哲学专业术语

《哲学专业术语》

1、批判性思维：（Critical Thinking）

（1、常识维度：以逻辑方法作为基础，结合人们日常思维的实际和心理倾向发展出的一系列批判性思维技巧，基本能力包括：解释，分析，评估。推论，说明，自我校准。

（2、词源：‚批判的‛源于希腊文kriticos（提问、理解某物的意义和有能力分析，即‚辨明或判断的能力‛）和kriterion（标准）。从语源上说，该词暗示发展‚基于标准的有辨识能力的判断‛。批判性思维作为一个技能的概念可追溯到杜威的‚反省性思维‛：‚能动、持续和细致地思考任何信念或被假定的知识形式，洞悉支持它的理由以及它所进一步指向的结论‛。[1] 武宏志.论批判性思维.[J].广州大学学报（社会科学版）,2004,3(11)

批判性思维指的是技能和思想态度，没有学科边界，任何涉及智力或想像的论题都可从批判性思维的视角来审查。批判性思维既是一种思维技能，也是一种人格或气质；既能体现思维水平，也凸显现代人文精神。

（3、探究模型：

‚苏格拉底方法‛或‚助产术‛：苏格拉底所倡导的一种探究性质疑(probing questioning)。通过苏格拉底提问（或反驳、辩证法），人们被要求澄清他们思考或研究的目的和意思，检验其可靠性和来源，质疑他们自己和他人所言包含的假设，揭示习以为常、理所当然的信念背后的假设所包含的不一致性，以探求新的可能答案。[4] 武宏志.批判性思维：语义辨析与概念网络.[J]延安大学学报（社会科学版）2010,33(1)

‚反省性思维‛：现代批判性思维的代表人物杜威提出反省性思维（reflective thinking）——批判性思维的探究模型。杜威发现，日常解决问题的方法类似于科学探究方法：定义问题，把期望转变为可能的、合意的结果，形成达至所确认目标的可能方式的假说，想象地思考实施这些假说的可能后果，然后用它们试验，直到问题被解决。然而，杜威同时区别了日常思维和反省性思维。反省性思维是对任何信念或被假定的知识形式，根据其支持理由以及它所指向的进一步的结论，予以能动、持续和细致地思考‛[4]。

‚元认知‛：是对认知的认知，突出对认知的监控和调节。批判性思维包括认知技能和情感特质（心理倾向）两大部分，包含在批判性思维技能中的‚自我校正‛明显属于元认知。而把批判性思维定义为元思维时（比如保罗的定义——为改善思维而对思维的思考），整个批判性思维就具有元认知的性质[4]。

‚高阶认知‛：‚高阶思维‛或‚高阶认知（技能）‛源自布隆姆认知目标分类系统。这个著名的‚金字塔‛系统包括6个连续的层级：知识、领会（comprehension）、应用、分析、综合和评估。最高3个范畴——综合、分析和评估构成了高阶思维，而且常常被等同于批判性思维。所以，高阶思维等相关说法就是布隆姆式的批判性思维。也有人将批判性思维仅仅看成是第6个层级即评估，因为正是这个层级‚聚焦于在对一个陈述或命题的分析的基础上做出评价或判断‛。‛引由此看来，批判性思维只是高阶思维的一部分。[4]

常识具有非批判性，而哲学具有批判性：常识不具有自我批判、自我反思和自我超越的能力，哲学反之。依附于经验的常识不能自我批判，因为它只是用表象外在地零散地描述经验事实，而不内在地反省描述经验事实的概念；只是外在含混表达共同经验，而非内在系统地揭示某种知识。更重要的是，它不具备可批判的条件：以某种稳定的形式，使思想内容得到明确阐述的 系统化的 概念体系，即以概念体系形式构成的理论体系。

2、异化（Entfremdung）

青年马克思作品中论及的异化（又译疏离），是指原本自然互属或和谐的两物彼此分离，甚至互相对立。异化一词最重要的用法是表示人与其‚类本质‛（Gattungswesen）的异化。马克思主张异化是资本主义的结果，他的立论基于路德维希·安德列斯·费尔巴哈在《基督教的本质》（1841）中提出的理论，费尔巴哈在此书中力证‚上帝‛观念是人类特征的异化；麦克斯·施蒂纳则进一步主张‚人性‛观念是个人的异化；马克思与恩格斯在《德意志意识形态》（1845）中反驳了他的观点。

（1、词源：原指：两个本来相同或相近的音，其中一个由于某种原因变得跟自己原来的发音不同了，这就是异化。如普通话中两个上声字连在一起，前面一个就不能再读上声，而必须读成近似于阳平（即调值由214变为24），‚冷水‛、‚选举‛等就是这种情况。

（2、宗教解释：①指人在默祷中使精神脱离肉体，而与上帝合一。

②指圣灵在肉体化时，由于顾全人性而使神性丧失以及罪人与上帝疏远

（3、卢梭的社会契约学说：异化已被明确规定为一种损害个人权利的否定活动，即指权利的放弃或转让。

（4、黑格尔的异化：最初表现在对于基督教的‚实证性‛所作的批判中。所谓基督教的‚实证性‛，就是指人所制造的基督教变成了一种僵化的反过来压迫人的异己力量。在《精神现象学》中，黑格尔的异化理论达到高峰，异化成了说明自然、社会、历史等辩证发展的核心概念，成为在‚自我意识‛所体现的人类意识和社会发展整体中始终起重要作用的中介。黑格尔把存在的一切都归结为‚自我意识‛，把异化也归结为‚自我意识‛的异化。

（5、马克思的异化：指出决定异化外部现象的本质异化，即异化劳动或劳动异化。从马克思主义观点看，异化作为社会现象同阶级一起产生，是人的物质生产与精神生产及其产品变成异己力量，反过来统治人的一种社会现象。私有制是异化的主要根源，社会分工固定化是它的最终根源。异化概念所反映的，是人们的生产活动及其产品反对人们自己的特殊性质和特殊关系。在异化活动中，人的能动性丧失了，遭到异己的物质力量或精神力量的奴役，从而使人的个性不能全面发展，只能片面发展，甚至畸形发展。在资本主义社会里，异化达到最严重的程度。异化在一定历史阶段同对象化与物化有关。但是，异化决不等于或归结于对象化与物化。对象化与物化作为人的社会活动，将与人类社会一起长存，而异化活动则是短时期的历史现象，随着私有制和阶级的消亡以及僵化的社会分工的最终消灭，异化必将在社会历史上绝迹。

马克思将资本主义下劳动的异化划为四类[1]：

工人与他的‚类本质‛的异化。

工人之间的异化，这是因为资本主义将劳动化约为市场上待价而沽的商品，而非社会关系。

工人与其劳动产品的异化，因为产品脱离工人自身的控制，反而成为异己的、敌对的关系。

工人与其劳动行为本身的异化，劳动成为无意义的活动，无法带来真正的满足。

3、指向

哲学意义，指个体的指向，个体是一个时刻抱有指向的高级动物。个体的存在显现为个体指向的存在。没有指向的个体是内敛的、收缩的，对于其他存在而言，他是非存在。从现存的个体看，指向表现为两个大类：

（1、自然的指向：个体发自肉体的需求经过个体的心理或行为表达出来，乃是个体的自然指向。一方面看，自然指向是直接的、简单的、通透的指向。比如肉体，它的需求很明显地表现为肉体在能量消耗之后所形成的虚空需要填充物来满足，它直接地指向那个填充物。它发源于它自身，表达的是肉体自身的力的方向，它是个体身上原始的、未增加任何其它目的的指向，因而是和个体要消除原始目的的成长性的要求不相一致的指向。从另一方面看，即从对象对个体的作用看，自然指向在先天的方面来自于形成个体的对象的质的规定性。在个体的肉体生成上，那些生成肉体的质料的生物特性，奠定了肉体里面力的基础，因而它们是肉体指向的始作俑者。正因为如此，肉体的指向总是指向它的同一体：肝脏指向了具有肝的成分的给养物，心脏指向了它所能纳新的对象，如果相反的话，肉体就会出现排斥反应。

应该承认,自然指向是低级的指向,是带有动物性成分的指向，它是人类由动物向人转化过程中必然经历的初级阶段。纯粹的自然指向是不确定的、没有独立性的指向，它自己也不知道自己的未来是什么。比如胃囊，它只感受到饥饿—温饱这种周而复始的过程，‚温饱‛就是它的终结，就是它的全部存在，在‚温饱‛之外，它没有任何未来。相反，当它在贫困的状态下与另一个同类分享那微薄的食物时，即使它自己由于有限的食物而没有达到温饱的程度，它——‚胃囊‛也被赋予了新的含义：这个胃囊绝对不同于猪和狗的胃囊，因为它不是埋头只为自己这种本能的需求而存在，它是为了另一个同类而存在，它忍受没有获得温饱的煎熬，与它的主人一起完成了一次崇高目的的旅行，它已经不是原来的自己了，它超越了自己，它开始摆脱其纯粹的、原始的自然性，它的未来变得明晰起来。因此，低级的指向需要在个体的成长中发生转变，只有转变为个体的社会关系所认可的指向，它才能够确定下来并表现为个体持久的向外伸展的方向。

（2、社会的指向：个体的社会指向是个体与他人交往之后获得的指向。个体自接触到第一个其他的个体开始，他人就对个体的成长过程起作用了。比如，他人看到个体是个男孩时，他会用他已经形成的对男孩子的标准对待这个幼年阶段的男性个体。他会说，男子汉应该是坚强的，哭不是男孩子应该表现出来的行为；男孩子应该是强壮的，能吃苦耐劳的、能干力气活儿的，柔弱不是男孩子的品质等等。在与他所接触到的每一个他人的交往中，个体的各种社会指向才树立起来，明晰起来，增强起来。所以，个体的社会指向就是他人对个体的要求和期盼，是他人的指向在该个体身上的投射和烙印，他人的主体意识通过该个体表达出来，他人的选择特性在该个体身上得以体现。依此看来，形成个体社会指向的重要的社会力量至少有三股：一是与该个体建立了各种对象关系的其他个体，包括父母、兄弟姐妹、朋友、同事以及其他社会成员等；二是已经形成的社会规范，如法律、道德、宗教、习俗以及其他社会制度等；三是现有的知识体系，包括哲学社会科学、神话传说等。

4、给予性（given）与被给予性（Givenness）

give到given，再到givenniss，‚被给予性‛只是为了强调它的被动状态，也就是事物与人之间关系的方向，就理解来说，胡塞尔的现象学术语，

孙正聿用给予性来表达以经验普遍性为中介，由共同经验构成的常识的世界图景具有显著的直观性和给予性，这里的给予性应该是指经验世界直接给予人，即由经验直观形成的世界图景又以经验的普遍性和共同性为内容直接地给予经验主体，经验主体又以经验的普遍性和共同性为中介反过来直观世界的存在，因此，经验即是主体观念世界的内容，又是主体观察客观世界的中介：主体通过常识概念框架与经验的普遍性和共同性，达到对经验世界的自我理解和经验主体间相互理解。

在这里，既然经验世界具有给予性，确切的说，是关于经验世界的经验表象具有给予性；那么，经验主体则是具有被给予性，确切的说，经验主体的常识性概念框架与知识图式具有被给予性更为贴切（个人理解）。

而在胡塞尔的现象学中表现得更为复杂的含义。有人理解到：我认识椅子，椅子是独立于我之外的实在的物，我对椅子的各种感觉就是实项的，它们必然地聚合成一个实项的椅子。这个实项的椅子（及其‚散装‛的各种对椅子的感觉）就是区别于观念这种纯粹内在的另一种内在。我对实在椅子的把握是第一类超越问题，即我如何超出我的内在而与外在沟通。我对实项的椅子的把握就是第二类超越问题，即我如何超出零散的感觉合成一个完整的对象意识。被给予性,基本上你可以理解为一种直观,他的学说将意识内部的结构分为两种:实项的和非实项的，实项的包括意识行为，意识材料，你说的给予其实就是指的是意识的材料。