论文化变迁中的涵化和整合

《文化人类学理论与方法》教学大纲总的教学目的和要求掌握文化人类学学科发展的基本轨迹，了解文化概念与文化的基本特质，及各个不同学派的理论与方法，尤其是重要代表人物的理论主张；同时，批评地吸收各派的理论方法，注重国外理论对国内学者学术成果的影响，即外国的理论如何应用中国的研究实践，从而，达到对理论方法的掌握。

第一章人类学的产生和发展教学要点：1、什么是人类学及文化人类学。

2、什么是文化。

3、人类学的产生和发展。

4、该学科的主要内容和任务。

5、文化人类学与社会学的关系。

人类学是研究人类的体质和社会文化的学科，研究社会文化的部分叫文化人类学，研究体质的部分叫体质人类学。

文化是渗透有人类意识的人的行为及其结果，（这里的意识指：人类为生存长期同自然同社会斗争的经验积累）。

人类不同人群的交往始于人类社会的早期，但人类学的产生发展和欧洲烈强以掠夺财富的活动分不开。

“殖民地人的管理和教育”、制定多民族国家的民族政策、不同族际间的经济文化交流、为全人类的根本利益（生存与发展）服务，都离不开人类学理论的应用。

社会学研究人与人，人与群体、群体与群体之间的关系行为的一门学问，而这些关系与行为背后的指导因素却是一系列的文化观念。

两门学科是对人类生存系统“软环境”的不同侧面的研究。

一个注重具体的行为（社会学），一个注重抽象的理念（文化人类学）。

第二章进化论在人类学的地位教学要点：1、文化进化论的主要观点。

2、文化进化论的思想基础。

3、主要代表人物及其主张。

4、进化论对人类学的主要贡献。

5、各个学界对进化论的评批观点。

6、进化论对我国学界的影响及建国以来的建树。

进化论学派运用比较的方法探索人类社会文化的起源和发展历程，人类社会文化和生物进化一样，也是由简单到复杂、由低级阶段向高级阶段逐步发展。

全世界所有的文化都要经历这种循序进化的阶段，造成这种普遍性的最终原因在于人类心理的一致性。

18世纪欧洲社会思想家有关学说的影响，人类学学科本身思想脉络的影响及生物进化论的影响是文化进化论的思想基础。

论语言接触、文化认同与涵化变迁——从“洋味儿”汉语说起摘要：语言是文化的载体。

“洋味儿”汉语这种受到深层影响的表达方式的出现便是社会进步，中外语言的频繁接触，文化变迁、整合涵化的必然结果。

“洋味儿”汉语，目前还无法对其在汉语语言功能上的利弊给出定论。

但是可以明确的一点是：为了历史悠久的汉语，必须在中外语言接触的过程中做到“趋利避害”，让汉语在对中外交流和发展中不断壮大自己，同时免受负面影响；为了汉语所负载的文化繁荣，必须在中外文化接触的过程中保持清醒、明智选择，既不盲目认同外来文化，又能鉴别吸收那些优秀先进的文化营养成分，使其为我所用。

关键词：“洋味儿”汉语；语言接触；文化认同；涵化爱丁堡应用语言学教授夸德尔曾给文化下了经典定义：“一个社区诸成员有着共同的政治或伦理观念，以及在很大程度上对解释世界的方式、客观现象如何分类和赋予这种分类以何种意义有着类同的认识。

各社区有一共同历史，并对什么是重要的、什么是不重要的有着共同概念，即一个共同的价值体系。

他们也对干活、穿衣、吃饭、结婚、信仰、子女教育的正确与错误方式有共同观念。

所有这一切就是（构成一个民族的）各社会文化。

”每一个民族都拥有自己的文化和自己的语言。

语言作为文化的载体而存在，它像一面镜子反映着民族的全部文化，又像一个窗口揭示着该文化的一切内容。

一、“洋味儿”汉语改革开放以来，我国语言环境发生了质的变化。

频繁地对外交流，人们学习外语的热情高涨不退，万千新鲜事物的不断涌入，媒体的空前发达使得信息传播更为直接等等的这一切，推动了五四运动以来汉语接受英语影响的又一高峰期的到来，“洋味儿”汉语的出现便是最有力的佐证。

1.“洋味儿”一提起外语影响，最容易联想到的是现代汉语中的英语借词。

如“咖啡”、“坦克”、“啤酒”、“卡车”、“冰激凌”、“足球”、“鸡尾酒会”、“激光”等等。

不可否认，这些单个语词颇具“洋味儿”，但我们认为这仅是词语音译、意译或是半音半译后产生的附属“味儿”，故不在此文所探讨范围内。

从涵化视角审视四川理县桃坪羌寨传统文化的变迁一、引言民族传统文化是指少数民族在社会生产和生活过程中创造的物质、精神和制度等方面的文化。

无论是传统物质的、精神的还是制度的文化，都具有符号和象征的作用，它是少数民族在社会生产和生活过程中创造、积累、传承下来的，是人们智慧的结晶。

民俗旅游作为一种高层次的文化旅游，已成为当今旅游业的一个亮点，由于民族旅游具有满足游客“求新，求异，求乐，求知”的心里需求特点，近年来越来越多的旅游者涌向民族旅游地进行旅游观光和体验。

又由于民俗旅游业“投资少、内容多、接触面广、影响力大、经济效益高、创汇收入多”等特点，各级政府纷纷将民俗旅游业作为促进地方经济发展的重要手段。

在此进程中，少数民族地区传统文化正面临着前所未有的文化变迁。

如何看待和对待正在进行中的文化变迁？本文以四川理县桃坪羌寨为例来探讨这一问题。

二、四川理县桃坪羌寨传统文化变迁状况文化变迁是一个复杂的概念，不同学科的研究者从不同的立场赋予了这个概念不同的含义。

人类学家认为“文化变迁”是文化的任何方面所发生的任何变迁，它既包括物质文化的变迁和非物质文化的变迁，也包括文化特质、文化特质从等文化内容的变迁和文化结构的变迁。

[1] （92）羌族是中国最古老的民族之一，主要分布在四川省阿坝藏族羌族自治州的茂县、汶川、理县、北川、黑水等地，在现存的古羌寨中，以四川理县桃坪羌寨最具有典型性，据史料记载桃坪羌寨始建于公元前111 年，距今已有两千多年的历史，是目前世界上保留最完整的羌寨，是羌族文化遗产的集中体现之地，被誉为“世界羌文化遗址”、“羌族建筑艺术的活化石”。

为了促进地方经济的发展，理县政府在1996 年把桃坪羌寨作为发展民俗旅游的主要景点，2003 年又提出建立以桃坪羌寨为起点的藏羌文化走廊，并把桃坪羌寨新区建设成为融羌族传统文化、休闲、娱乐为一体的全新旅游集镇。

由于民俗旅游的的发展，桃坪羌寨原有的封闭半封闭的自然经济被逐渐瓦解，传统落后的经济观念被改变，当地居民树立起了现代商品经济意识，这无疑对桃坪羌寨的传统文化造成了一定程度的冲击。

中国文化的生成与整合
中国文化的生成与整合是一个漫长而丰富的过程，在这个过程中，中国的历史、地理、民族、宗教、哲学、艺术等各个方面都发挥了重要的作用。

首先，中国文化的生成可以追溯到上古时期的华夏文明。

在这个时期，中原地区的华夏族群逐渐形成了自己独特的文化体系，包括语言文字、礼仪制度、农耕技术等。

这些文化元素奠定了中国文化的基础，并逐渐传播到其他地区。

其次，中国文化的整合是在不同历史时期的交流与融合中实现的。

中国历史上出现过许多朝代和统治者，他们不仅传承和发展了已有的文化，还吸收了周边地区和外来文化的影响，并加以融合。

例如，汉朝时期受到了西域文化的影响，唐朝时期受到了中亚和西亚文化的影响，元朝时期受到了蒙古文化的影响。

这些外来文化的融入丰富了中国文化的内涵。

此外，中国文化的整合还与宗教和哲学的发展密切相关。

中国传统文化中有许多宗教和哲学体系，如儒家思想、道家思想、佛教、道教等。

这些宗教和哲学体系对中国文化的形成和演变都产生了深远的影响，塑造了中国人的价值观、道德观和世界观。

最后，中国的地理和民族多样性也促进了中国文化的整合。

中国幅员辽阔，地理环境和气候差异巨大，各个地区和民族都有自己独特的文化传统。

这些地区和民族之间的文化交流和融合，使得中国文化更加多元化和丰富。

总的来说，中国文化的生成与整合是一个复杂而多层次的过程，涉及到历史、地理、民族、宗教、哲学等多个方面，这些方面相互作用和影响，共同塑造了中国文化的独特性和丰富性。

定义：1.文化变迁就是指由于族群社会内部的发展或由于不同族群之间的接触而引起的一个族群文化的改变。

2.文化变迁可以分为无意识的变迁和有意识的变迁，后者又包括主动变迁、指导性变迁和强制变迁三种类型。

基本模式:一个社会内部和外部的变动都会促使其文化系统发生适应性变化,从而引发新的需要。

创新、传播、涵化是文化变迁的过程和途径。

文化变迁的模式的各个环节之间并非是单向的因果关系,而是相互作用的一种关系。

机制结果：文化变迁的主要机制为创新、传播和涵化。

1.创新,通常包括发现和发明两种。

2.传播。

对传播的界定;依传播形式的不同而分直接传播、间接传播和刺激传播三类;采借时的选择;文化传播的整合过程。

3.涵化。

涵化可能出现的几种情况:接受、适应(同化或融合)、抗拒。

4.文化变迁与进化。

"一般进化"和"特殊进化"。

社会人类学家能够亲历和体验的文化变迁结果通常是涵化,而不是属于抽象层次上的或"长时段"的"一般进化"。

文化的变迁是随社会的变迁而变迁的。

从文化内部因素来看，文化的接触和传播、新的发明和发现、价值观的冲突等是变迁的主要原因。

从文化的外部条件来看，社会关系和结构的变动、人口和自然环境的变化等是变迁的主要原因。

所谓文化变迁,指的是文化的跳跃性发展,或文化的突发性变化。

从总的历史发展趋势来讲，文化变迁是一个渐行不息的长程，既有对传统的粹取与摈弃，又有对外来文化的批判与吸收。

影响原因：促使文化变迁的原因，一是内部的，由社会内部的变化而引起;二是外部的，由自然环境的变化及社会文化环境的变化如迁徙、与其他民族的接触、政治制度的改变等而引起。

当环境发生变化，社会成员以新的方式对此作出反应时，便开始发生变迁，而这种方式被这一民族的有足够数量的人们所接受，并成为它的特点以后，就可以认为文化已发生了变迁。

文化变迁的借用具有选择性。

人们并不是完全接受他们面前的所有东西，对接受一方来说能用的;适应性较强的。

结合中国文化史，论述文化变迁的原因，进程及结果。

答：文化变迁的主要机制包括创新、传播、涵化。

自然环境、社会文化环境的变化，如迁徙、与其他民族的接触、政治制度、观念模式的改变总是引发文化的变迁。

文化的变迁是一个长时期的、适应性的、多线性的变化过程，是从社会生活的某一方面开始，进而促发文化内部的持续改变，最终使得社会趋于新的均衡状态。

20世纪以来,国际舞台上涌现出大量的新兴民族国家,而西方的殖民霸权式微,使得世界上众多民族文化被赋予了新的意义,成为各民族为捍卫其自身利益而高举的旗帜。

但是,在特定的历史条件下,这种文化民族主义也会走向极端,成为民族冲突的背景和缘由。

因民族文化冲突而引发的世界民族问题热点,已给各国、各民族文化的发展提供了许多的启迪和警示,值得人们认真思考和应对。

文化在中国现代化中的涵化与精神
《文化在中国现代化中的涵化与精神》
中国是一个拥有悠久历史文化的国家，文化在中国现代化的进程中扮演着重要的角色。

在现代化的过程中，中国的文化正在经历着涵化和精神的重塑。

中国的传统文化是丰富多彩的，其中包含着丰富的价值观念、道德规范和礼仪习俗。

这些传统文化的元素在现代化进程中正在经历着涵化，融入到现代社会和生活中去。

比如，中国的传统医学、书法、绘画、音乐等文化形式，都在现代社会中得到了发展和传承。

这种涵化让中国文化在现代社会中得以延续和发展，为社会的稳定和进步提供了精神支撑。

与此同时，现代化也要求中国文化进行精神的更新和重塑。

随着经济、科技、教育的发展，中国的社会结构、价值观念和道德规范都在发生着变化。

在这种变革中，中国的文化也需要与时俱进，不断地进行精神的重塑，以适应现代社会的需求和发展。

比如，中国的传统道德观念与现代社会的道德价值观念相融合，形成新的道德准则；中国的传统价值观念与现代教育理念相结合，培养出新时代的人才。

因此，文化在中国现代化的进程中既经历了涵化，又面临着精神的重塑。

这既是对传统文化的传承和发展，也是对现代文化的更新和完善。

中国的文化在现代化的进程中不断地涵化和精神的重塑，将给中国社会带来更多的活力和动力，为中国的现代化进程注入更多的文化智慧和精神力量。

第33卷第6期 2016年12月晋中学院学报Journal of Jinzhong UniversityVol.33 No.6Dec. 2016个性文化趋同发展的两种态势----兼论文化交流与涵化侯志强(晋中学院政治与历史学院，山西晋中030619)摘要：个性文化发展的总趋势是数量逐步减少，规模逐步扩大，结构不断复杂。

个性文化的交流分为两种情形：一种是典型的或纯粹的文化交流；另一种是文化的涵化。

“全球经济一体化”的发展趋势，是一种新型的相当强大的涵化力量，任何一个文化共同体和个性文化，都因为汇集多种外来经济成分而变成了以它为主体的多种文化成分相互碰撞，相互竞争，不可避免地会造成两个方面的发展态势：本土文化与外来文化之间的双向涵化；所有个性文化之间的趋同发展。

关键词：文化交流；涵化；个性文化中图分类号：G02文献标志码：A文章编号：1673-1808(2016)05-0021-03文化都是有个性的，个性文化又像人的生命一 样，有生也有死，这是就每一个个性文化而言的。

但 是，如果换一个角度，从所有个性文化的整体发展 过程去分析，又是这样的情况:整个社会的文化内 涵在逐步地增长，个性文化在不断地减少。

因而，时 代较早的个性文化数量比较多、规模比较小、复杂 程度比较低；时代较晚的个性化数量比较少、规模 比较大、复杂程度比较高。

个性文化发展的总趋势 是数量逐步减少，规模逐步扩大，结构不断复杂。

为 了说明这种发展演变趋势，用得着概括两个个性文 化之间关系的理论概念——文化交流和涵化。

一、文化交流与涵化文化交流指的是个性文化在交往过程中都保 持相对稳定的状态的文化现象。

它是各种个性文化 发展过程中继续进行文化整合的选择标准，一切新 创造出来的文化要素都只有粘合在这个模式之上 才能存活。

这一选择标准，也同样适用于这里定义 的文化交流。

就是说，在文化交流中，每一个个性文 化对待外来文化要素也像对待本身新创造出来的 文化要素一样，实行着同一个价值选择标准。

文化人类学复习概念：文化普同论：所谓普同性是指地球上全人类的一致性与共同性。

各个地理区域的人民，无论肤色是否相同，还是民族是否相同，都属于同一物种，因此人人都是平等的同类。

进一步说，人类在生物的、心理的、社会的和文化上的共同性特征就是人类学关注的普同性内涵。

整体论：又称整体论，是指在人类学科的研究进程中，历代人类学家以不同理论为出发点，积累关于人类整体性认识论的不断完善过程。

当代人类学家至今仍需要不断把人类社会的过去、现在和将来视为一个动态的整体，关注对其共时性和历是性的双重观察，做生物性与文化上的综合分析，以不断认识田野工作中的较小的区域社会与更大的人类社会的总体。

文化相对论：也称文化相对主义。

该理论主张每一种文化都有其独创性和充分的价值，而且一切文化的价值都是相对的、平等的，但这种“平等”并不意味着放弃批评而赞成或接受某一人群的所思所为，而是指将文化行为放入其具体的历史、环境和社会中加以评估和对待。

认同参与观察：是指人类学者长时段参与研究对象的日常和非日常的活动，以获取第一手资料的方法。

参与观察者以当事人的角度观察并理解诸文化事项及其行动的意义，梳理其整个的文化脉络，并加以诠释。

结构性和非结构性访谈：非结构性访谈指没有提纲的访谈，主要由被访谈对象自由阐述。

结构性访谈指人类学者根据研究主题事先设计好具体问题，系统地访谈研究对象。

文化震撼：人类学家在一个异文化的环境下做调查时，除了生存和生活方面的困难之外，其身体、心理和情绪上也会出现种种不适应的现象。

人类学把这种为了适应不同的文化而导致的精神压力称为文化震撼。

民族志乱伦禁忌：限制血缘亲属之间不能发生性关系的禁忌。

内婚制和外婚制交表婚：即一个男子可以娶舅父之女或娶姑母之女为妻。

平表婚：是指一个男子与父亲兄弟的女儿或者母亲姐妹的女儿结婚。

核心家庭：也称小家庭，是由夫妻和其未婚子女组成的家庭。

主要包括两种基本的家庭关系：夫妇关系和亲子关系，具有性的、经济的、生育的、教育的和情感的等基本家庭功能。

第六章文化变迁与涵化一．【教学要点】一、文化变迁二、传播和借用的特点三、文化涵化二、【基本内容】一、文化变迁（一）、文化变迁的定义文化变迁，就是指或由于民族内部的发展，或由于不同民族之间的接触，因而引起一个民族的文化的改变。

人类学家们认为文化变迁是一切文化的永存现象，人类文明的恒久因素，文化的均衡稳定是相对的，变化发展是绝对的。

（二）、文化变迁与社会变迁关系文化变迁与社会变迁密切相关。

社会变迁指社会各方面现象的变化，或更确切地说指社会制度的结构或功能发生的改变。

而文化变迁总是与之相伴随，所以有的人类学家索性用社会文化变迁一词。

（三）、各学派对文化变迁的研究。

1、早期进化学派。

2、传播学派。

3、功能学派。

4、美国历史学派。

5、创新与文化变迁。

二、传播和借用的特点（一）、传播是一个选择的过程。

（二）、传播是相互的、双向进行的。

（三）、文化传播的范围或借用的程度取决于两个民族之间接触的持续时间与密切程度。

（四）、相似文化群体容易相互适应和借用量大。

（五）、重新解释（Reinerpretation）（六）、变迁的主要原因。

（七）、文化系统的变迁。

三、文化涵化（一）文化涵化定义。

（二）文化涵化和传播的关系。

（三）文化涵化的研究内容。

1、文化系统。

2、接触情况。

3、文化间的连接关系。

第一是结构的，或者称为文化间的作用系统，这是建立在文化（宗教的、商业的、军事的）之间的联系，这种联系是成对的，相互的关系。

例如传教与信教，买与卖；统治与被统治。

可以把这个网绘成许多连接着接触中的文化的线，每条线连接两端，说明两个文化之间在某一方面的涵化作用。

第二是成对关系的元素之间的联系。

这种联系可能仅限于两个系统的一些成员之间，或者以不同的方式传播，影响着大批的人。

4、涵化过程。

1）、文化之间的文化特质的传递（即传播）。

2）、文化的结合。

3）、替代4）、融合和同化。

5）、隔离或孤立。

这是一种非整合的模式，外来文化强加给接受者，后来并不情愿接受。