河北省正定中学2015-2016学年高二上学期第三次月考语文试卷

说明：1.考试时间150分钟，满分150分。

2.将第Ⅰ卷和第Ⅱ卷的选择题答案用2B铅笔涂在答题卡与题号相应的位置上；将简答题答案答在答题纸上。

3.答题纸卷头和答题卡均填涂本次考试的考号，不要误填学号。

第Ⅰ卷? 阅读题 一、现代文阅读(9分，每小题3分) 阅读下面的文字，完成l～3题。

中国艺术追求的静寒境界，宁静而渊澄，有一种自然而平淡的美，这与中国人的文化追求有关。

世界永远充满着龌龊与清洁的角逐，而清清世界、朗朗乾坤不仅是中国人的社会理想，也是一种审美追求。

静寒境界是片宁静的天地。

宁静驱除了尘世的喧嚣，将人们带入悠远清澄的世界中;宁静涤荡了人们的心灵污垢，使心如冰壶，从而归于浩然明澈的宇宙之中。

宁静本身就是道，是宇宙之本，中国艺术追求这种绝对的宁静。

比如在中国画中，永恒的宁静是其当家面目。

烟林寒树，雪夜归舟，深山萧寺，渔庄清夏，这些习见的画题，都在幽冷中透出宁静。

这里没有鼓荡和聒噪，没有激烈的冲突，即使像范宽《溪山行旅图》中的飞瀑，也在空寂的氛围中，失去了如雷的喧嚣。

寒江静横，孤舟闲泛，枯树萧森，将人们带入永恒的宁静中。

如北宋画家王晋卿传世名作《渔村小雪图卷》，画山间晴雪之状，意境清幽，气氛静寂，画中渔村山体均以薄雪轻施，寒林点缀于石间崖隙，江水荡漾，与远山相应，一切都在清晖中浮动，真是幽寒宁静之极。

中国画家酷爱静寒之境，是因为静反映了一种独特的心境。

画之静是画家静观默照的结果，也是画家高旷怀抱的写照。

画家在静寒之中陶冶心灵，以静寒来表现自己与尘世的距离，同时通过静寒来表达对宇宙的独特理解。

中国艺术的静寒之境，绝不是追求空虚和死寂，而是要在静寒氛围中展现生命的跃迁。

以静观动，动静相宜，可以说是中国艺术的通则，它一般是在静寒中表现生趣，静寒为盎然的生机跃动提供了一个背景。

文嘉自题《仿倪元镇山水》：“高灵爽气澄，落日横烟冷，寂寞草云亭，孤云乱小影。

”在静寂冷寒的天地中，空亭孑立，似是令人窒息的死寂，然而，你看那孤云舒卷，轻烟飘渺，青山浮荡，孤亭影乱，这不正是一个充满生机的世界吗!彻骨的冷寒，逼人的死寂，在这动静转换中全然荡去。

正定三中2015—2016学年度高三10月月考语文试题注意事项：1. 本试卷满分128分，答题时间120分钟。

2. 本试卷分第I卷（阅读题）和第II卷（表达题）两部分。

答卷前，考生务必将自己的姓名、考号填涂在指定位置。

3.答题时使用0.5毫米黑色签字笔书写，字体工整，笔迹清楚。

第Ⅰ卷阅读题一、现代文阅读（9分，每小题3分）阅读下面的文字，完成1 —3题。

有人说到“经”，便有意无意地把它等同于“经典”，而提起“中国经典”，就转换成“儒家经典”。

这种观念有些偏狭。

中国经典绝不是儒家一家经典可以独占的，也应当包括其他经典，就像中国传统是“复数的”传统一样。

首先，中国经典应当包括佛教经典，也应当包括道教经典。

要知道，“三教合一”实在是东方的中国与西方的欧洲在文化领域中最不同的地方之一，也是古代中国政治世界的一大特色，即使是古代中国的皇帝，不仅知道“王霸道杂之”，也知道要“儒家治世，佛教治心，道教治身”，绝不只用一种武器。

因此，回顾中国文化传统时，仅仅关注儒家的思想和经典，恐怕是过于狭窄了。

即使是儒家，也包含了相当复杂的内容，有偏重“道德自觉”的孟子和偏重“礼法治世”的荀子，有重视宇宙天地秩序的早期儒家和重视心性理气的新儒家。

应当说，在中国古代，关注政治统治秩序和社会伦理的儒家，关注超越世界和精神救赎的佛教，关注生命永恒和幸福健康的道教，分别承担着传统中国的不同责任，共同构成中国复数的文化。

其次，中国经典不必限于圣贤、宗教和学派的思想著作，它是否可以包括得更广泛些？比如历史著作《史记》《资治通鉴》，比如文字学著作《说文解字》，甚至唐诗、宋词、元曲里面的那些名著佳篇。

经典并非天然就是经典，他们都经历了从普通著述变成神圣经典的过程，这在学术史上叫“经典化”。

没有哪部著作是事先照着经典的尺寸和样式量身定做的，只是因为它写的好，被引用得多，被人觉着充满真理，又被反复解释，有的还被“钦定”为必读书，于是，就在历史中渐渐成了被尊崇、被仰视的经典。

正定中学2009—2010学年高二年级第3次考试语文出题人：语文组审题人：崔卿张丽波戴云云第Ⅰ卷（30分）一、（12分，每小题3分）1．下列词语中加点的字，读音和字形全都正确的一组是（）A．耆宿．（sù）望风披靡．（mí）高阁．（gé）群雄角．逐（jué）B．佣．工（yōng）戛．然而止（jiá）处．方（chǔ）岿．然不动（kuī）C．撩．拨（liáo）滔．光养晦（tāo）当．做（dàng）赧．然一笑（nǎn）D．尽．快（jǐn）玲珑剔透（tì）应．届（yīng）忧心忡忡．．（chōng）2．下列各句中，加点的熟语使用不恰当的一项是（）A．庄子群呼吁尽快落实防暑津贴政策，维护高温天气时员工的合法权益，但某些相关部门根本没把发放高温津贴当作关乎民生的大事来抓，使得百姓认为我们的政府口惠而实不．．．．．至．。

B．别人已经改弦更张．．．．，我们却还抱住别人的旧办法不放，岂不永远也赶不上别人。

C．堆堆篝火绵延江边，映红了天，燃透了江，篝火旁围满了轻歌曼舞．．．．的绿女红男，风味美食飘香撩拨你的食欲……D．旧中国，洋人凭借为所欲为的“领事裁判权”，画地为牢．．．．，各自为政，在租界里盖洋房，开银行，走私鸦片，贩卖军火。

3．下列各句中，有语病的一句是（）A．地铁紧张施工时，隧道突然发生塌方，工段长俞秀华奋不顾身，用身体掩护工友的安全，自己却负了重伤。

B．在实验中，中国的科技人员成功地在100纳秒时间内，使脉冲能量输出值达到了3．5亿到4亿安培，下一步最大的挑战是如何使能量“聚焦”在特定的目标之上。

C．“5·12”汶川大地震在摧毁不少自然景观的同时，也创造了神奇的自然景观——青川自然保护区内绝壁上的岩石在大地震中发生坍塌，之后在绝壁上“坍塌出”一个巨大的人头像。

D．西汉时期，儒学家董仲舒读书与做学问十分刻苦，他读书时曾经三年不到自家花园里看一眼。

河北省正定中学2016届高三语文上学期第三次月考（期中）试题（含解析）不分版本河北正定中学高三年级第三次月考语文试题本试卷分第I卷〔阅读题〕和第二卷〔表达题〕两局部。

考生作答时，将答案答在答题卡上，在本试卷上答题无效。

第一卷阅读题〔70分〕一、现代文阅读(9分，每题3分)阅读下面的文字，完成1～3题有人会说，幸福这个东西很难说，好似是很主观的感觉，很难有统一的标准。

确实是这样，每个人对幸福的理解是不一样的。

但是，你假设深入地问为什么会不一样，其实还是有标准的。

一个人对幸福的理解，从大的方面来说，其实是表达了价值观的，就是你究竟看重什么。

古希腊哲学家亚里士多德曾经说过：幸福是我们一切行为的终极目标，我们做所有的事情其实都是手段。

一个人想要赚钱赚得多一点，这本身并不是目的，他是为了因此可以过上幸福的生活。

有人可能就要反驳了：我不要那么多钱，也可以幸福。

比方说我读几本好书，就会感到很幸福。

其实对后一种人来说，读书就是他获得幸福的手段。

对于什么是幸福，西方哲学史上主要有两种看法、两个派别。

一派叫做“快乐主义〞，其创始人是古希腊哲学家伊壁鸠鲁。

近代以来，英国的一些哲学家，如亚当·斯密、约翰·穆勒、休谟对此也有所阐发。

这一派认为，幸福就是快乐。

但什么是快乐？快乐就是身体的无痛苦和灵魂的无烦恼。

身体健康、灵魂安宁就是快乐，就是幸福。

他们还特别强调一点，人要从长远来看快乐，要理智地去寻求快乐。

你不能为了追求一时的、眼前的快乐，而给自己埋下一个痛苦的祸根，结果得到的可能是更大的痛苦。

另一派叫做“完善主义〞。

完善主义认为，幸福就是精神上的完善，或者说道德上的完善。

他们认为人身上最高贵的局部，是人的灵魂，是人的精神。

你要把这局部满足了，那才是真正的幸福。

这一派的代表人物是苏格拉底、康德、黑格尔等，包括马克思，他们强调的是人的精神满足。

这两派有一个共同之处，那就是，都十分强调精神上的满足。

如伊壁鸠鲁强调，物质欲望的满足本身不是快乐，物质欲望和生命本身的需要是两码事。

正定中学2016年高二语文6月月考试卷（含答案）本试卷分第I卷（阅读题）和第II卷（表达题）两部分．考生作答时，将答案写在答题卡上（答题注意事项见答题卡），在本试题卷上答题无效。

考试结束后，将答题卡交回。

第Ⅰ卷阅读题（共70分）甲必考题一、现代文阅读（9分，每小题3分）阅读下面的文字，完成1-3题。

我国古代传统文化典籍中，“天下”一语自先秦发轫，迄于明清，世代沿用，屡见不鲜．作为一个具有久远生命力的词语，它既有其一以贯之的基本词义，又伴随历史的演进而被赋予新的内涵。

在中国古代，“天下”一词具有深邃的文化内涵，其间所反映的人文情怀尤其值得注意．先秦时期，“民”的因素己经被引入到“天下”的意义中．如《论语》中的“颜渊问仁”，子日：“克己复礼为仁。

一日克己复礼，天下归仁焉．为仁由己，而由人乎哉?”《孟子》中论述“天下不心服而王者，未之有也”。

这里的“天下”是天下之人的意思，亦即天下的百姓。

更为典型的是《孟子梁惠王下》的记载，齐宣公问孟子：“贤者亦有此乐乎?”孟子对曰：“乐民之乐者，民亦乐其乐：忧民之忧者，民亦忧其忧。

乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。

”这里的“天下”无疑应当理解为“百姓”或“民众”，是我国古代“民本”思想所体现的以百姓为天下的观念。

这种思想发展至北宋，范仲淹的《岳阳楼记》吟诵“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，“天下”一词的人文观念继续向前拓展。

《岳阳楼记》所用“天下”一语，读者于其后可以强烈地感受到呼之欲出的“百姓”二字。

身为北宋名臣，目睹日渐加深的内忧外患，国家命运、民生艰难每每牵动范仲淹的思绪，他还在《奏上时务疏》中不厌其烦地阐述：“以德服人，天下欣载；以力服人，天下怨望。

”“勿为苛酷，示天下之慈也”“不兴土木，示天下之俭”“舍一心之私，从万人之望，示天下之公”。

可以看出，“天下”一语固有的地域概念，已经明确地向人文领域拓展，这里的“天下”更多抒发的是一种强烈的忧国情怀和以天下为己任的政治抱负，是一种自觉的主体意识。

本试卷分第I卷（阅读题）和第II卷（表达题）两部分．考生作答时，将答案写在答题卡上（答题注意事项见答题卡），在本试题卷上答题无效。

考试结束后，将答题卡交回。

第Ⅰ卷阅读题（共70分）甲必考题一、现代文阅读（9分，每小题3分）阅读下面的文字，完成1-3题。

我国古代传统文化典籍中，“天下”一语自先秦发轫，迄于明清，世代沿用，屡见不鲜．作为一个具有久远生命力的词语，它既有其一以贯之的基本词义，又伴随历史的演进而被赋予新的内涵。

在中国古代，“天下”一词具有深邃的文化内涵，其间所反映的人文情怀尤其值得注意．先秦时期，“民”的因素己经被引入到“天下”的意义中．如《论语》中的“颜渊问仁”，子日：“克己复礼为仁。

一日克己复礼，天下归仁焉．为仁由己，而由人乎哉?”《孟子》中论述“天下不心服而王者，未之有也”。

这里的“天下”是天下之人的意思，亦即天下的百姓。

更为典型的是《孟子·梁惠王下》的记载，齐宣公问孟子：“贤者亦有此乐乎?”孟子对曰：“乐民之乐者，民亦乐其乐：忧民之忧者，民亦忧其忧。

乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。

”这里的“天下”无疑应当理解为“百姓”或“民众”，是我国古代“民本”思想所体现的以百姓为天下的观念。

这种思想发展至北宋，范仲淹的《岳阳楼记》吟诵“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，“天下”一词的人文观念继续向前拓展。

《岳阳楼记》所用“天下”一语，读者于其后可以强烈地感受到呼之欲出的“百姓”二字。

身为北宋名臣，目睹日渐加深的内忧外患，国家命运、民生艰难每每牵动范仲淹的思绪，他还在《奏上时务疏》中不厌其烦地阐述：“以德服人，天下欣载；以力服人，天下怨望。

”“勿为苛酷，示天下之慈也”“不兴土木，示天下之俭”“舍一心之私，从万人之望，示天下之公”。

可以看出，“天下”一语固有的地域概念，已经明确地向人文领域拓展，这里的“天下”更多抒发的是一种强烈的忧国情怀和以天下为己任的政治抱负，是一种自觉的主体意识。

河北正定中学2015-2016学年高二上学期第三次（期中）月考语文试题一、课内容基础知识（12分，每小题2分）1．对下列加点词语的解释全对的一组是（）A．室始洞然（明亮的样子）迨（等到）诸文异爨客逾（越过）庖而宴夫祸患常积于忽微．．（微小的事）B．三五．．（农历每月十五）之夜妪．（婢女）每谓余曰以手阖．（关闭）门岂非人事．．（人的原因，主要指政治上的得失）哉！C．墙往往．．（到处）而是殆．（大概）有神护者其制．（修建）稍异于前异．（不同）乎三子者之撰D．室西连于中闺．．（很像）女郎也．．（内室）大类余既为此志．（志向）居．（平时）则曰：“不吾知也。

”【答案】A【考点定位】理解常见文言实词在文中的含义和用法。

能力层级为理解B。

【名师点睛】文言实词和现代文里的实词是一样的，有实在意义，能够单独充当句子成分的词，实词包括名词、动词、形容词、数词、量词、代词六类。

在文言文中，实词是大量的，掌握较多的文言实词，是提高阅读文言文能力的关键。

学习文言实词，应特别注意它在语法上的三个主要特点：一是一词多义，二是词义的古今变化，三是词性的活用。

2．下列各句中加点的词语，解释不正确的一项是（）A．余扃牖而居扃：上闩，关闭B．以当南日，日影．反照日影：日光照射物体所成的影子C．无忘乃．父之志乃：你，你的D．可使足．民足：使……富足【答案】B【解析】【试题分析】：本题考查文言实词字意。

可采取代入原文法、课内回顾法、成语迁移法。

可将词义代入文中，结合上下文的语境来判断对错。

结合语境，理解实词含义，要注意一词多义、古今异义、通假字、词类活用等。

B项“日影”，指太阳光。

【考点定位】理解常见文言实词在文中的含义和用法。

能力层级为理解B。

【名师点睛】文言实词和现代文里的实词是一样的，有实在意义，能够单独充当句子成分的词，实词包括名词、动词、形容词、数词、量词、代词六类。

在文言文中，实词是大量的，掌握较多的文言实词，是提高阅读文言文能力的关键。

2015-2016学年河北省石家庄市正定中学高一（上）第三次月考语文试卷一、阅读下面的文字，完成下列各题．（9分，每小题9分）1．阅读文章：法国作家雨果曾说：“建筑是石头的史书。

”然而此话只适用于欧洲，对于中国并不贴切。

中国传统建筑以土、木为主要材料，很少使用石材，由于木材在耐久性方面远逊于石材，以至于中西两大文明的建筑给后人留下了全然不同的印象。

19世纪以来，不少西方学者认为中国古代建筑只不过存在于书面文献上，甚至干脆说中国古建筑的实物等于零。

这种片面的看法曾得到很多本土学者的呼应，并汇成一股妄自菲薄的浊流。

时至今日，中国石结构建筑的低调表现，仍令很多学者感到困惑：为什么直到明清，在技术条件完备，同时也不无需求的情况下，石材在中国始终未能登堂入室？古建筑专家梁思成曾经给出一个推论：“中国结构既以木材为主，宫室之寿命固乃限于木质结构之未能耐久，但更深究其故，实缘于不着意于原物长存之观念。

”然而为什么中国人“不着意于原物长存”，依然是个问题。

我们首先要注意的是，中国古代并不缺乏石材，在中国广袤的土地上，到处都蕴藏着适合建筑的优良石材。

其次，古人的石材加工技术并不落后，先进的玉石文化，以及秦始皇陵西北大规模的石材加工场遗址就是明证。

同时我们也要注意到，在中国古代，适用的木材并非随处都容易。

秦朝修建阿房宫，许多木材就是从千里之外的四川运到陕西的。

在古代的交通条件下，建筑材料的长途运输是很不经济的；只有当使用木材的意义超越物质层面，进而成为一种执着的文化选择乃至建筑观念中的要素时，人们才会如此不惜人力物力地寻找木材来盖房子。

这种选择与华夏民族古老的价值观息息相关。

与西方不同，中国自古以来宗教观念淡薄，从未出现过神权凌驾一切的时代，因此我们的祖先有关建筑的基本思考，是从“人本”出发的。

建筑既然服务于人，其理性和适度的使用就十分重要。

从材料性质上看，木材显然比石材更便于加工，用木材建造房屋效率更高，耗材更少。

河北定州中学高二第三次月考语文试题时间：150分钟分数：150分注意事项：1.本试卷分第Ⅰ卷（阅读题）和第Ⅱ卷（表达题）两部分，共150分。

考试时间150分钟。

答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。

2.作答时请认真阅读答题卡上的注意事项，将答案写在答题卡上，在本试卷上答题无效。

3.考试结束后，将答题卡收回。

第Ⅰ卷阅读题（70分）一、现代文阅读（9分，每小题3分）孔子有句话：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。

”既是其一生自我修养之总结，亦可视作古代读书人终生奋斗之目标。

《论语•学而》指出，“君子务本，本立而道生”。

君子要做好本职工作，尽其职责，道便由此产生。

若要闻道，先须自修，这当从“修境”入手，此即古时读书人求学之始。

它分为三个层次：志于学、而立与不惑。

志于学，便是自此开始，立志于要把一生奉献给学问，奉献给追求真理，这意味着人生目标的确定。

意义在于：学术研究和道义探讨成为了人的终身事业，道统开始独立于政统并高于政统；此乃知识独立、士人独立的标志；士人是“祖述尧舜、宪章文武”、担当天下道义的君子儒。

读书人从此真正成为社会核心价值的承担者，即担道之士。

所谓而立，即个人政治身份得到肯定，有了自己的事业。

此乃个人事业之起步期。

试想一个人经过孜孜以求、苦苦努力，达到了而立，会是一种什么样的状态？学业有成，事业确立，身份得到充分认可，理想看似越来越近，那么这个人应呈奋发有为、跃跃欲试、踌躇满志、锐气十足之态。

这种状态尚远远不够，他的见识、修为、眼光、气度还不足以应对纷纭复杂的大千世界。

所以，需要对自己的人生追求不再疑惑，对自己的人生方向不再动摇，对世间种种光怪陆离、纷纭复杂的现象，皆能泰然处之，做出正确的价值判断。

“悟境”指个人修为之瓶颈期与突破期。

虽说知天命是悟境，但并不意味着学习之终结，恰恰相反，这是君子修养的又一个起点。

孔子讲：“不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎！”既然“天命”是“天”给你下达的“命令”，是“天”规定的你的“使命”，于是你的人生经验给你的人生“定了位”。

资料概述与简介 2015-2016学年河北省正定中学高二下学期第一次月考语文试题 提示：不要超出每题划出的答题范围，否则扫描时会被切出去。

把字写好。

一、现代文阅读（6分，每小题2分） 阅读下面的文字，完成1~3题。

宋代，治理者与被治理者的平等自愿合作关系必须以共利双赢为基础，否则平等自愿合作关系就无法实现，即使暂时实现也很难持久。

正如宋代耿延年在总结信州铅山铜场兴衰的原因时指出：“惟务与民共利，经久可行。

不欲专利于官，而有害于民；不欲取办一时，而贻患于后。

”入中也是如此。

官府依据入中法招募商人入纳粮草于规定的沿边地点，给予钞引，使至京师或他处领取现钱或金银、盐、茶、香药等，“若官尽其利，则商旅不行”。

宋初对酒、醋、陂塘、墟市、渡口等的税收，由官府核计应征数额，招商承包。

商人缴保证金于官，取得征税之权，谓之买扑。

宋代在买扑承包经营中，官府所定竞标价必须适中，即一方面竞标者以这一竞标价承包后，通过经营可以获取承包利润；另一方面，官府作为招标者，以这一竞标价转让经营权后可以尽可能地获取财政收入最大化。

这就是“承扑者无破败之患，而官入之利有常而无失也”。

换言之，竞标价不能太高，否则竞标承包者就很有可能不赢利，甚至亏损。

另一方面，如竞标价太低，官府作为招标者无法从转让经营权中获得财政收益，同样，这种买扑承包也没必要存在。

宋代的入中法能较长久地实行一段时期，其基础也是官商双方共利双赢。

如有一方不能从中获得好处，就会中止双方的平等自愿合作。

入中法中政府得到的好处甚多，既通过卖茶获利。

更重要的是又可通过商人解决沿边军需供给难题。

而对于商人来说，则可获得较丰厚的商业利润。

相反，入中法的失败，其关键原因就是大量茶引无法兑现茶叶而贬值，使商人无利可图。

甚至亏本，商人只好退出入中法，中止与政府的合作。

正如文彦博指出的：“非茶法弊，盖昔年用兵西北，调边食急，用茶偿之，其数既多，茶不售则所在委积，故虚钱多而坏法也。