一、兼爱
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第六单元一、兼爱 Word版含解析
第六单元《墨子》选读一、兼爱墨子以兼爱为其社会伦理思想的核心，认为当时社会动乱的原因就在于人们不能兼爱。
他提倡“兼以易别”，反对儒家所强调的“爱有差等”的观点。
他提出“兼相爱，交相利”，把兼爱与实现人们物质利益方面的平等互利相联系，表现出对功利的重视。
墨子尚贤、尚同、节用、节葬、非攻等主张均以兼爱为出发点，他希望通过提倡兼爱解决社会矛盾。
美字体夫爱人者人亦从而爱之赏美文景仰墨子郭远庆我不知道，在中国古代，有哪个思想家比墨子更为高大与完美。
2 500年前，正当孔子热衷于复古、老子醉心于逃避的时候，墨子却脚踏现实的土壤勇敢地建设着理想的未来社会。
他的旗帜上赫然写着几个大字：科学、和平、平等、博爱。
要知道，直到今天，这几个大字仍然是我们全人类在努力靠近的目标啊！他不光思考，而且行动。
他充满了智慧，又燃烧着血性。
墨家集团一代又一代“赴火蹈刃，死不旋踵”地实践着老师的理想。
墨子狂奔十个昼夜，至少跑过两千里路赶到楚都，劝说楚王不要攻宋。
楚王自恃有鲁班发明的攻城器械，不肯听从。
于是墨子与鲁班进行了攻防演习，结果九攻九守，鲁班都不能取胜。
鲁班说：“我还有最后的一着，但我不说出来。
”墨子说：“我知道你那最后一着是什么，我也不说出来。
”楚王不明其意，便问其详。
墨子说：“他那一着就是杀了我，但是已经晚了。
我的三百门徒已经进入宋国，登城协防，准备作战……”楚王只好罢兵。
在诸子百家里，还有哪家哪派有墨子这样的大智大勇？不趋利，不避害，言必信，行必果，克勤克俭，勇敢坚定，墨家是一群具有“我为人人”献身精神的完全值得信赖的集体。
领袖孟胜受托为阳城君守城，寡不敌众。
弟子徐弱谏说：“死守无益，反倒会令墨家后继无人，不如放弃。
”孟胜说：“对于阳城君，我不算老师也算朋友，不算朋友也算臣僚。
如果不拼死守城，从此以后，寻求严师、贤友、良臣，谁会想到我们墨家呢？”徐弱信服，请求先死，为自家的弟兄们当开路先锋。
当时，墨家派往宋国传达田襄子继任的两名弟子在完成任务之后，不听劝阻，毅然决然又返回围城，与墨家兄弟一同拼杀。
一、兼爱
“天”“鬼”问题的分歧：《论语》远鬼，“季路问事鬼神，子曰：‘未能事人， 焉能事鬼？’；《墨子》明鬼，“子墨子言曰：……此其故何以然也？则皆以疑 惑鬼神之有舆无之别，不明乎鬼神至能赏贤而罚暴也。今若使天下之人借若信 鬼神之能赏贤而罚暴也，则夫天下豈乱哉！”墨子不仅坚信鬼神其有，而且认为它
们对于人间君主或贵族会赏善罚暴。
墨家的“兼爱”同样也可以创造一个更加清明的社会 风气。因为“兼爱”，当官会更加体恤民情，领导也 会更加体恤下属，政府工作人员也会更加理解老百姓。 因此一个充满“兼爱”的政府，必然会现出一种“官 员不爱财，商人不唯利”的普遍现象，当官的不贪， 商人不唯利是图，腐败的少了，制假售假的少了，破 坏环境的少了，老百姓才会真正的安居乐业，国家才 会更加繁荣富强。
《淮南子》：孔子无黔突qián tū，墨子无暖 席。（孔子、墨子四处周游,每到一处,坐席没 有坐暖,灶突没有熏黑,又匆匆地到别处去了）
《史记》没有为墨子立传，在《史记•孟荀列传》 中，寥寥数语：
“盖墨翟，宋之大夫，善守御，为节用， 或曰并孔子时，或曰在其后。”
为什么墨子的思想没有像春秋 战国时期其他学派的思想那样 在后世产生巨大的影响？
1、古今异义 仁人之所以为事者 古义:用来…的，拿来…的;今义:因果关系的连词。 士闻鼓音，破碎乱行 古义:人群分散；今义:破成碎块。 害人者，人亦从而害之 古义:从，跟从，跟随。而，连词“来”；今义:连
词，上文是原因、方法等，下文是结果、目的等。
2、一词多义
以
以不相爱生(因为) 以兼相爱、交相利之法易之(用) 人以见于君，出以践于朝(连词，表并列)
“命”的问题的分歧：孔子认为“不知命，无以为君子也”，“寿夭贫富，安危治乱， 固有天命，不可损益。”但是墨子在《尚贤》篇中便有“官无常贵民无常贱”的 论述，否认天命观。
们对于人间君主或贵族会赏善罚暴。
墨家的“兼爱”同样也可以创造一个更加清明的社会 风气。因为“兼爱”，当官会更加体恤民情，领导也 会更加体恤下属，政府工作人员也会更加理解老百姓。 因此一个充满“兼爱”的政府，必然会现出一种“官 员不爱财，商人不唯利”的普遍现象，当官的不贪， 商人不唯利是图，腐败的少了，制假售假的少了，破 坏环境的少了，老百姓才会真正的安居乐业，国家才 会更加繁荣富强。
《淮南子》：孔子无黔突qián tū，墨子无暖 席。（孔子、墨子四处周游,每到一处,坐席没 有坐暖,灶突没有熏黑,又匆匆地到别处去了）
《史记》没有为墨子立传，在《史记•孟荀列传》 中，寥寥数语：
“盖墨翟，宋之大夫，善守御，为节用， 或曰并孔子时，或曰在其后。”
为什么墨子的思想没有像春秋 战国时期其他学派的思想那样 在后世产生巨大的影响？
1、古今异义 仁人之所以为事者 古义:用来…的，拿来…的;今义:因果关系的连词。 士闻鼓音，破碎乱行 古义:人群分散；今义:破成碎块。 害人者，人亦从而害之 古义:从，跟从，跟随。而，连词“来”；今义:连
词，上文是原因、方法等，下文是结果、目的等。
2、一词多义
以
以不相爱生(因为) 以兼相爱、交相利之法易之(用) 人以见于君，出以践于朝(连词，表并列)
“命”的问题的分歧：孔子认为“不知命，无以为君子也”，“寿夭贫富，安危治乱， 固有天命，不可损益。”但是墨子在《尚贤》篇中便有“官无常贵民无常贱”的 论述，否认天命观。
一、兼爱
《兼 爱》第二课时
制作：瑞泉中学 贺莉
教学目标：
一、使学生深入了解墨子学说的思想内涵， 继承中华民族优秀的文化遗产，不断提高 自身人文素质。
二、学习墨子关心社会、关爱他人、积极 救世的精神。
墨子: 春秋战国时期与孔子比肩而立的巨 星式的思想家; 教育家、社会实践家； 科学家和发明家（与鲁班同时代）； 军事家。
讨论探究：
儒家讲“仁爱”，墨家讲“兼爱”， 对于“爱”的这两种不同认识，你更赞 同哪一个？生活中我们又应该如何去 施爱？
区别“仁爱”和“兼爱”：
爱的 哲学
重要 论断
儒家（仁爱）
墨家（兼爱）
仁者人也，亲亲为 视人之国若视其国，
ห้องสมุดไป่ตู้
大；义者宜也，尊 视人之家若视其家，
贤为大。
视人之身若视其身。
实质 有等差的爱，自私 无等差的爱，博大
的爱
的爱
环节四：爱之期待
懂得爱的真谛； 学会爱的方法； 提高爱的境界。
课后作业：
1、搜集关于“爱”的名言警句及 生动故事。
2、阅读余秋雨的《行进在中原 大地上的黑衣使者》。
环节一：爱之探源
（“兼爱”思想产生的缘 由或背景）
消除“天下之害”
环节二：爱之领悟 （怎样才能做到“兼爱”）
“士君子”的提倡
讨论：在文中，墨子为改变纷 乱的社会找到的良方，就是兼爱， 你认为有无道理？而兼爱要实现， 则要靠君主的提倡和自上而下的推 行，你觉得靠这种方法，能否实现 兼爱？
环节三：爱之延伸 （拓展思考）
制作：瑞泉中学 贺莉
教学目标：
一、使学生深入了解墨子学说的思想内涵， 继承中华民族优秀的文化遗产，不断提高 自身人文素质。
二、学习墨子关心社会、关爱他人、积极 救世的精神。
墨子: 春秋战国时期与孔子比肩而立的巨 星式的思想家; 教育家、社会实践家； 科学家和发明家（与鲁班同时代）； 军事家。
讨论探究：
儒家讲“仁爱”，墨家讲“兼爱”， 对于“爱”的这两种不同认识，你更赞 同哪一个？生活中我们又应该如何去 施爱？
区别“仁爱”和“兼爱”：
爱的 哲学
重要 论断
儒家（仁爱）
墨家（兼爱）
仁者人也，亲亲为 视人之国若视其国，
ห้องสมุดไป่ตู้
大；义者宜也，尊 视人之家若视其家，
贤为大。
视人之身若视其身。
实质 有等差的爱，自私 无等差的爱，博大
的爱
的爱
环节四：爱之期待
懂得爱的真谛； 学会爱的方法； 提高爱的境界。
课后作业：
1、搜集关于“爱”的名言警句及 生动故事。
2、阅读余秋雨的《行进在中原 大地上的黑衣使者》。
环节一：爱之探源
（“兼爱”思想产生的缘 由或背景）
消除“天下之害”
环节二：爱之领悟 （怎样才能做到“兼爱”）
“士君子”的提倡
讨论：在文中，墨子为改变纷 乱的社会找到的良方，就是兼爱， 你认为有无道理？而兼爱要实现， 则要靠君主的提倡和自上而下的推 行，你觉得靠这种方法，能否实现 兼爱？
环节三：爱之延伸 （拓展思考）
高中语文《先秦诸子选读》第六单元 一、兼爱
作者简介墨子(约前468—前376)，春秋战国之际思想家、教育家、学者，墨家学派的创始人。
名翟，相传原为宋国人，后长期住在鲁国。
曾学习儒术，因不满其烦苛的“礼”，另立新说，聚徒讲学，成为儒家主要的反对派之一。
他的“非攻”思想体现了当时人民反对掠夺、战争的意向。
他的“非乐”“节用”“节葬”等主张，是对当权贵族“繁饰礼乐”和享乐奢侈生活的抗议。
他提出“尚贤”“尚同”的政治主张，认为“官无常贵，民无终贱”，反对贵族的世袭制和儒家的亲亲尊尊，试图用上说下教的方法，“使饥者得食，寒者得衣，劳者得息，乱者得治”。
探究了知识和逻辑等问题，制定了作为认识真理准则的三表，强调善与用，志与功的统一。
弟子很多，以“兴天下之利，除天下之害”为教育目的，尤重艰苦实践，服从纪律。
其学说对当时思想界影响极大，与儒家并称“显学”。
其体系中的“非命”“务实”的观点为后学所发展，而其中有关宗教迷信的形式，则为他们所克服。
现存《墨子》53篇，是研究墨子及其学说的基本材料。
背景扫描因连年战争，社会动荡不安，面对残酷的社会现实，经过长时间艰苦的探索与实践，墨子终于形成了独具特色的人生观，即“行天下之利，除天下之害”(《兼爱中》)，实现“兼相爱，交相利”、国泰民安的理想社会。
单元导读本单元内容有三节。
《兼爱》宣扬“兼相爱、交相利”(不分亲疏厚薄地互相关爱、互相使对方得利)。
墨子认为，自爱而不相爱是天下祸篡怨恨的根源，“兼相爱、交相利”则是消除祸篡怨恨的妙药。
《非攻》认为“亏人自利”是不仁不义之举，而攻打别国是最大的不仁不义，因为它给人们造成的伤害最大。
《尚贤》认为崇尚有才德的士是国家政治的根本，治理天下应该崇尚和任用有才德的人。
这三篇文章的主题在墨子的思想中具有相当重要的地位，而且富有现实意义。
一、兼爱释文题“兼爱”是墨子的基本思想，所谓“兼爱”就是跳脱自爱的狭小圈子，一律平等、不分亲疏厚薄地互相关爱。
墨子寻求世乱的根源，将它归结为一种自私的爱，即自爱而不相爱。
《一、兼爱》优质课件江西省省级优课
《一、兼爱》优质课件江西省省级优课一、教学内容本节课选自《思想品德》教材第七章第一节《兼爱》，内容包括：兼爱的含义、兼爱的现实意义、如何在生活中实践兼爱。
具体涉及教材第7.1节中的兼爱理论阐述、案例分析以及相关的道德践行指导。
二、教学目标1. 知识目标：使学生理解兼爱的基本概念，掌握兼爱在现代社会的重要意义。
2. 能力目标：培养学生分析和解决实际生活中道德冲突的能力，提高实践兼爱的能力。
3. 情感目标：引导学生树立兼爱意识，培养关爱他人、和谐社会的人文素养。
三、教学难点与重点重点：兼爱的含义及其在现实生活中的应用。
难点：如何引导学生从内心接受兼爱思想，并在实践中加以运用。
四、教具与学具准备教具：多媒体教学设备、PPT课件、黑板、粉笔。
学具：教材、《思想品德》学习笔记、随堂练习本。
五、教学过程1. 导入新课通过播放一段体现兼爱精神的公益广告，引发学生对兼爱的思考。
2. 理论学习介绍兼爱的定义，讲解兼爱在中华传统文化中的地位和作用。
结合教材案例分析，探讨兼爱在现代社会的具体表现。
3. 实践探讨分组讨论：如何在校园生活中实践兼爱？4. 例题讲解出示例题，讲解分析解题思路和方法。
学生尝试解题，教师巡回指导。
5. 随堂练习发放随堂练习题，学生当堂完成。
教师选取部分答案进行讲解，分析学生掌握情况。
六、板书设计1. 板书兼爱2. 板书内容：兼爱的含义兼爱的现实意义实践兼爱：校园生活实例七、作业设计1. 作业题目：结合本节课内容，谈谈你对兼爱的理解。
举例说明在生活中如何实践兼爱。
2. 答案提示：兼爱是一种无私的爱，关心他人如同关心自己。
在生活中实践兼爱，如帮助同学、尊敬师长、关爱弱势群体等。
八、课后反思及拓展延伸1. 课后反思反思如何在教学中更好地引导学生树立兼爱意识。
2. 拓展延伸鼓励学生阅读与兼爱相关的经典著作，深入了解兼爱思想。
组织学生参加社会实践活动，将兼爱精神付诸实践。
重点和难点解析1. 教学目标中的能力目标和情感目标；2. 教学难点：如何引导学生从内心接受兼爱思想，并在实践中加以运用；3. 导入新课中的实践情景引入；4. 例题讲解和随堂练习的互动环节；5. 作业设计中的思考题和答案提示；6. 课后反思及拓展延伸。
一、兼爱 (2)
贵必敖贱(\'敖\'通\'傲”)
古今异义
士闻鼓音，破碎乱行(古义:破，人群分散， 行列混乱;碎，通\'萃\'，聚集;今义:破成 碎块。)
害人者，人亦从而害之(古义:从，跟从， 跟随。而，连词\'来\';今义:连词，上文是 原因、方法等，下文是结果、目的等。)
一词多义
以 以不相爱生(因为) 以兼相爱、交相利之法易之(用)
组是
()
A．仁人之所．以．为事者，必兴天下之利，除去天下之
害
强秦之所．以．不敢加兵于赵者，徒以吾两人在也
B．凡天下祸篡怨恨可使毋起者，以．相爱生也
洎牧以．谗诛，邯郸为郡，惜其用武而不终也
C．昔者晋文公好士之．恶衣
王无异于百姓之．以王为爱也
D．忠实欲天下之富而．恶其贫
夫赵强而．燕弱，而君幸于赵王
【答案】 A
他是一位哲学家，是墨家学派的创始人和集 大成者。墨家学派不仅是一个思想文化团体， 而且还是一个有组织、有纪律、有纲领的社 会团体。墨家集团兴盛时人数多达数百人， 他们不仅是墨子的忠实信徒和墨家学说的传 播者和执行者，而且还直接参与社会活动， 如楚国欲攻打宋国时，墨子就派学生禽滑厘 带领３００多人保卫宋国。墨家集团的成员 人人皆可“赴火蹈刃，死不还踵”，是一支 非常能战斗的队伍。
8．下列对本文的理解和分析，不正确的一项是
( )
A．文中的“仁人”主要是指那些对他人怀有仁 爱之心、施仁政的人。
B．本文借第三段士君子的质疑展开论说，阐述 了“兼爱”的可行性，说理严密具有说服力。
C．“兼爱”的好处远大于迎合君主所得到的好 处。士君子没有认识到这一点，这是识小利而不 识大利。
是故子墨子言曰：“乃若夫少食 恶衣、杀身而为名，此天下百姓 之所皆难也，若苟君说之，则众 能为之，况兼相爱、交相利与此 异矣。夫爱人者，人亦从而爱之； 利人者，人亦从而利之；恶人者， 人亦从而恶之；害人者，人亦从 而害之。此何难之有焉？特上不 以为政而士不以为行故也。”
古今异义
士闻鼓音，破碎乱行(古义:破，人群分散， 行列混乱;碎，通\'萃\'，聚集;今义:破成 碎块。)
害人者，人亦从而害之(古义:从，跟从， 跟随。而，连词\'来\';今义:连词，上文是 原因、方法等，下文是结果、目的等。)
一词多义
以 以不相爱生(因为) 以兼相爱、交相利之法易之(用)
组是
()
A．仁人之所．以．为事者，必兴天下之利，除去天下之
害
强秦之所．以．不敢加兵于赵者，徒以吾两人在也
B．凡天下祸篡怨恨可使毋起者，以．相爱生也
洎牧以．谗诛，邯郸为郡，惜其用武而不终也
C．昔者晋文公好士之．恶衣
王无异于百姓之．以王为爱也
D．忠实欲天下之富而．恶其贫
夫赵强而．燕弱，而君幸于赵王
【答案】 A
他是一位哲学家，是墨家学派的创始人和集 大成者。墨家学派不仅是一个思想文化团体， 而且还是一个有组织、有纪律、有纲领的社 会团体。墨家集团兴盛时人数多达数百人， 他们不仅是墨子的忠实信徒和墨家学说的传 播者和执行者，而且还直接参与社会活动， 如楚国欲攻打宋国时，墨子就派学生禽滑厘 带领３００多人保卫宋国。墨家集团的成员 人人皆可“赴火蹈刃，死不还踵”，是一支 非常能战斗的队伍。
8．下列对本文的理解和分析，不正确的一项是
( )
A．文中的“仁人”主要是指那些对他人怀有仁 爱之心、施仁政的人。
B．本文借第三段士君子的质疑展开论说，阐述 了“兼爱”的可行性，说理严密具有说服力。
C．“兼爱”的好处远大于迎合君主所得到的好 处。士君子没有认识到这一点，这是识小利而不 识大利。
是故子墨子言曰：“乃若夫少食 恶衣、杀身而为名，此天下百姓 之所皆难也，若苟君说之，则众 能为之，况兼相爱、交相利与此 异矣。夫爱人者，人亦从而爱之； 利人者，人亦从而利之；恶人者， 人亦从而恶之；害人者，人亦从 而害之。此何难之有焉？特上不 以为政而士不以为行故也。”
《一、兼爱》教学设计陕西省县级优课语文教案
《一、兼爱》教学设计陕西省县级优课语文教案一、教学内容本节课选自《语文》八年级上册，第五单元《诸子百家》中的《墨子·兼爱》。
详细内容包括：理解墨子的兼爱思想，掌握文章的主要论点和论据，分析墨子的论证方法，体会兼爱思想在现代社会中的价值。
二、教学目标1. 理解并掌握墨子的兼爱思想，了解其在我国古代哲学史上的地位。
2. 分析文章的论证方法，提高学生的文言文阅读和鉴赏能力。
3. 培养学生的思辨能力和道德素养，使其认识到兼爱思想在现代社会中的重要性。
三、教学难点与重点难点：墨子兼爱思想的理解和论证方法的分析。
重点：文章主要论点的把握，以及兼爱思想在现代社会中的价值。
四、教具与学具准备1. 教具：多媒体课件、黑板、粉笔。
2. 学具：课文预习资料、笔记本、文具。
五、教学过程1. 导入新课通过播放一段关于关爱他人的公益广告，引导学生思考：我们为什么要关爱他人？关爱他人有什么意义？2. 自主学习学生预习课文，了解墨子的兼爱思想，标注不懂的文言文词语。
3. 课堂讲解（1）教师对课文进行逐句讲解，帮助学生理解文言文。
4. 实践情景引入让学生举例说明自己在生活中关爱他人的经历，分享关爱他人的感受。
5. 例题讲解分析一道关于兼爱思想的论述题，指导学生如何运用课文知识解决问题。
6. 随堂练习学生完成一道关于兼爱思想的文言文翻译题，巩固所学知识。
7. 课堂小结六、板书设计1. 《兼爱》2. 主要内容：（1）墨子的兼爱思想（2）文章论证方法（3）兼爱思想在现代社会中的价值七、作业设计1. 作业题目：（1）翻译课文中的重点句子。
（2）结合自己的生活实际，谈谈你对兼爱思想的认识。
2. 答案：（2）开放性题目，无标准答案。
八、课后反思及拓展延伸1. 反思：本节课通过讲解课文，引导学生理解墨子的兼爱思想，培养学生的道德素养。
但在课堂实践中，应注意关注学生的学习反馈，调整教学方法，提高课堂效果。
2. 拓展延伸：（1）推荐学生阅读《墨子》其他篇章，了解墨子的其他思想。
一、兼爱
3.天下之士君子特不识其利、辩其故也
“辩通辨” 4.昔者楚灵王好士细要 “要通腰 ” 5.教驯其臣 “驯通训” 6.破碎乱行 “碎通萃 ”
7.贵必敖贱 “敖通傲”
（二）古今异义 1.仁人之所以为事者
(古义:用来……的，拿来……的;今义:因果关系连词) 2.士闻鼓音，破碎乱行
(古义:破，人群分散，行列混乱;碎，通\'萃\'，聚集 今义:破成碎块)
巩固练习
• 阅读下文，回答问题
既以非之，何以易之？子墨子言曰：“以兼相爱、 交相利之法易之”然则兼相爱、交相利之法将奈何哉？ 子墨子言：“视人之国若视其国，视人之家若视其家， 视人之身若视其身是故诸侯相爱则不野战，家主相 爱则不相篡，人与人相爱则不相贼，君臣相爱则惠 忠，父子相爱则慈孝，兄弟相爱则和调天下之人皆 相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱， 诈不欺愚凡天下祸篡怨恨可使毋起者，以相爱生也， 是以仁者誉之”
（二）《墨子》
• 由墨子自著和弟子记述墨子 言论两部分组成，宋朝多散 佚。至清代编《四库全书》 时，仅存五十三篇。《墨子》 是战国百家中墨家的经典。 提倡兼爱、非攻、尚贤、尚 同、天志、明鬼、非命、非 乐、节葬、节用，涉及哲学、 逻辑学、军事学、工程学、 力学、几何学、光学，先秦 的科学技术成就大都依赖 《墨子》以传。
君是国中贤者，百姓应以君上之是非为是非。他还认为上 面了解下情也很重要，因为只有这样才能赏善罚暴。尚贤 是要求君上任用贤者而废抑不肖者。
• ④节用。节用是墨家非常强调的一种观点，他们抨击君主、 贵族的奢侈浪费，尤其反对儒家看重的久丧厚葬之欲。认 为君主、贵族都应像古代大禹一样，过着极为俭朴的生 活。
• D．晚年，张特立隐居田园，朝代变换也始终如 一，被元世祖封为“中庸先生”
一、兼爱
《墨子·兼爱上》中讲到：“贼自爱，不爱 人，故贼人以利其身，诸侯各爱其国， 不爱异国，故攻异国以利其国……”。
“兼”有“兼顾”，“无差等”的意思， “兼爱”便是相互无差等的一种普遍的爱。
• “兼爱”是以满足利己心和个人利益为出 发点的，“兼爱”思想是利己行为动机和 利他行为准则的结合，本质便是调和个人 利益与他人利益的冲突，协调国家利益与 国家利益的矛盾和冲突。
• 联系现实，拓展探究 墨子的兼爱思想是一种美好的社会理想， 至今仍有重要的现实意义，特别是对当今 中国构建和谐社会具有重要的启迪意义。
• 人与人• 昔者晋文公好士之恶衣，故文公之臣， 皆牂羊之裘，韦以带剑，练帛之冠，入 以见于君，出以践于朝。是其故何也？ 君说之，故臣为之也。
• 昔者楚灵王好士细要，故灵王之臣，皆 以一饭为节，胁息然后带，扶墙然后起。 比期年，朝有黧黑之色。是其故何也？ 君说之，故臣能之也。
施行兼爱的结果
国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼亡 有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。
何为兼爱？
• 视人之国，若视其国；视人之家，若视其家； 视人之身，若视其身。是故诸侯相爱，则不 野战；家主相爱，则不相篡；人与人相爱， 则不相贼；君臣相爱，则惠忠；父子相爱， 则慈孝；兄弟相爱，则和调。天下之人皆相 爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不 敖贱，诈不欺愚。凡天下祸篡怨恨，可使毋 起者，以相爱生也。是以仁者誉之。
人教版高中语文选修先秦诸子选读
兼爱
墨子
甘肃省嘉峪关市第一中学 魏淑娟
墨子，名翟，墨家创始人。
生活现实： 礼制崩坍、王权衰败、诸侯
纷争，战争频发、生灵涂炭 。
主要思想： 兼爱、尚贤、尚同、非攻、节
用、节葬、天志、明鬼、非乐、 非命。
“兼”有“兼顾”，“无差等”的意思， “兼爱”便是相互无差等的一种普遍的爱。
• “兼爱”是以满足利己心和个人利益为出 发点的，“兼爱”思想是利己行为动机和 利他行为准则的结合，本质便是调和个人 利益与他人利益的冲突，协调国家利益与 国家利益的矛盾和冲突。
• 联系现实，拓展探究 墨子的兼爱思想是一种美好的社会理想， 至今仍有重要的现实意义，特别是对当今 中国构建和谐社会具有重要的启迪意义。
• 人与人• 昔者晋文公好士之恶衣，故文公之臣， 皆牂羊之裘，韦以带剑，练帛之冠，入 以见于君，出以践于朝。是其故何也？ 君说之，故臣为之也。
• 昔者楚灵王好士细要，故灵王之臣，皆 以一饭为节，胁息然后带，扶墙然后起。 比期年，朝有黧黑之色。是其故何也？ 君说之，故臣能之也。
施行兼爱的结果
国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼亡 有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。
何为兼爱？
• 视人之国，若视其国；视人之家，若视其家； 视人之身，若视其身。是故诸侯相爱，则不 野战；家主相爱，则不相篡；人与人相爱， 则不相贼；君臣相爱，则惠忠；父子相爱， 则慈孝；兄弟相爱，则和调。天下之人皆相 爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不 敖贱，诈不欺愚。凡天下祸篡怨恨，可使毋 起者，以相爱生也。是以仁者誉之。
人教版高中语文选修先秦诸子选读
兼爱
墨子
甘肃省嘉峪关市第一中学 魏淑娟
墨子，名翟，墨家创始人。
生活现实： 礼制崩坍、王权衰败、诸侯
纷争，战争频发、生灵涂炭 。
主要思想： 兼爱、尚贤、尚同、非攻、节
用、节葬、天志、明鬼、非乐、 非命。
一、兼爱
犯,有利于促进世界的和平和发展。 (3)墨子“兼爱”中的关注平民阶层生计思想与我们今
天实行的以人为本”和谐社会的构建相切合,其“交 相利”的目的也与我们市场经济追求平等互利、共同 富裕的目标不谋而合。
墨子“兼爱”思想在构建和谐社会中的现实意义
人与人、人与社会、人与自然的和谐，是 构建社会主义和谐社会的三个层次。其中， 最基本的一个层次是人与人之间的和谐。人 是社会的人，社会是人的社会。社会和谐最 根本的就是人与人之间的和谐，没有人与人 之间的和睦相处、博爱互助，就没有和谐的 社会。一个人在一生中要担当多种社会角色， 要协调多种社会关系。
（三）何以止祸？唯有相爱。 （指出方法，解决问题）
（四）结论：上为政，士为行，则天下兼爱。 （可行性研究，联系实际，得出结论）
全文共四段： 第一段：说起“天下之害”的现象。 第二段：论述“天下之害”源自“不相爱” 。
国与国相攻
天 下
家与家相篡
之 害
人与人相贼
不 相 爱
君臣不惠忠
父子不慈孝
兄弟不和调
孔子说“仁”就是“爱人”，墨子主张“兼相爱”， 二者有什么不同？
（儒家的“仁爱”与墨家的“兼爱”有什么不同？）
提示：两种主张都有人要关爱他人的意思，但是孔子和 儒家所主张的爱是有差别的（比如对父亲的爱跟对其他 人的爱不同），因此《中庸》说：“仁者，人也，亲亲 为大。义者，宜也，尊贤为大。”这意味着在爱他人中， 以亲近自己的亲人最为重要。
墨子主张的爱，则是普遍的不分等级不分远近不分亲疏的 爱。所以孟子批评说：“墨氏兼爱，是无父也。” （《孟子·滕文公下》）
合作探究
历史没有选择墨家,那我们现在重提墨子、墨子思 想是否还有意义和价值？
(1)墨子主张在促进利益和谐的基础上实现世界的和谐。 (2)“非攻”的思想,倡导国与国之间的平等友好,互不侵
天实行的以人为本”和谐社会的构建相切合,其“交 相利”的目的也与我们市场经济追求平等互利、共同 富裕的目标不谋而合。
墨子“兼爱”思想在构建和谐社会中的现实意义
人与人、人与社会、人与自然的和谐，是 构建社会主义和谐社会的三个层次。其中， 最基本的一个层次是人与人之间的和谐。人 是社会的人，社会是人的社会。社会和谐最 根本的就是人与人之间的和谐，没有人与人 之间的和睦相处、博爱互助，就没有和谐的 社会。一个人在一生中要担当多种社会角色， 要协调多种社会关系。
（三）何以止祸？唯有相爱。 （指出方法，解决问题）
（四）结论：上为政，士为行，则天下兼爱。 （可行性研究，联系实际，得出结论）
全文共四段： 第一段：说起“天下之害”的现象。 第二段：论述“天下之害”源自“不相爱” 。
国与国相攻
天 下
家与家相篡
之 害
人与人相贼
不 相 爱
君臣不惠忠
父子不慈孝
兄弟不和调
孔子说“仁”就是“爱人”，墨子主张“兼相爱”， 二者有什么不同？
（儒家的“仁爱”与墨家的“兼爱”有什么不同？）
提示：两种主张都有人要关爱他人的意思，但是孔子和 儒家所主张的爱是有差别的（比如对父亲的爱跟对其他 人的爱不同），因此《中庸》说：“仁者，人也，亲亲 为大。义者，宜也，尊贤为大。”这意味着在爱他人中， 以亲近自己的亲人最为重要。
墨子主张的爱，则是普遍的不分等级不分远近不分亲疏的 爱。所以孟子批评说：“墨氏兼爱，是无父也。” （《孟子·滕文公下》）
合作探究
历史没有选择墨家,那我们现在重提墨子、墨子思 想是否还有意义和价值？
(1)墨子主张在促进利益和谐的基础上实现世界的和谐。 (2)“非攻”的思想,倡导国与国之间的平等友好,互不侵
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那么天因下而毫的无利忌惮是地什发动么他，自己而家天族的下力的量害，去又掠是夺别什人么的家呢？ 墨子说族地：。运现用“在全现的 身人的在只力如知量道去国爱残与自害己别国，人之而。不所间爱以相别诸互人侯，不攻因相伐而爱毫，，无就家忌必惮然族与 家族之发间生野相战互；家掠族夺宗主，不人相爱与，人就必之然间相相互掠互夺残；人害与，人不君臣 之间不相惠相爱、，效互就忠施必 ；然父惠相与、互子残不效害相忠；爱君，，与就父臣必不然子相不之爱相间，互就慈不必爱相然、不孝互相敬慈互；施兄爱、 孝敬，与兄弟不弟相之爱，间就不必然相不互相互融融洽洽、、协协调调。天，下这的人就都都不相是天 下之害爱尊。，贵强的”大就的 必就然必傲然视控卑制贱弱的小，的狡，猾富的足就的必就然必欺然骗欺愚侮笨贫的困。的举，
本人的主要思想。
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墨子的学说思想
①兼爱非攻。所谓“兼爱”是要求君臣、父子、兄弟都要兼相 爱，“爱人若爱其身”，并认为社会上出现强执弱、富侮贫、 贵傲贱的现象，是因为天下人不相爱所致。 ②天志明鬼。宜扬天命鬼神的迷信思想是墨家的一大特点。 ③尚同尚贤。尚同是要求百姓上同于天子。墨子认为，国君是 国中贤者，百姓应以君上之是非为是非。他还认为上面了解下 情也很重要，因为只有这样才能赏善罚暴。尚贤是要求君上任 用贤者而废抑不肖者。 ④节用。节用是墨家非常强调的一种观点，他们抨击君主、贵 族的奢侈浪费，尤其反对儒家看重的久丧厚葬之欲。认为君主、 贵族都应像古代大禹一样，过着极为俭朴的生活。
既然如此，那么考察这些公害又是因何产生的呢？是
因不相爱产生的吗？墨子说：“是因不相爱产生的。”现
墨子说在：的诸“侯仁只知人道处爱自理己事的国务家的，不原爱则别，人的一国定家，是所为以毫天下 兴利除无在害忌的惮家，地族以发 宗动主此他只原自知己道则国爱来家自的己处力的理量家，族事去，务攻而。伐不别爱”人别既的人国的然家家如。族现，此，
的祸患、掠夺、埋怨、愤恨可以不使它产生的原 因，是因为相爱而生产的。所以仁者称赞它。
然而现在天下的士君子们说：“对！兼爱固然是好的。即使
如此，它也是天下一件难办而迂阔的事。”墨子说道：“天下的
墨子说士如君攻：子城“们野，战仁只，人是为不成处能名理辨而明杀事兼身务爱，的这的益都原处是、天则辨下，明的一兼百爱姓定的难是原于故做为。到天现的在事下例。 兴利除但假害如，君主以喜此欢，原那则么士来众处就能理做事到。务而。兼”相爱既、然交相如利此与之，相 那么天比他，；下则有的是利完于利全别是不人同的什的人么（，好别，事人而）也。随天凡即下是有爱利的别于害人他又的；人憎是，恶什别别人人么也的呢随人即，？爱别 墨子说人也：随“即憎现恶在他；如损国害别与人国的人之，间别人相随互即攻损害伐他，。实家行族这种与兼 家族之爱有间什相么困互难掠呢？夺只，是由人于与居上人位之的人间不相用互它行残之害于政，，君士人臣不 之间不用以它文相实公互之的于臣施行下惠的都缘穿、故着效。母”羊忠从皮，前缝晋的父文裘子公，喜围之欢着间士牛不人皮穿带相不来互好挂的佩慈衣剑爱服，，头、所戴 孝敬，熟绢兄作弟的帽之子间，（不这相身打互扮融）进洽可、以君协上调，，出可这以就往来都朝是廷。天这 下之害是灵什王。么喜”缘欢故细呢腰？之因人为，君所主以喜灵欢王这的样臣，下所就以吃臣一下顿就饭这来样节做食。，从收前着楚气
凡天下祸患、掠夺、埋怨、愤恨产生的原因，都是因不相 爱而产生的。所以仁者认为它不对。
既已认为不相爱不对，那用什么去改变它呢？
墨子说道：“用人们全都相爱、交互得利的方法 去改变它。”既然这样，那么人们全都相爱、交
墨子说：互 家“得 就利 象仁应自人该己处怎的理样国做家事呢，务？看的墨待原子 别说 人则道 的，： 家一“ 族定看 就待 象是别 自为人 己天国 的下 兴利除害家，族，以看此待原别则人之来身处就理象事自己务之。身”。既”所然以如诸此侯， 那么天下之的间相利爱是，什就么不会，发而生天野下战；的家害族又宗是主之什间么相呢爱？ 墨家子族说之：间， 残 子“相就 害 之不 ； 间现互会君相在 掠发臣爱如 夺生之，国 ，掠间就夺相会与 人；爱相国 与人，互之 人与就慈间 之人 会 爱之 相 、相间间 互 孝互相相 施 敬攻互爱 惠 ；伐残就 、兄不 效弟，害会 忠之家，相 ；间族君互 父相与臣 之间不相爱互，就施会惠相、互效融洽忠、，协父调子。天之下间的不人相都相互爱慈，爱强、 孝敬，兄大弟者就之不间会不控相制弱互小融者洽，、人多协者调就，不这会强就迫都人是少天 下之害。者 视”， 卑富 贱足者者，就狡不诈会者欺就侮不贫会困 欺者 骗， 愚尊 笨贵 者。者举就凡不天会下傲
任宋国大夫。初学儒，后自成学派，
广收门徒，游说诸侯，使墨学成为当
时的显学。其学说以“兼爱”、“非攻”、
“尚贤”、“尚同”为核心，
对逻辑学、认识论也有探究。
《墨子》一书是墨子及其后学
著述的结集，据《汉书·艺文志》所
载，原有七十一篇，今存五十三篇。
一般认为其中《兼爱》、《非攻》、
：“仁人处理事务的原则，一定是为天下兴
墨兴子利说除利 下 “：害除 的 现害 利 在“，， 是 如仁以以 什 国人 此此么与原，国处 原则而之理 则来天间事 来处下相务 处理的互事害攻的 理务又伐原 事。是，则务” 什 家，。既 么 族然 呢与一”如 ？家定既此 墨族是然， 子之为如那 说间么 ：相天此天互下， 那么天掠下夺，的人利与是人之什间么相，互而残害天，下君的臣害之间又不是相什互么施惠呢、？ 墨子说效：忠，“父现子在之间如不国相与互国慈爱之、间孝相敬互，兄攻弟伐之，间家不相族互与 家族之融间洽、相协互调掠，这夺就，都人是与天下人之之害间。相” 互残害，君臣 之间不相互施惠、效忠，父子之间不相互慈爱、 孝敬，兄弟之间不相互融洽、协调，这就都是天 下之害。”
学习目标
1、积累文中所涉及的典型实词、虚词和句式知 识。
2、能够运用所学的实词、虚词及句式方面的知 识，去阅读浅易的文言文。
3、体会“兼爱”思想内涵，进一步思考其对现 代社会的意义。
作者简介
墨子(约前468—前376)，名翟，
鲁国人，一说宋国人，春秋战国之际
著名思想家，墨家学派的创始人。曾
本人的主要思想。
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墨子的学说思想
①兼爱非攻。所谓“兼爱”是要求君臣、父子、兄弟都要兼相 爱，“爱人若爱其身”，并认为社会上出现强执弱、富侮贫、 贵傲贱的现象，是因为天下人不相爱所致。 ②天志明鬼。宜扬天命鬼神的迷信思想是墨家的一大特点。 ③尚同尚贤。尚同是要求百姓上同于天子。墨子认为，国君是 国中贤者，百姓应以君上之是非为是非。他还认为上面了解下 情也很重要，因为只有这样才能赏善罚暴。尚贤是要求君上任 用贤者而废抑不肖者。 ④节用。节用是墨家非常强调的一种观点，他们抨击君主、贵 族的奢侈浪费，尤其反对儒家看重的久丧厚葬之欲。认为君主、 贵族都应像古代大禹一样，过着极为俭朴的生活。
既然如此，那么考察这些公害又是因何产生的呢？是
因不相爱产生的吗？墨子说：“是因不相爱产生的。”现
墨子说在：的诸“侯仁只知人道处爱自理己事的国务家的，不原爱则别，人的一国定家，是所为以毫天下 兴利除无在害忌的惮家，地族以发 宗动主此他只原自知己道则国爱来家自的己处力的理量家，族事去，务攻而。伐不别爱”人别既的人国的然家家如。族现，此，
的祸患、掠夺、埋怨、愤恨可以不使它产生的原 因，是因为相爱而生产的。所以仁者称赞它。
然而现在天下的士君子们说：“对！兼爱固然是好的。即使
如此，它也是天下一件难办而迂阔的事。”墨子说道：“天下的
墨子说士如君攻：子城“们野，战仁只，人是为不成处能名理辨而明杀事兼身务爱，的这的益都原处是、天则辨下，明的一兼百爱姓定的难是原于故做为。到天现的在事下例。 兴利除但假害如，君主以喜此欢，原那则么士来众处就能理做事到。务而。兼”相爱既、然交相如利此与之，相 那么天比他，；下则有的是利完于利全别是不人同的什的人么（，好别，事人而）也。随天凡即下是有爱利的别于害人他又的；人憎是，恶什别别人人么也的呢随人即，？爱别 墨子说人也：随“即憎现恶在他；如损国害别与人国的人之，间别人相随互即攻损害伐他，。实家行族这种与兼 家族之爱有间什相么困互难掠呢？夺只，是由人于与居上人位之的人间不相用互它行残之害于政，，君士人臣不 之间不用以它文相实公互之的于臣施行下惠的都缘穿、故着效。母”羊忠从皮，前缝晋的父文裘子公，喜围之欢着间士牛不人皮穿带相不来互好挂的佩慈衣剑爱服，，头、所戴 孝敬，熟绢兄作弟的帽之子间，（不这相身打互扮融）进洽可、以君协上调，，出可这以就往来都朝是廷。天这 下之害是灵什王。么喜”缘欢故细呢腰？之因人为，君所主以喜灵欢王这的样臣，下所就以吃臣一下顿就饭这来样节做食。，从收前着楚气
凡天下祸患、掠夺、埋怨、愤恨产生的原因，都是因不相 爱而产生的。所以仁者认为它不对。
既已认为不相爱不对，那用什么去改变它呢？
墨子说道：“用人们全都相爱、交互得利的方法 去改变它。”既然这样，那么人们全都相爱、交
墨子说：互 家“得 就利 象仁应自人该己处怎的理样国做家事呢，务？看的墨待原子 别说 人则道 的，： 家一“ 族定看 就待 象是别 自为人 己天国 的下 兴利除害家，族，以看此待原别则人之来身处就理象事自己务之。身”。既”所然以如诸此侯， 那么天下之的间相利爱是，什就么不会，发而生天野下战；的家害族又宗是主之什间么相呢爱？ 墨家子族说之：间， 残 子“相就 害 之不 ； 间现互会君相在 掠发臣爱如 夺生之，国 ，掠间就夺相会与 人；爱相国 与人，互之 人与就慈间 之人 会 爱之 相 、相间间 互 孝互相相 施 敬攻互爱 惠 ；伐残就 、兄不 效弟，害会 忠之家，相 ；间族君互 父相与臣 之间不相爱互，就施会惠相、互效融洽忠、，协父调子。天之下间的不人相都相互爱慈，爱强、 孝敬，兄大弟者就之不间会不控相制弱互小融者洽，、人多协者调就，不这会强就迫都人是少天 下之害。者 视”， 卑富 贱足者者，就狡不诈会者欺就侮不贫会困 欺者 骗， 愚尊 笨贵 者。者举就凡不天会下傲
任宋国大夫。初学儒，后自成学派，
广收门徒，游说诸侯，使墨学成为当
时的显学。其学说以“兼爱”、“非攻”、
“尚贤”、“尚同”为核心，
对逻辑学、认识论也有探究。
《墨子》一书是墨子及其后学
著述的结集，据《汉书·艺文志》所
载，原有七十一篇，今存五十三篇。
一般认为其中《兼爱》、《非攻》、
：“仁人处理事务的原则，一定是为天下兴
墨兴子利说除利 下 “：害除 的 现害 利 在“，， 是 如仁以以 什 国人 此此么与原，国处 原则而之理 则来天间事 来处下相务 处理的互事害攻的 理务又伐原 事。是，则务” 什 家，。既 么 族然 呢与一”如 ？家定既此 墨族是然， 子之为如那 说间么 ：相天此天互下， 那么天掠下夺，的人利与是人之什间么相，互而残害天，下君的臣害之间又不是相什互么施惠呢、？ 墨子说效：忠，“父现子在之间如不国相与互国慈爱之、间孝相敬互，兄攻弟伐之，间家不相族互与 家族之融间洽、相协互调掠，这夺就，都人是与天下人之之害间。相” 互残害，君臣 之间不相互施惠、效忠，父子之间不相互慈爱、 孝敬，兄弟之间不相互融洽、协调，这就都是天 下之害。”
学习目标
1、积累文中所涉及的典型实词、虚词和句式知 识。
2、能够运用所学的实词、虚词及句式方面的知 识，去阅读浅易的文言文。
3、体会“兼爱”思想内涵，进一步思考其对现 代社会的意义。
作者简介
墨子(约前468—前376)，名翟，
鲁国人，一说宋国人，春秋战国之际
著名思想家，墨家学派的创始人。曾