论希腊神话中诸神的人性魅力

希腊神话具有人神同姓同形的特点人和神同样具有喜怒哀乐、七情六欲。

希腊神话的艺术性与哲理性表现特别充分。

希腊、罗马神话的特点分析希腊罗马神话是欧洲文明的源头之一，展现了人类光辉灿烂的历史。

它们既有一般神话的特点，又有他特有的个性来展现人类美丽的沉淀。

1.我们主要是通过大量流传下来的希腊、罗马诗人的作品来了解古人对神的想象，这些诗人是神话得以形成的最大功臣。

如诗人荷马等。

2.诸神的外表看来与人一样，在我们的想象中，他们只是比人更高大、更美丽、更庄严，但人们也并不是把他们夸大到超过人的想象。

3.神比人看的更远、听得更远。

4.他们与人一样听命于身体的需要，如睡眠、进食和饮水等。

5和人一样有出生、身体渐渐发育和思想不断发展的自然过程。

6.精神方面，神是胜过人的，但也不免有各种各样的恶习出现。

7.神也像人一样凝聚成了一个大家庭，他们的首领和中心人物就是众神之王—宙斯，他统治一切。

所以，希腊罗马神话向我们展现了以宙斯为最高统治者的众神之国的整套体系。

浅谈古希腊罗马神话对当今文化的影响首先是对英文文化的影响.兴起于14 世纪,结束于16 世纪的欧洲文艺复兴运动是当时欧洲的新兴资产阶级为反对封建主阶级而进行的一场思想文化运动。

在这场运动中,古希腊罗马文化被重新发掘出来,重新受到重视。

希腊神话用数以千计的人物形象和许多曲折优美的故事反应了史前人类生活的广阔图景,表现了人类童年时代天真烂漫、自尊、公正的特点和向自然、向一切邪恶力量作斗争的英雄气概, 因此具有永久的魅力。

希腊神话对欧洲文化有特别大的影响。

希腊罗马神话对于欧洲的语言文化,特别是善于兼收并蓄的英语语言和文化产生了深远的影响。

很多希腊罗马神话中的人物典故用语都被吸收到英语当中,成为英语语言文化的有机组成部分。

作为英语语言和文化的重要体现者,英美文学作品中渗透着大量的希腊罗马神话用语。

其次是语言对文化的影响,语言与文化是相互依存的,语言携带文化,同时又受到文化背景的影响。

希腊神话的人性与中国神话的神性从《希腊神话》到《中国神话》，看东西方“人性”“神性”的差异。

神话，是古人信念与智慧的结晶。

古人将自己的愿望与认识蕴含于神话故事之中，我们可以从神话中窥得古人对社会、生活、希望等的感知。

也就是说，古人用神话来认识和解释他们心中的世界。

所以，读神话可以与古人对话，了解当时人们的意识形态。

神话具有深刻的社会含义已经成为共识，神话展示了当时人们的核心价值观。

中国和希腊代表着两大古老的文明。

在古代，希腊是西方文明的发源地，中国是东方文明的摇篮，如果说《中国神话》是东方文明的代表，那么《希腊神话》便是西方文明的表现。

中希神话经过千年的沉淀，流传至今，不止在于其故事的生动性、趣味性，更在于其中蕴含的深层价值观与意识形态。

从《希腊神话》和《中国神话》中，我们可以明显地看到中西方“人性”和“神性”的差别。

所谓“人性”，是指平常人的爱恨情仇、优点缺陷。

人性中有真善美，也有假恶丑；有宽容大度，也有嫉妒报复；“人性”是人类内心的总和。

所谓“神性”，是指超越凡人、摆脱欲望的最高境界，是“神”和“圣人”的特征。

神性中只有人性里美好的一面，脱离了人类发展初期的“兽性”和欲望。

孙中山先生曾说：“古人所谓天人一体，依进化的道理推测起来，人是由动物进化而成，既成人形，当从人形更进化而入于神圣。

是故欲造成人格，必当消灭兽性，发生神性，那么才算是人类进步到了极点。

”《希腊神话》和《中国神话》中，“人性”与“神性”有着明显的差异，主要体现在以下几个方面：一、《希腊神话》尚美，《中国神话》尚德1、《希腊神话》崇尚美貌在《希腊神话》里，更强调“神”的美貌，不管是女神还是男神，对他们的外表和形体都进行过具体的描绘，可以说《希腊神话》中的“神”更多是因为貌美而被大家推崇。

赫拉是奥林匹斯十二主神之一，是众神之主宙斯的妻子，被称为“天后”，相当于我们神话中的王母娘娘，主管婚姻和生育。

赫拉在古希腊语中表示“高贵的女性”。

外国文学课程论文——中外神形象导读：本文是关于外国文学课程论文——中外神形象，希望能帮助到您！摘要：古希腊神话故事与中国古代神话传说是世界文学史中的两朵奇葩。

而神这一形象以其传奇的故事和丰富的形象塑造一直以来备受关注。

在希腊神话与中国神话中,作为重要组成部分的神,其形象与意义两相比较有很大区别。

本文试图从神的形象、体系、精神内涵、现实意义以及女神形象五个方面，逐一将希腊神话与中国古代神话中的神加以对比分析,以彰显地域、历史两大因素在神话形成过程中所起到的重要作用。

马克思说：“神话是通过人民的幻想，用一种不自觉的艺术方式加工的自然和社会形式本身。

”神话是人类创造的第一份宝贵的精神财富，神话作为一种文化，具有一定的普遍的共性，但不同地域的民族产生的神话具有各自的个性。

希腊和中国两大文明古国都保存了大量的神话故事，这些神话故事记载了各自先民们的实践中足迹。

希腊神话和中国神话在内容上有相似的始祖神话和英雄故事等内容，两者分别代表了东西方的文化。

通过对古希腊的神话和中国古代神话的比较，可以看出它们既有相同的地方，也各有各的特点。

我们可以从两者的区别中看到两个文明大国璀璨的古文化精髓。

(一)“神”的形象不同古希腊神话的最大特点就是神人“同形同性”。

①意大利思想家维柯说：“不是神创造了人，而是人以自己为模式创造了神。

”因此，古希腊人也是按照人的形象来创造他们的’神”。

希腊神话中的神具有人的形态、性格、情感等特征，使得诸神形象非常接近于人。

希腊人认为，“神是最美的人”，都拥有漂亮的外表，比如宙斯就拥有漂亮的外表，这也说明了神实际上是人之美质的集中体现者。

②希腊神话不仅记载了神的“人神同体”，而且神也具有七情六欲。

希腊神话中，无论男神、女神关于恋爱故事的特别多，即人神互通血缘。

例如宙斯与女神生子或是爱上普通女子;太阳神阿波罗爱上了达夫妮。

因此他们也有人的痼疾，比如说嫉妒心，赫拉、雅典娜、阿弗洛狄特为争夺“最美的女神”的赞誉而彼此使尽心计。

希腊神话在外国文学作品中的地位1)希腊神话诞生於原始时代，流传数千年，具有永久的魅力。

希腊神话因其有较完整的体系和独特的文学魅力而流传久远。

希腊神话对整个西方乃至人类的宗教、哲学、思想、风俗习惯、自然科学、文学艺术产生了全面深刻的影响。

接触西方文化，必然会遇到源自希腊神话的典故，而每一本重要的西方经典文学作品几乎都涉及希腊神话中的人物和情节，有些甚至直接取材于希腊神话。

2)希腊神话中的神与人同形同性，既有人的体态美，也有人的七情六欲，懂得喜怒哀乐，参与人的活动。

神与人的区别仅仅在于前者永生，无死亡期；后者生命有限，有生老病死。

希腊神话中的神个性鲜明，没有禁欲主义因素，也很少有神秘主义色彩。

希腊神话的美丽就在于神依然有命运，依然会为情所困，为自己的利益做出坏事。

它将现实生活与幻想交织在一起，为人们创造了一个包罗万象的瑰丽世界，生动地描绘了古希腊人的社会生活图景。

古希腊人崇拜神，但并不赋予神明过分的崇高性，也不把神明作为道德衡量的标准，而是把他们作为人生的折射。

古希腊神话正是以这种人本精神，以动人的故事和深邃的思想内函，历来吸引了广大读者，令人百读不厌，成为后代文学艺术创作丰富的材料源泉。

4)直到今天，希腊神话仍以其优美的形象和浓郁的诗意长久留存在人们的意识中，并作为文学艺术的永恒题材而流传下来。

许多故事例如伊阿宋寻找金羊毛、特洛伊战争、偷取火种的普罗米修斯等已经成为家喻户晓的故事；例如智慧女神雅典娜、太阳神阿波罗、海神波塞冬等也已成为众人皆知的神话人物。

神话是古希腊文学的土壤，此后的诗歌、戏剧等都以神话和英雄传说为题材，它对后来的欧洲文学有着深远的影响。

希腊神话对西方文学影响6)可以说，希腊罗马神话是古希腊文学艺术的源泉和土壤，古希腊罗马文学又是后人了解希腊罗马神话的丰富宝藏。

荷马记述古代小亚细亚阿凯亚人（Achaean；即古希腊人）和特洛伊人交战攻打伊利昂城的<<伊利昂纪>>（Iliad）和描写希腊军返航途中种种奇遇的<<奥德修记>>两部史诗包括了绝大部分的希腊神话。

古希腊神话与中国神话中众神的“人性”与“神性”比较作者：王心怡来源：《读书文摘（下半月）》2017年第11期摘要：对中希神话进行积极深入的研究，是中西方文化发展的需要，也是探索人类起源的重要途径。

本文从“人性”和“神性”的视角，重读古希腊神话和中国神话，认为古希腊神话的众神是有人性的神，而中国神话的众神是有神性的人，两者代表的精神实质有所不同，具有十分鲜明的地域文化特征，并对两者进行了比较，探索导致差异形成的原因。

关键词：古希腊；中国；神话；“人性”；“神性”神话是人类社会的童年写真，反映了早期人类对自然的既敬畏又心存亲近的思想。

由于各地的自然地理环境不同，文化启蒙和发展也不尽相同，这就导致了世界各个人类发源地所流传下来的神话故事也有很大差异。

希腊和中国都是十分古老的国度，在很早之前就形成了较为成熟的神话体系，并在之后的文化发展中占有举足轻重的地位，直到文明发展到今天的高度，依然对人们的生活和思想产生了极为深远的影响，神话的魅力由此可见一斑。

一、古希腊神话中的众神：有人性的神在古希腊神话中，众神名曰神，但实质与凡人一样，具有丰富的人性情感，有着凡人的思想，也有着凡人的情感诉求和性格特点。

可以说，除了行动上有着无上的权力以外，希腊众神与凡人无异，是有着人性的神，偏于感性。

（一）与人一样拥有喜怒哀乐住在奥林匹斯山上的希腊诸神，与凡人一样有着复杂的社会关系，且过着与凡人一样的社会生活，可以互相恋爱，也存在争风吃醋的现象。

可以说，在希腊神话中，众神有着与凡人一样的喜怒哀乐，这使得希腊众神的形象更为亲切和善，容易接近。

在古希腊人的眼中，众神虽然为神，却在演绎凡人的人生，这与基督教中神的高高在上不同，与古罗马中神的绝对权威不同，也与中国神话中神的仙风道骨不同。

在众多神话中，古希腊神话开创了一个人类可触及的理想的神话世界，是人本精神的充分体现，众神皆为有人性的神。

例如天后赫拉，在面对丈夫宙斯喜欢上其他女神或凡间女子时，会和凡间女子一样产生浓浓的嫉妒怨恨，在对付情敌时也会表现的十分狠毒。

论《希腊神话》中诸神的人性魅力李真文学院汉语言文学专业学号:130114034 指导老师:霍晓珊摘要:在众多的世界神话传说和宗教传说中,《希腊神话》中的诸神无疑是一个另类,是最不像神的神,闪耀着人性美。

诸神通常体态健美、面目俊秀,有着人的情绪,人的欲望,更有着人身上的美好品质。

奥林匹斯山诸神身上所体现出来的“人性”正是《希腊神话》成为西方文化渊源的魅力之源。

关键词:《希腊神话》;奥林匹斯山诸神;人性魅力;文化之源在《希腊神话》中,主要记载了居住在以奥林波斯为中心的12个主神的神族生活。

这12个神分别是:天神之父与雷电神宙斯、天后赫拉、海洋神波赛东、农神得墨狄耳、太阳神阿波罗、战神阿瑞斯、火神赫淮斯托斯、神使赫耳墨斯、女战神与智慧女神雅典娜、爱神与美神阿佛洛狄忒、月神阿耳忒弥斯、家神与灶神赫斯提来。

《希腊神话》中的诸神与其他的至高无上、遥不可及、不可侵犯、统治一切的神相比,有着人的可爱、善良的优点,同时也有着人的弱点:易怒、嫉妒。

这一切,使他们鲜活起来,成为了一个个圆形的而不是扁形的人物,作为古希腊文化的重要组成部分流传至今。

意大利思想家维柯所说:“不是神创造了人,而是人按照自己的形象创造了神,神是人的本质的对象化”。

在这一点上,《希腊神话》是体现的最明显的。

从中可以看出古希腊人的审美倾向,脱离世俗、一尘不染的道德偶像并不是最理想化的,而正是每个活生生的人,有着健美的躯体、人性的闪光点,却也同时会犯错、有缺点的才是最符合其审美倾向的。

所以,《希腊神话》中的诸神其实就是古希腊人民所希望成为的自己。

本文将从神人同形和神人同性两个方面来分析《希腊神话》中奥林匹斯山诸神的“人性”魅力。

[1]一、神人同形(一)、奥林匹斯山诸神均化为人形。

诸神和我们一样,有着人的形态和肉体。

《希腊神话》中的许多神之所以被崇奉为神,除了神通广大之外,并不是由于他道德上的崇高,甚至也不是因为他比人更有智慧,而是因为他比人具有一副更加健美的肉体。

希腊神话中的十二主神古希腊神话中的神明群像希腊神话中的十二主神-古希腊神话中的神明群像古希腊神话中的十二主神是古希腊文化中的核心部分，他们被认为是掌管天空、海洋、战争、智慧等不同领域的神明。

这些神明不仅在古代希腊人的信仰中占据重要地位，也深深影响了整个西方文化。

本文将介绍希腊神话中的十二主神，展示他们的形象、职责以及与人类的关系。

1. 宙斯（Zeus）宙斯是神话中的最高神，也是众神之王。

他是天空和雷电的主宰，象征着力量与权力。

宙斯通常被描绘为头戴天冠的成熟男子，手持雷电与权杖。

作为众神之首，他掌管着宇宙的秩序和法律，并领导众神抵御外敌。

2. 赫拉（Hera）赫拉是宙斯的妻子和姐妹，她是婚姻和家庭的女神。

赫拉是被广泛崇拜的女神之一，她通常被描绘为美丽威严的女性，头戴皇冠，手持著名的芦苇杖。

赫拉在神话中有时也以严厉和嫉妒的形象出现，她严格守护着婚姻的纯洁与守法。

3. 波塞冬（Poseidon）波塞冬是海洋、地震和马匹的守护神。

他是宙斯的兄弟，通常被描绘为满脸胡须、身披大氅的中年男子，手持三叉戟。

波塞冬统治着海洋，掌管着海洋生物、航海和海上贸易。

4. 阿波罗（Apollo）阿波罗是宙斯和莱托之子，同时也是数学、音乐、诗歌和预言的神明。

阿波罗以英俊的年轻男子形象出现，他手持弓箭和琴，头戴日冠。

他是艺术和文化的守护神，被认为是音乐和诗歌的灵感之源。

5. 阿耳忒弥斯（Artemis）阿耳忒弥斯是阿波罗的双胞胎妹妹，她是狩猎和野生动物的女神。

阿耳忒弥斯通常被描绘为年轻美丽的女猎手，手持弓箭，身披狩猎外衣。

她是保护野生动物和自然环境的神明，也是女性力量的象征。

6. 阿瑞斯（Ares）阿瑞斯是战争和冲突的神明。

他是居住在奥林匹斯山的神明之一，被描绘为勇猛的战士，手持战斧和盾牌。

阿瑞斯代表着战争的残酷和力量，他经常参与各种战斗和冲突。

7. 雅典娜（Athena）雅典娜是智慧、战争策略和城市防御的女神。

她是宙斯的女儿，也是自称处女的女神之一。

希腊神话中的神性与人性姓名：***学号：**********提交日期：28-05-2014希腊神话中的神性与人性纵观希腊神话中的诸神其实他们在每件事上都体现着他们的神性与人性，品味他们的人性时我们很容易感受到他们时而冷酷无情，叫诈多变，嫉妒成性，背信弃义，不负责任。

同时他们也对人类有所爱护有加。

谈及他们的神性时我们也能找到他们与我们芸芸众生的不同，比如：他们有非凡的法力和永生的权利，他们是异能的是强大的。

他们能遇见未来，能随心所欲的变形，能驾云或乘车自由遨游天宇，这些都是常人所不及的。

那么就让我们仔细的分析一下希腊神话中诸神们的神性与人性吧。

希腊诸神在性格和行为上均与凡人无异。

他们七情六欲俱在，所作所为均受情欲驱使，具有人类的种种弱点，绝非道德之圣贤。

他们与世人维持互惠关系，对虔诚者，引为所爱，赐以福祉，对怠慢犯者，引为所恨，必施以诅咒和报复。

特洛伊神话战争中，诸神因对交战双方各有恩怨而非常两派，各自支持一方。

神灵处处庇佑着自己钟爱的英雄，对凡间生育的子女更是爱护有加，充满人类亲情。

宙斯忍看爱子萨尔珀葬身沙场，竟流下伤心地泪水，忒提斯女神对阿基里斯的母爱更是真挚感人。

诸神对冒犯者必施以严厉报复，阿波罗因希腊人侮辱其祭司而在军营散播了九天瘟疫，小艾阿斯因在雅典娜女神庙内强奸特洛伊公主卡桑德拉，结果在返乡途中船尽人亡，忒拜王后尼俄柏嘲笑勒托女神子女少，阿波罗和阿尔忒弥斯为母雪耻，将其六子六女尽射杀，嫉妒成性的赫拉无情的迫害情敌，宙斯则残酷折磨人类的恩主普罗米修斯。

神为实现目标可以不择手段，阿芙洛狄忒为报答帕里斯，不惜拆散他人家庭，挑起战争。

希腊神祗从来都不是道德的化身，战神阿瑞斯是嗜血成性的战争魔王，赫尔墨斯为盗贼之主，阿芙洛狄忒则是娼妓的护身，19世纪一位著名的美学家丹纳写了一本书叫《艺术哲学》，在这本书中他说：“希腊人竭力以美丽的人体为模范，结果竟奉为偶像，在地上颂之为英雄，在天上敬之如神明。

”因此，无论是希腊神话中的神明，还是希腊传说中的英雄，都具有人的形体，甚至比人更像人。

希腊神话中的神性与人性姓名：***学号：**********提交日期：28-05-2014希腊神话中的神性与人性纵观希腊神话中的诸神其实他们在每件事上都体现着他们的神性与人性，品味他们的人性时我们很容易感受到他们时而冷酷无情，叫诈多变，嫉妒成性，背信弃义，不负责任。

同时他们也对人类有所爱护有加。

谈及他们的神性时我们也能找到他们与我们芸芸众生的不同，比如：他们有非凡的法力和永生的权利，他们是异能的是强大的。

他们能遇见未来，能随心所欲的变形，能驾云或乘车自由遨游天宇，这些都是常人所不及的。

那么就让我们仔细的分析一下希腊神话中诸神们的神性与人性吧。

希腊诸神在性格和行为上均与凡人无异。

他们七情六欲俱在，所作所为均受情欲驱使，具有人类的种种弱点，绝非道德之圣贤。

他们与世人维持互惠关系，对虔诚者，引为所爱，赐以福祉，对怠慢犯者，引为所恨，必施以诅咒和报复。

特洛伊神话战争中，诸神因对交战双方各有恩怨而非常两派，各自支持一方。

神灵处处庇佑着自己钟爱的英雄，对凡间生育的子女更是爱护有加，充满人类亲情。

宙斯忍看爱子萨尔珀葬身沙场，竟流下伤心地泪水，忒提斯女神对阿基里斯的母爱更是真挚感人。

诸神对冒犯者必施以严厉报复，阿波罗因希腊人侮辱其祭司而在军营散播了九天瘟疫，小艾阿斯因在雅典娜女神庙内强奸特洛伊公主卡桑德拉，结果在返乡途中船尽人亡，忒拜王后尼俄柏嘲笑勒托女神子女少，阿波罗和阿尔忒弥斯为母雪耻，将其六子六女尽射杀，嫉妒成性的赫拉无情的迫害情敌，宙斯则残酷折磨人类的恩主普罗米修斯。

神为实现目标可以不择手段，阿芙洛狄忒为报答帕里斯，不惜拆散他人家庭，挑起战争。

希腊神祗从来都不是道德的化身，战神阿瑞斯是嗜血成性的战争魔王，赫尔墨斯为盗贼之主，阿芙洛狄忒则是娼妓的护身，19世纪一位著名的美学家丹纳写了一本书叫《艺术哲学》，在这本书中他说：“希腊人竭力以美丽的人体为模范，结果竟奉为偶像，在地上颂之为英雄，在天上敬之如神明。

”因此，无论是希腊神话中的神明，还是希腊传说中的英雄，都具有人的形体，甚至比人更像人。

试论希腊神话中的神人同形同性我们先从神话故事本身来看，不管是主流的作品《伊利亚特》和《奥德赛》，还是一些其他分支或者其他故事展开的作品来看，都可以看到神人同形同性的特点。

假设人的形体从古希腊到现在并没有发生很大的改变的话，除却一些像独眼巨人、森林守护神潘、人面兽身的喀戎等，绝大多数的神都与人有着同样的面容、同样的形体。

在普罗米修斯造人的故事中，普罗米修斯是根据神的形象捏造的人类，这从故事原意的角度说明了神与人是同形的。

我们还可以从后世流传的关于古希腊的神的绘画、雕塑及其他作品更加直观的看到神与人在形体上的极度相似性。

在古希腊艺术的希腊化之前的时代，均以神和优质的人类为主创作艺术，其中还有两个比较著名的由黄金与象牙制作的巨像，他们分别是由同一作者---菲狄亚斯做的雅典娜巨像和宙斯巨像。

绘画作品更是数不胜数，如《希腊罗马神话欣赏》中的各个插图，像维纳斯的诞生，宙斯和赫拉，戴安娜和亚克托安等，我们都可以很直观的看出神与人在形体上基本上是没有差异的。

如果要说有些许差异的话，那就是神是一种形体上比人更完美的存在。

19世纪一位著名的美学家丹纳写了一本书叫《艺术哲学》，在这本书中他说：“希腊人竭力以美丽的人体为模范，结果竟奉为偶像，在地上颂之为英雄，在天上敬之如神明。

”因此，无论是希腊神话中的神明，还是希腊传说中的英雄，都具有人的形体，甚至比人更像人。

正是由于希腊诸神在肉体上具有楷模性、典范性的特点，所以才被人们所崇尚。

男神比男人更男人，女神比女人更女人。

所谓“同性”指的是希腊神话中神与人之间没有明确的界限。

同性不单单只是表示神与人有着相同的性别，也是指神与人有着相同或者相似的性情。

神同人一样有着七情六欲，有着不同的性格。

比如十二主神中，宙斯是最有权势的神，他维持着世界的公正与道德，但是他个人却作风不正。

他总是放纵自己的性欲，甚至利用自己的能力染指神、人甚至长相帅气的男孩。

赫拉作为天后，也想平常的人类的妻子般善妒，并总是紧紧抓着宙斯不放，抓到后对于宙斯有关的神、人予以惩罚。

人性的光辉永恒的魅力——简析希腊神话对西方文化的影响摘要：希腊神话中的神与人同形同性，既有人的体态美，也有人的七情六欲，懂得喜怒哀乐，参与人的活动。

神与人的区别仅仅在于前者永生，无死亡期；后者生命有限，有生老病死。

希腊神话中的神个性鲜明，没有禁欲主义因素，也很少有神秘主义色彩。

希腊神话的美丽就在于神依然有命运，依然会为情所困，为自己的利益做出坏事。

因此，希腊神话不仅是希腊文学的土壤，她具有丰富的文化内涵和永恒的文化价值，对西方文化中各个方面都有着深刻的影响。

关键字：希腊神话神性与人性西方文化深远影响古希腊拥有灿烂的文化，被称为西方文明的摇篮。

古希腊人给世界留下了大量弥足珍贵的文化遗产。

作为古希腊文化遗产的一个重要组成部分，希腊神话对西方乃至世界范围内的文学、艺术、宗教、哲学、思想、自然科学等领域产生了十分深刻的影响。

因此，要理解西方文化，必须了解古希腊神话。

但是，为什么希腊神话如此备受青睐？又是什么使得它有着如此独特而不可抗拒的魅力？古希腊哲学家普罗泰戈拉曾留下一句至关重要的话：人是万物的尺度。

这句话揭示了古希腊人精神的源泉，也透露了古希腊神话的魅力之谜：以人为中心，以人为本。

一、神的人形希腊神话和其他民族的神话不同，他们的神既不是抽象的道德概念的化身，也不是阴森、怪诞，令人生畏的偶像。

神的造型成为人体不可及的范本，古典艺术最完美的形式。

“希腊人竭力以美丽的人体为模范，结果竟奉为偶像，在地上颂之为英雄，在天上敬之为神明。

”具有一副强壮而矫健的身躯，这对于古希腊人来说是莫大的光荣。

在这种观念的作用下，与人同形的希腊诸神形象的产生也就是必然的了。

宙斯、赫拉、波塞冬、阿波罗，阿佛洛狄忒等等之所以为神，并非由于他们在精神或道德方面有何值得炫耀之处，而是由于他们在肉体方面具有令人羡慕的优势。

神只是比人更强壮，更美丽，而且能够长生不死。

宙斯和波塞冬都是风度翩翩、俊逸而且具有王者威严的有须男子；年轻的男性诸神虽然体态各有差异，却都是英雄美少年。

古希腊的性观念2004年，雅典奥运会的建设者在原计划建造马术比赛场地的地方发现了一所仿照传说中古希腊爱神阿佛洛迪特的寺庙建成的妓院。

被发掘出来的这个庙宇建筑群距离现在已有2500年的时间，是雅典地区所发现的仅有的几个与爱神活动有关的建筑之一。

这使我们对于遥远年代的色情文化重新有了兴趣。

假如性只不过是一种自然的事实，我们可能都不会去了解它的历史。

卖淫这种古老的职业，往往能够给与我们人类学与文化学上的启发。

据现有的材料我们可知，古希腊的卖淫业是十分发达的，这和他们注重现世享乐的人生观有很大关系。

古希腊的男子除正妻之外，往往和妓女寻快乐，并认为这是男子应享的权利；冶游狎妓，不仅无碍于体面，也无伤于道德。

令现代人惊奇的是，即便是中世纪的不少基督教哲学家，依然为卖淫辩护。

禁欲主义者奥古斯丁说：“假使废止公娼，热情的力量将要打倒一切。

”“若从人类中消除妓女，你将以淫欲玷污一切。

”阿奎那说：“都市的卖淫就像宫殿的阴沟，假使没有阴沟，宫殿将成为臭恶不堪的地方。

”“若没有下水道，宫殿将堆满垃圾臭水；从世界上消除妓女，会使鸡奸充斥于世。

”在他们看来，妓女是社会的安全阀。

这就从另一个角度让我们审视卖淫在人类社会的历史意义。

一、古希腊的性伦理古希腊人对于性是审美的。

尼采认为，古希腊人是人能达到的最高境界，人类应该按照古希腊人的方向努力，而且不但要在精神文化和价值取向上成为古希腊人，更要在“身体”上成为古希腊人。

古希腊人的审美观对现代男子身材的影响是深远的。

何为性感很大程度上都取决于古典艺术中所体现的古希腊的审美标准。

尽管基督教传统将肉身视为罪恶的，但是古希腊人设想的完美人体已经完全占领了西方社会的想象力。

1. 古希腊人对于身体愉悦的追求希腊神话中的爱神，是美丽女神阿佛洛狄忒之子，据赫西俄德的《神谱》记载，爱神伊洛斯是最早人格化的神，他是不朽诸神中最美丽的一位，在所有神和所有人的怀抱中舒展肢体，降低他们的理性和智谋，使宇宙充满生殖繁衍的力量。

《希腊神话》阿佛洛狄忒“性”观念西方审美探析概要：阿佛洛狄忒所代表的人性化的性爱观影响着西方人挖掘内心本能欲望的审美活动，帮助其摆脱外在的羁绊从而获得自我发泄、自我倾诉的意识。

审美便在性欲的自我发泄与克制的过程中逐渐发生、转移、升华。

爱情女神阿佛洛狄忒的形象在笔者看来可以概括为：极致美艳的神性和普世人性的巧妙结合。

借助这两个特点，《希腊神话》完成了对其独特地位的塑造和象征意义的赋予，从而传达出古希腊文明中对于其所象征的“性爱”的推崇。

一、首先从她的诞生方式就可以看出，“性”的象征意味从一开始就加之在她的身上，并且被赋予了重要的意义。

赫西俄德曾经在《神谱》中的讲述：最早生出的是浑沌，接着便是宽胸的大地那所有永生者永远牢靠的根基。

这里的意思是，世界起初一片浑沌，渐渐又有几种最初的元素。

而“浑沌”一词一般被音译为“卡俄斯”，这便是最初的神，浑沌之神——卡俄斯。

在卡俄斯之后出现了大地女神盖亚和地狱之神塔尔罗斯、爱神厄洛斯。

大地女神盖亚同浑沌神在赫西俄德神谱中占有重要的地位。

浑沌之神生黑夜、白天；大地之神生天（乌兰诺斯）、山（从山）、海（蓬托斯）。

最初混沌神和地神的繁衍都是单性繁衍，爱欲作用并不明显。

直到天神与地神：盖亚与自己的儿子乌兰诺斯交合时，爱神“艾诺斯利用其某种类似于创世神的力量”大显身手，将生命的种子撒向大地。

天地的后代，起初有三个神：12提坦神、库克洛佩斯和百手神。

后来，乌兰诺斯害怕自己的后代会取代自己的地位，因此在孩子一出世就将他们关闭在地底。

笔者认为诞生于男性生殖器官的阿佛洛狄忒其实就是具有本源性特质的“性”力量的形象化，人物化。

古希腊人们将其对“性”观念本质性的认识化为一个真实可感的“神”的形象，并且借助其身世背景来一一传达当时人们对于“性”的态度。

二、除了先天特殊的诞生方式外，希腊神话对阿佛洛狄忒明艳形象的塑造也预示了她独特的地位。

外貌的美艳无疑是女性最有杀伤力的象征，在希腊神话里不难看到姿色明艳动人的女神往往有着一定得地位且形象大多正面。

浅析古希腊神话中的人本主义精神人文公选课程希腊神话，是人类文明史中一颗璀璨的明珠，时至今日，它依然散发着久远的艺术魅力。

在西方希腊神话的世界里，万事万物都是有灵性的。

它们或相处融洽，或水火不容，演绎出一个个情节曲折，形象生动的优美故事。

这些故事既富有情趣，又思想深刻，予人启迪，发人深省，在人类文明发展史上产生了深远的影响。

希腊神话的主要内容希腊神话包括神的故事和英雄传说两个部分。

神的故事涉及宇宙和人类的起源、神的产生及其谱系等内容。

相传古希腊有奥林匹斯十二大神：众神之主宙斯，天后赫拉，海王波塞冬，智慧女神雅典娜，射术神及光明神阿波罗，狩猎女神及月神阿尔忒弥斯，爱与美之神阿弗罗狄忒，战神阿瑞斯，火神与工匠神赫淮斯托斯，神使赫尔墨斯，农神德墨忒尔，灶神赫斯提亚。

它们掌管自然和生活的各种现象与事物，组成以宙斯为中心的奥林匹斯神统体系。

英雄传说起源于对祖先的崇拜它是古希腊人对远古历史和对自然界斗争的一种艺术回顾。

这类传说的主人公大多都是神与人的后代，半神半人的英雄。

它们体力过人，英勇非凡，体现了人类征服自然的豪迈气概和顽强意志，成为古代人民集体力量和智慧的化身，其中最著名的有赫拉克勒斯的十二件大功，伊阿宋取金毛等。

古希腊神话的人本主义精神古希腊神话以其神祗所具有的人性、深刻的哲理性以及希腊式的浪漫而散发着永久的魅力，这种魅力主要来自希腊神话的突出特征一人本主义精神。

重视个体的人的价值的实现，强调人的主观能动性，崇尚人的智慧，是古希腊文化的本质特征。

在这种土壤中产生的古希腊神话，通过对诸神和英雄的描绘，流露出鲜明的个人意识，展现了人的个体性存在的意义和价值，处处散发着以人为本的人本主义精神。

其人本精神主要体现在两个方面：2.1希腊神话中神的故事中诸神身上透露出来的人文价值古希腊神话一大基本特点是人们按照自己的形象创造神，赋予神以人形人性，甚至人的社会关系。

2.1.1神人同形希腊的神之所以被崇拜为神，不是因为他道德上的崇高，甚至也不是因为他比人更有智慧，而是因为他比人具有一副更加健美的肉体。

古希腊神话的乱伦与人性摘要:希腊神话是西方文学的源泉。

阅读古希腊神话，其中复杂的乱伦关系给我们都留下比较深刻的印象。

但是事实上，希腊神话中的乱伦问题留给我们更多的是对于人性、对于人本真的思考。

关键词：希腊神话；乱伦；人性古希腊神话是西方文学发展的源头，是世界文学宝贵的财富。

很多人在阅读古希腊神话与传说的时候，都会惊讶于其中各种复杂的乱伦关系，神话中有关乱伦的故事更是比比皆是。

例如十二提坦神的诞生就是儿子乌拉诺斯和母亲盖亚乱伦的结果；俄狄浦斯杀父娶母；天神宙斯和姐姐赫拉的婚姻……而在西方现、当代文学中，“乱伦”也是一直存在、挥之不去的话题。

歌德曾经写过这样的诗句：“啊，在那遥远的古代，你曾经是我的姐妹，或者我的妻子”；莎士比亚的着作《哈姆雷特》里也描写了各种乱伦情结：哈姆莱特与母亲的乱伦情结、叔父克劳迪斯与嫂嫂的乱伦婚姻；马尔克斯的《百年孤独》中阿拉伯家族兄弟姐妹的乱伦等等。

因此，也有人说西方的文学史其实就是西方乱伦史。

但是，什么叫做“乱伦”呢我认为，我们不能以现在的道德标准去衡量希腊神话中复杂的人物关系（或者更确切的表述应为“神神关系）。

道德是要服从自然的。

在人类古老的群居时期，男女之间性的关系是杂乱的，为了繁衍后代，与近亲结合是一种再正常不过的选择。

随着人类的不断进化，两性关系中才出现了道德和伦理的曙光。

古老的婚姻制度也是从群婚制逐渐发展到专偶制度的，即一夫一妻制度。

另外，古希腊人崇尚血统纯正，而没有比近亲结合更能保证血统的纯正了。

这是价值观取向的问题，他们甚至认为同姓之爱才是完美的，希腊神话里面更是很早就记录了同性恋的内容。

具有这种价值观的民众，所虚构出来的神话，自然会将这一切都带进去。

希腊神话对世俗生活的探索和追求达到了“浪漫主义与现实主义的完美融合”[1]的特色。

《荀子·礼记》中说：“性者，本始才朴也。

”人的本性是自然天成的，后天可以学习得到的东西就不是人真实的本质了。

古希腊神话中对人性的满足首先表现在对人的各种欲望和需求的肯定、认同上。

神话故事阅读笔记
希腊神话，是古希腊人关于诸神、英雄和人类起源的一组故事和传说。

它以其独特的文化背景、深刻的人性描绘和丰富的想象力，成为了西方文化的重要组成部分。

这次，我选择了《希腊神话》作为我的阅读笔记的主题。

《希腊神话》涵盖了广泛的题材，包括诸神的诞生、战争、爱情、复仇、人类的起源等等。

故事中的角色，无论是神祇还是英雄，都充满了丰富的人性，既有英勇、智慧，也有自私、贪婪和嫉妒。

这些角色在故事中的冲突和矛盾，反映了人类社会的多样性和复杂性。

在希腊神话中，我最喜欢的故事是关于赫拉克勒斯的传说。

赫拉克勒斯，被誉为希腊最伟大的英雄，他的一生充满了冒险和挑战。

他完成了十二项劳动，每一项劳动都展现了他的英勇和智慧。

这个故事不仅让我感受到了英雄的气质和决心，也让我理解到只有通过不懈的努力和坚持，才能实现伟大的目标。

同时，希腊神话也让我对人类的起源有了新的理解。

通过故事中的诸神和英雄，我看到了人类在面对困难和挑战时的勇气和智慧，也看到了他们在面对命运时的无奈和挣扎。

这些故事使我更加深刻地理解了人类的命运、选择和责任。

总的来说，《希腊神话》是一部深入人心的作品，它以独特的方式展现了古希腊文化的魅力和深度。

它让我对人性有了更深入的理解，也让我对生活有了更深的思考。

这部作品给我留下了深刻的印象，我会继续探索和学习古希腊文化，以获取更多的知识和智慧。