主体性存在。

”[1]人的主体性存在于与客体相互作用之中。

（一）思想政治教育主体性的建立20世纪80年代初，在“真理标准问题大讨论”后，总结出“实践是检验真理的唯一标准”，主观能动性获得了前所未有的重视。

故而，在整个哲学范畴内，如何发挥出人的价值，尤其是主观能动性的价值，研究人的主体性，获取了学界的广泛关注。

论苏格拉底的德育范式及其当代德育意义苏格拉底是古希腊哲学家之一，他的德育范式被誉为至高理想，影响了世界人文教育的发展。

苏格拉底的德育范式着重强调个体的自我发展和改变，而不是仅仅收集知识和学习技巧。

他认为，一个人应该通过反思和讨论来找到自己的答案，并理解正确的行为方式和思考方式。

他认为，这种自我发现和改变相对于直接灌输知识更可靠有效。

这种“知行合一”的教育范式不仅关注个体的表象和行为，也关注人的内在本质和人格塑造。

在现代德育中，苏格拉底的德育范式仍然具有启示意义。

随着社会的不断发展，教育也不断进步和改变。

从时间上讲，无论是战后时期的“婴幼儿式育儿”还是现代的“阳光教育”都逐渐深入人们的血液里，渐渐成为百姓的流行潮流。

从理论上讲，随着教育理念的不断发展，现代教育不断吸纳各种新的教育模式和理念，如素质教育、综合素养教育、创新创造教育等，与苏格拉底的德育范式有着共同点和共同验证。

苏格拉底对现代德育的意义在于：教育不能仅仅是知识的传授和技能的培养，更应该注重个体自身的价值观、思考方式的塑造，培养个体的批判性思维、创造性思维、反思性思维，形成健全、成熟、自信、独立和富有人文情怀的人格。

苏格拉底的德育范式不仅关注教师的教导和引导，更注重学生成为自己的导师，基于学生的主观意识、生命意识、创造意识、价值意识和责任意识。

苏格拉底的德育范式的最大作用在于，它鼓励学生自己思考和讨论，而不是机械地接受信息和规则。

这种教育模式不仅可以提高个体的自我意识和思考能力，还可以加强个体与他人之间的交流和团结。

因此，苏格拉底的德育范式是具有现代反光和实质意义的。

它给我们提供了一条通向人文和智慧的无限可能的道路。

同时，苏格拉底的德育范式也可以帮助我们关注更多的教育问题，如教育的公平、质量和人文性等。

总之，苏格拉底的德育范式是现代教育理念的一种重要参照，它强调教育应该立足于学生的主体地位，注重学生能力的个性化发展，培养学生的个性、哲理、情感和德性，实现自由和幸福。

社会工作视角下社区整合案例分析社会工作视角下社区整合案例分析社区整合社会工作是新时期社会工作领域的实务方法和理念，既继承了社会工作产生之初的服务本质，又形成了追求人与环境可持续发展的服务理念。

下面是店铺为大家分享的社会工作视角下社区整合案例分析，欢迎大家阅读浏览。

一、社区整合社会工作视角的主要观点社区整合社会工作属于马克思主义批判范式，与其他范式相较而言，它具有批判性，并吸收了增权的观点。

其主要的观点如下：(一)万物具有生态性世间万物都是大自然生态链中的关键一环，人类作为生态链中的一环，与其他物种的生存息息相关，人类的生产方式和生活模式影响着自然界及其他生物的变化。

社区整合社会工作生态视野中包含天人合一、道法自然、永续发展的理念，旨在实现人与自然的和谐共处。

而人类对自然界形成影响的活动中，基本的行动单位是社区，因此社区中的人对社区的可持续发展有着重要作用。

(二)价值立场具有批判性社区整合社会工作视角可以让社工觉察到社会工作对象的困境是否是所在社区环境及社会结构因素造成的。

社工只有引导社会工作对象坚持批判立场，随时随地觉醒所处的时代。

对一个人的发展如此，对一个社区的发展也是如此。

(三)资源具有社区整合性社区整合社会工作不仅要求发现较易发掘的人力物力财力资源，而且应该以社区为起点，寻求并社区整合个人、家庭、邻里层面，社区层面及社会层面存在的潜在资源，使资源能够合理利用和分配，让社会工作对象获得应有的资源。

(四)强调要激起社区居民自我意识的觉醒由于社区整合社会工作吸收了马克思主义的批判思想，它对社区居民民主意识的建立持有支持的态度，希望通过创造社区居民的公共空间，鼓励居民们在公共空间中讨论共同的议题，同时培养社区领袖，与社会工作者一起引导社区居民建立民主意识，学会运用自己的权利和履行自己的义务。

(五)社会工作者是多重角色社工在社区整合社会工作实践中不仅要全面熟悉和了解社区情况，而且要有开放的心态，引导社区居民集思广益，同时让居民愿意接受社工和社会精英人士的行动策略，因此社工在这个过程中要扮演教育者和引导者的角色。