外重者内拙

外重者内拙（节选）外重者内拙是我国古代圣贤思想中的一条警句，意思是外表看起来强盛，其实内在却很脆弱，缺乏真正的才能与素质。

这句话用于比喻那些只注重外在表现而不注重内在修养的人，提示人们不要只看重表面的豪华和繁荣，而应该关注内在的实力和素养。

这个警句对今天的社会依然有着非常深刻的寓意和警示。

在当今社会，很多人往往只注重外在的表现，而失去了内在的精神修养。

他们在财富、权力、地位等方面展现出了强大的实力，但其内在却十分空虚，缺乏生命的智慧和意义。

不少人为了攀比、虚荣或者追求短暂的享受，过度追求物质外表的繁华和表现，却没有注重内在的塑造和修养，这样的人便是外重而内拙。

从个人角度来看，如果我们只关注自己的外在形象和社交能力，而忽略了自身内在的修养和素质，那么我们就是外重而内拙的人。

这种人往往没有真正的内在实力，因此即使在表面看起来非常强大，却很容易被外界的挫折和波折击垮。

只有在内在积累了真正的才华和品格之后，才能够在外在表现上发挥出更大的力量。

从社会角度来看，如果我们只看重一些外在的因素，而忽视了内在的规范和品德，那么我们就很容易滑向道德沦丧和社会虚伪的深渊。

一些政府官员、企业家、社会精英等往往会注重自己的社会形象，而忽略了自己的职业道德和社会责任，这导致了一些不法行为和社会失范现象的产生。

因此，我们应该强调内在的改造和提升，注重塑造正确的价值观和道德规范，从而创造出一个积极向上、健康稳定的社会环境。

在当代社会中，外重者内拙的警示依然具有重要意义。

我们应该注重自身内在修养的提升，关注精神层面的发展，从而创造出一个更加富有人性、真正富足的社会。

只有让内在的灵魂得到真正的滋养、真正的强大，才能够在外在世界中展现出自己的价值和力量。

《庄子达生》原文及译文【达生导读】“达”指通晓、通达，“生”指生存、生命，“达生”，就是通达生命的意思。

怎样才能“达生”呢？篇文明确提出要摒除各种外欲，要心神宁寂事事释然，可知本篇的宗旨在于讨论如何养神。

全篇自然分为十三个部分。

第一部分至“反以相天”，是全篇主旨所在，“弃世”就能“无累”，“无累”就能“形全精复”、“与天为一”，这就是养神的要领。

以下分别写了十二个小故事，寓意都是围绕这一中心来展开的。

第二部分至“民几乎以其真”，写关尹对列子的谈话，说明持守纯和元气是至关重要的，进一步才是使精神凝聚。

第三部分至“其痀偻丈人之谓乎”，借“痀偻”“承蜩”的故事，说明养神的基本方法，这就是使神思高度凝聚专一。

第四部分至“凡外重者内拙”，借善游者“忘水”来说明，忘却外物才能真正凝神。

第五部分至“过也”，写田开之与周成公的对话和孔子的谈话，指出养神还得“养其内”与“养其外”并重，即处处顺应适宜而不过，取其折中。

第六部分至“所异彘者何也”借祭祀人对猪的说话，讽喻争名逐利的行为。

第七部分至“不终日而不知病之去也”，以桓公生病为例，说明心神宁静释然才是养神的基础。

第八部分至“反走矣”，借养斗鸡的故事比喻说明凝神养气的方法。

第九部分至“命也”，写孔子观人游水，体察安于环境、习以性成的道理。

第十部分至“其是与”，写能工巧匠梓庆削木为鐻的故事，借以说明集思凝神的重要，把自我与外界高度融为一体，也就会有鬼使神工之妙。

第十一部分至“故曰败”，说明自恃轻用、耗神竭劳，终究要失败的，而这与养神的要求也正好相反。

第十二部分至“忘适之适也”，直接指出养神须得“不内变”，“不外从”，忘却自我，也忘却外物，从而达到无所不适的境界。

余下为第十三部分，写孙休与扁子对话，篇幅较长，内容也有繁复之处，不像前面各段那么紧凑，但目的仍在于说明“忘”，忘身便能无为而自适，而无为自适才是养神的真谛。

【原文】达生之情者(1)，不务生之所无以为()2；达命之情者，不务知之所无奈何(3)。

外重者内拙（节选）
外重者，指的是物质资源、人际关系、社会地位等外在条件，这些条件经常会让人感
到虚荣、骄傲与妄想。

然而，这些外在条件只是一时的幸福，不能完全代表人的内在品质；内拙者，指的是内心的无知、缺乏智慧、情绪不稳定等问题。

只有克服内在的缺陷，才能
真正地获得内在的满足感和成就感。

外重者内拙的人，往往会陷入无尽的苦恼和痛苦之
中。

对于外重者内拙的问题，我们需要先了解自我认知，认清自己的内在异化和价值观，
并尝试去改变内在的缺陷。

我们需要认识到，人的价值绝非取决于外在的资源和地位，而
是在于内在的品质和智慧。

我们应该秉持务实进取的信念，努力学习新知识、培养新技能，提高自己的知识水平和综合素质，从而更好地应对瞬息万变的社会现实。

我们还需注重培养自己的情感智商，这是衡量我们实现与外在事物之间的平衡的重要
因素。

我们需要培养情感上的自我调节、自我认知和自我感知能力，更好地掌握情绪和情感，从而更好地解决和处理与他人的交流和互动。

值得注意的是，我们需要养成一种开放和平和的态度，与他人保持友好和睦的关系。

我们应该尊重别人的意见和经历，学会包容和理解，在与他人的交往中建立良好的沟通和
关系，从而构建共同的价值观和信念。

只有建立良好的人际关系，我们才能真正地理解人
的内心，并更好地应对人生中的困难和挑战。

总之，外重者内拙的问题并非不可克服，只要认清问题所在，注重自我认知和自我调节，充分发挥自己的能力和智慧，我们就能够让自己更好地适应社会和生活，成为一个更
加全面发展的人。

外重者内拙（节选）
外重者内拙，这是一个古老的成语，意思是外表虽然看起来很华丽漂亮，但内在却很
丑陋愚笨。

这个成语的含义非常深刻，它告诉我们，一个人的素质和内涵远比外表重要得多。

在现代社会里，人们对外表的追求已经到达了一个极致。

越来越多的人关注自己的形象，在穿衣打扮方面下足了功夫。

然而，这种过度的外表追求常常掩盖了人们内在的缺陷。

人们往往只顾着修饰自己的外表，却忽视了自身的素质和内涵。

这就好比一只包装精美的
垃圾桶，虽然看起来很漂亮，但里面仍是一堆垃圾。

事实上，一个人的表面形象并不能说明他的能力和素质。

一个素质高、内涵深厚的人，即使平凡无奇，也会散发出一种独特的魅力，让人钦佩和尊重。

而一个表面光鲜、内在空
虚的人，尽管可能得到暂时的赞誉，但最终也只能飘忽不定，在社会上很难获得真正的认可。

总而言之，外重者内拙这个成语在今天的社会仍然非常有意义，它提醒我们，不要过
于注重自己的外表，而要更加关注自身的素质和内涵。

只有拥有真正的内在美，才能获得
别人真正的尊重和信任。

33检察风云 PROSECUTORIAL VIEW2023年第4期外重者内拙文/蹇庐氏庄子很会讲故事，寓理其中，言近旨远。

他写孔子到楚国去，见一个驼背老人正用竹竿粘蝉，得就像在地上捡拾，很好奇，便问这功夫如何练就的？诉他：“有门道的，练习五六个月，竿头迭起两个丸子不落，少会失手；迭起三个丸子不坠，则很少败事；垒迭起五个丸子坠落，那就易如反掌。

我立定的身子，如断木；我举竿的手臂似枯枝。

虽然天地大、万物多，我只注视蝉的翅膀，从不思后、左顾右盼，绝不因万物纷扰改变对蝉翼的专注，会不成功呢？！”孔子回来就对弟子说：“用志不分，乃凝于神其痀偻丈人之谓乎！”听了老师孔子讲的故事，弟子颜回也就述其所见，说自己曾涉河过渡，见“觞深之渊，津人操舟若神”，问摆渡人可否学习。

摆渡人说，善于游泳的一学就会；娴于潜水的，未见渡船就已熟练掌握。

颜回问摆渡人此中奥秘，未获回答，便请教老师。

孔子答，前者是因为习以成性，适应于水，从而见水忘水了；后者是他们视深渊如小丘，看待船只在波涛间浮沉仅如车子倒退一样稀松平常，自然到哪里都可从容自得！孔子最后用赌注的轻重阐释说：人的凝神专注，常被外境外物左右，“以瓦注者巧，以钩注者惮，以黄金注者惛。

其巧一也，而有所矜，则重外也。

凡外重者内拙”。

——人比赛，用瓦片做赌注，赌注轻贱，可以不计得失，便能正常发挥，屡战屡胜；用钩戟做赌注，较为值钱了，就会计较得失，发挥便小有差池，但仍胜多败少；如果改用黄金做赌注，赌注太重，心里一直想着的是不能失败，结果反而发挥失常，常常败多胜少。

博弈技巧原本一样，有所矜恤顾惜，就是以身外之物为重。

矜顾外物，必定导致心智昏愦。

，庄子强调乘物游心，不惑于外。

，不惑于外，就是选择或者说臻于自由和自在，了“痀偻者承蜩，犹掇之也”“觞深之渊，津人操舟若显然，这种境界，得之于不左思右想、畏首畏尾的、超然忘我；其关键就在于乘物游心、不惑于外，保持。

，人性多欲。

有些人，为了所谓的“人生价值”，诸如官、邸有几何之类，这就是下了人生“重注”。

先秦·庄子：凡外重者内拙
先秦·庄子：凡外重者内拙
【原文】颜渊问仲尼曰：“吾尝济乎觞深之渊，津人操舟若神。

吾问焉曰：‘操舟可学邪？’曰：‘可。

善游者数能。

若乃夫没人，则未尝见舟而便操之也。

’吾问焉而不吾告，敢问何谓也？”仲尼曰：“善游者数能，忘水也；若乃夫没人之未尝见舟而便操之也，彼视渊若陵，视舟若履，犹其车却也。

覆却万方陈乎前而不得入其舍，恶往而不暇！以瓦注者巧，以钩注者惮，以黄金注者殙。

其巧一也，而有所矜，则重外也。

凡外重者内拙。

”
【译文】有一次，颜渊问老师孔子为什么善于游泳的人可以很快学好驾船的技术。

孔子说：这是因为善于游泳的人虽然身在水中却不把水看得可怕，善于潜水的人把深渊也只看成丘陵陆地。

他们面对各种危险情形，都应付自如。

这样的人无论在什么地方都会自然无畏。

同样一个人，在赌博时，用瓦片下注往往可以巧中，用玉钩下注就心存畏惧，用黄金下注就会头脑发昏，这是因为他看重身外之物而有所顾惜、心怀畏惧。

所以说凡是看重身外之物的人，思想必然笨拙。

【评注】后人用操舟若神来形容通过长期艰苦的实践掌握了事物的规律从而得心应手出神入化获得绝技。

忘掉一切会威胁到自己的，将它当成平常小事来看，那就什么事也难不倒了。

学习技艺的人遇到瓶颈时，就要一点也不担心的去应付。

实施一项技术之前，一定要使心无旁鹜。

当心有待，时便不能专心于所施技的对象，其结果就如没有技巧一般。

就像考试时每次都有人会失常，就是因为担心会考不上，所以考试时紧张得要死，结果就考不好了。

外重者内拙后羿是古代的一位神箭手，百發百中，聲名遠播。

夏王讓后羿對著一塊大小一平方尺、紅心直徑只有一寸的靶子射箭。

並對他說：「你來射這個靶心，射中了，就賞給你萬金；射不中，就剝奪你的千里之邑。

」后羿的面色紅一陣白一陣，變化不定，呼吸十分急促，就這樣開弓射箭。

第一箭，沒中；再射第二箭，又沒中。

夏王問保傅彌仁：「后羿這個人，平常射箭，百發百中；可是給他約定了一個賞罰條件，就射不中了，這是為什麼呢？」保傅彌仁回答：「像后羿這種情況，是因為患得患失情緒成了他的災害，萬金厚賞成了他的禍患。

如果人們能夠無所畏懼，把厚賞重罰完全置之度外，那麼普天下的人，個個都能成為善射的能手而無愧於后羿了。

」看罷這則寓言，自然首先令人想到體育競技活動。

若干年前，有一位跳高運動員在比賽中打破世界紀錄，贏得國人一片喝彩聲。

奧運會臨近，此運動員在幾場熱身賽中多取得優異成績，國人對其在奧運會上摘取金牌自然寄予厚望。

而此運動員承載著巨大的精神壓力上場，水平發揮失常，讓人大失所望。

競技場上類似之事多矣。

運動心理學的研究表明：在重要時刻，如果一味地加重運動員的心理負擔，反而會影響其水平發揮。

所以，有經驗的教練員、心理素質好的運動員多善於減輕壓力，關鍵時刻不去想什麼金牌、房子、汽車等獎勵，很可能倒有平穩乃至超常的發揮，取得優異的成績。

文化學術界與體育競技相去較遠，但也有類似的問題，甚至是更複雜，因為使文化工作者「患得患失」的卻不僅僅是金牌獎品。

曹禺23歲就寫出《雷雨》，震動了文壇，此後佳作迭出，《日出》《北京人》《原野》 (39)歲，正是年富力強的時候，他獲得了很高的名譽地位，生活條件有很大改善，卻沒有寫出理想的好作品、大作品，至少是沒有超越他自己過去的高峰。

其外部原因是顯而易見的，如被寫作以外的活動佔去太多的時間，歷次政治運動的壓力，「左」傾文藝思潮的干擾等等。

然而，外因總是通過內因起作用。

進入不惑之年的曹禺更注意別人的議論，尤其重視領導對自己的看法與態度，更多地接受外界的影響，在創作上愈來愈缺乏自信，這些都顯示了曹禺性格中軟弱世俗的一面。

外重者内拙（节选）《外重者内拙》是中国古代哲学家老子提出的一个观点。

在《道德经》中，老子提到：“外重者内拙，物与其类也。

”这句话意思是说，外表看起来强大的人常常内心反而很脆弱，外表看起来优秀的东西反而内在贫乏。

这一观点在当今社会依然具有重要的意义。

在现实生活中，我们常常见到一些人外表看起来非常成功，很有魅力，但内心却非常空虚，缺乏真正的能力和内在的修养。

他们可能有着华丽的外表，但却缺乏真正的内在修养和力量。

而另一些人虽然看上去非常平凡，甚至有些笨拙，但内心却是充满了勇气和智慧，他们的内在修养才是真正的强大之处。

这也引发了人们对于成功的定义的思考。

究竟是外在的成功更加重要，还是内在的修养更为重要呢？事实上，内外统一才是真正的成功。

外在的成功可以给人带来一时的荣耀和物质享受，但只有内在的修养才能够让一个人真正的长久地成功。

而所有的外在成就都是建立在内在的基础之上。

如果一个人没有真正的内在修养和才能，那么他的成功很快就会被时间和现实打败。

而真正有内在修养和才能的人，即便在外表上不那么出众，也会因为他们的内在魅力而受到他人的尊重和爱戴。

在人际交往中，我们也常常会发现这样的情况：外表看起来强大的人，内心却非常孤独和脆弱，他们常常需要他人的赞扬和认可来维持自己的自信和快乐。

而那些外表平凡的人却常常具有更为宽广的胸怀和更为深厚的内心力量，他们的快乐和成功并不依赖于外界的评价和认可，而是建立在内在的平静和坚定之上。

我们不应该轻易地对人做出评价，也不应该只看重一个人的外在表现。

在真正了解一个人之前，应该给予他们更多的机会，也给予自己更多的时间去认识他们的内在。

只有真正了解一个人的内在修养和才能，才能做出准确的判断和评价。

对于每个人来说，内外的平衡都是非常重要的。

不要只顾赢得外界的赞誉和认可，而忽略了内在的修养和力量。

内在的修养才是真正的支撑和动力，只有内心真正强大的人，才能在外界的挑战和压力面前不倒。

也不要只看重内在的成长和修养，而失去了对外界的认可和接纳。

外重者内拙（节选）
外重，指的是外表的重要性，而内拙则是内部的不足。

这句话形容的是一个人外表看似很优秀，但实际上内在却很薄弱。

在现代社会，外表的重要性越来越受到重视。

很多人都喜欢穿着得体地出门，带着时尚的包和饰品，打扮得像明星一样。

这并没有什么不好，但是如果过分重视外表，就会忽略内在的修养和素质。

对于一个人来说，内在素质和外表都很重要，在考虑穿着打扮的同时，也要注重自己的修养和素质。

外重内拙的人往往在外表上并不缺乏锋芒之处，可能长相出众，穿着打扮也很时尚。

但是，他们内在的修养、素质却很薄弱，甚至有缺陷。

他们可能不善于与人交流，缺少社交能力；也可能缺乏良好的职业素养和专业知识，导致工作能力不足；还有可能缺乏认真负责的态度，不能承担起自己应该承担的责任。

这些都是影响一个人的内在素质和态度，是影响一个人成长和发展的障碍。

相比之下，内在素质和修养伴随着一个人一生，影响着他的成长和发展。

内在素质代表的是一个人的品德、修养、态度和智慧等，是一个成熟的人应该具备的素质。

只有内在素质好，一个人才能更好地应对各种挑战，迎接生活的各种变化。

因此，我们在考虑如何成长和发展自己的同时，也要充分意识到内在素质和修养的重要性。

我们应该通过不断学习和成长，提升自己的专业能力，增强内在素质和修养，让自己更加成熟和自信。

只有这样，我们才能在外表和内在素质上都获得成功，成为一个真正优秀的人。

外重者内拙（节选）
外重者内拙是一句中国古代成语，意思是外表看似雄壮、厉害，但内心却十分笨拙、无能。

这句成语最早出自《庄子·外物》篇，成语的含义表达了一个人外表强大，内心却糊涂的形容。

这句成语源自庄子的一则寓言故事。

故事里，有一个叫作薛生的人，外表看起来身材高大强壮，很勇猛，但是他的内心却很愚笨无能。

一天，有人向薛生请教学习道德和修养的问题，薛生却完全不懂，只会以自己的力气来解决问题。

他以为自己身体强壮就可以解决一切，但实际上内心的智慧才是最重要的。

这个故事通过薛生的形象告诉人们，一个人外表虽然强大，但内在的思想能力却是至关重要的。

这句成语的意义被用来形容那些外表虽然强悍威猛，但却缺乏智慧和才能的人。

他们可能是身体力行的能手，但在思考和解决问题方面却很笨拙。

这些人通常只能依靠自身的肌肉或者外在的条件来解决问题，缺乏内心的智慧和思考能力。

外重者内拙这句成语的出现使人们认识到外表上的强大并不能代表内在的智慧。

一个人的外表再好，如果内心的思考能力和才智不够，那么在社会生活和解决问题的过程中都会遇到困难。

人们在追求外表的同时也应该注重内在素质和才能的培养。

现代社会中，我们经常会遇到外表强大但内心愚笨的人。

比如那些身材高大但却不善言辞、思维单一的人。

他们可能会在某些方面具备特殊的能力，但在社交和解决问题的过程中却表现出笨拙和无能。