下载文档原格式
真善美的哲学含义与关系1. 真善美到底是啥？你想过没？就好比在黑暗中照亮前路的明灯，真就是那实实在在的灯泡，善是灯泡发出的温暖光芒，美则是这光芒营造出的迷人氛围。
比如说，医生为病人解除病痛，他凭借的专业知识就是真，对病人的关爱就是善，那治愈后病人脸上的笑容和医生欣慰的神情，不就是美吗？2. 真善美的关系，你真搞懂了？这不就像做一道美味佳肴，真好比新鲜的食材，善是精心调配的调料，美就是呈现在盘子里那让人垂涎欲滴的样子。
想想看，一位厨师用心挑选优质食材，用爱心调味，最后端出一道色香味俱全的菜，这不就是真善美的完美结合吗？3. 你知道吗？真就是一颗纯粹的心，毫无虚假；善像一股温暖的春风，抚慰人心；美如同绚丽的彩虹，让人陶醉。
就像一个志愿者真诚地帮助贫困孩子，那份真心是真，给予的关怀是善，孩子脸上重新绽放的笑容难道不是美吗？4. 真善美到底意味着啥？难道不像是一把神奇的钥匙，打开幸福的大门？真就是那坚实的钥匙齿，善是那精巧的钥匙柄，美则是钥匙上闪耀的光芒。
比如一位老师用真实的知识教导学生，用善良的鼓励引导学生，学生取得进步时那自豪的神情不就是美吗？5. 真善美的哲学含义，你能参透吗？它就好像一场精彩的音乐会，真如同准确的音符，善是和谐的旋律，美是整个演出带来的心灵震撼。
想想音乐家们用心演奏，用爱传递情感，观众沉浸其中的感动不就是美吗？6. 你思考过没有，真善美的关系难道不像一座坚固的房子？真就是牢固的基石，善是温馨的内饰，美是那令人赏心悦目的外观。
就像一个建筑师，用真实的材料打造基础，用善意设计舒适的空间，最终建成的美丽建筑不就是最好的例子吗？7. 真善美，到底有多重要？这不就像航行中的灯塔、指南针和美丽的海景吗？真像灯塔，指引正确的方向；善像指南针，确保不偏离航线；美如同那迷人的海景，让旅途充满愉悦。
比如一位船长凭借真实的航海知识，怀着善良的心保障船员安全，最终看到美丽的日出，这不就是真善美的体现吗？8. 真善美的哲学含义，你真明白了？它仿佛是春天里的种子、阳光和盛开的花朵！真就是那充满生机的种子，善是温暖的阳光，美是那娇艳的花朵。
美和真善的关系真善美是人类追求的目标，什么是真善美呢？所谓“真”是指客观规律，也就是客观事物本身及其运动、变化、发展之中所表现出来的规律性。
人们对真的认识，也就是对真理的追求；所谓“善”是指功利价值，对人类是有用的、有益的；所谓“美”就是指在实践中真和善的形象体现。
科学求真，道德求善，艺术求美。
（一）美和真的关系1、美与真的联系美作为人改造客观世界的能动创造的结果，就其历史的发生和起源来看，以对于真的认识和掌握为前提；就其作为历史的成果、作为一个客观对象来看，美包含了真。
美是以真做基础的，美蕴含着真，凡是美的必须是真的，没有真便没有美。
因为凡是美的事物都是具体的、客观存在的、真实的事物。
虚假的、虚伪的东西不可能成为美的对象。
艳丽多姿的鲜花美、桂林山水的风光美、雄伟壮丽的建筑美、流行服装的款式美等等，这些事物之所以美，都是以它们各自的实体存在作为基础。
如果没有鲜花、山水、建筑、服装这类东西，没有它们的形象邮局就没有这些事物的美。
我们欣赏绘画、雕塑、书法、舞蹈、戏剧的美也是以这些作品的存在为基础的。
所以说凡是美的必须是真实的，不真的则不美的；但是真的并不都是美的，如真实的秽物（黄色书刊）、真实的歹念（想偷东西）、真实的恶行（日本侵华）等等，这些虽然是真实的，也是客观存在的，但没有美可言，而且只能是丑的。
法国古典主义者波瓦洛说：“只有真的才美，只有真的才可爱。
” 罗丹说：“美只有一种，即显示真实的美。
”美和真联系得如此密切，根本原因就在于美本身就蕴含着真。
如果违背了事物的客观规律性，即失去了真，也就失去了物质产品的美和精神产品的美。
2、美与真的区别简单地说他们的区别是：一、真是客观规律本身，可以在人、人的实践之外独立存在；而美不是客观规律本身，不能离开人的实践，不能离开人的功利目的和生动形象。
二是真是求知的对象，而美是欣赏的对象。
（二）美和善的关系1、美与善的联系在社会实践的过程中，人对客观现实与主观目的的关系的认识形成了善的观念。
真善美的辩证关系哎，说起真善美的辩证关系，这个话题可大了去了。
我就随便聊聊，别当真。
记得有一次，我去参加一个辩论赛，辩论的主题就是真善美的关系。
那时候，我坐在台上，看着台下的评委和观众，心里想，这真善美啊，说起来简单，做起来可就难了。
首先，咱们得说说真。
这个“真”，就是真实、真诚。
我认识一个人，叫李老头，一辈子老实巴交，从不撒谎。
有一次，他儿子问他：“爸，你的孙子是不是长得特别帅？”李老头想了想，说：“哎呀，这事儿我得问问你妈。
”我当时就在台下笑得前俯后仰，这老头儿，真是“真”到家了。
然后是善。
善，就是善良、善意。
我有个朋友，叫小王，他总是一副乐呵呵的样子。
有一天，他告诉我，他捡到了一个钱包，里面有几千块钱。
他想都没想，就把钱包还给了失主。
我问他：“那么多钱，你不留一点？”小王笑了笑：“我留着它干吗？把它还给失主，我心里才踏实。
”最后是美。
美，可以是外在的，也可以是内在的。
我认识一个女孩儿，叫小芳，长得漂亮，心灵也美。
她不仅成绩优秀，还经常参加公益活动。
有一次，她去孤儿院做志愿者，抱着一个小女孩儿，笑得那么灿烂。
这三者之间，有着辩证的关系。
没有“真”，就谈不上“善”和“美”。
比如，有些人为了追求“美”，不惜使用假脸、整形，这样的“美”又能持续多久呢？再比如，有些人为了“善”，不惜撒谎、伪装，这样的“善”又能有多少价值呢？说到底，真善美是相互依存、相互促进的。
只有真实、善良、美丽，才能构成一个完美的人生。
哎，说回来，那次辩论赛，我虽然没有赢，但我却收获了更多的思考。
真善美，这三个字，看似简单，却蕴含着无穷的哲理。
我们要在生活中，不断追求真善美，让自己的人生更加精彩。
真善美的辩证关系众所周知，真善美是人们对于世界的最高追求和价值评判标准。
真是指事物的客观性，善是指事物的价值性，美是指事物的审美性。
然而，真善美之间存在着一种错综复杂的辩证关系，互相交融、互相制约，共同构成了世界的多样性与神奇性。
首先，真善美之间存在着相互促进的关系。
真与美、善与美之间常常有着密不可分的联系。
只有真实的事物才能被人们所感知、欣赏，并赋予美的属性。
例如，美丽的自然风景和艺术作品都是真实存在的，它们的美正是来自于它们的真实性。
此外，善与美之间也有紧密的联系。
人们常常认为善意的行为是美德的体现，而美丽的事物往往也会给人以正面的、美好的感受，从而促使人们追求善良的行为。
总体而言，真善美之间的相互促进关系帮助我们创造了一个丰富多彩的世界。
然而，真善美之间同样存在着相互制约的关系。
一个事物或一个行为可能在真与善的维度上表现出色，但在美的层面上却缺乏吸引力。
就如某些科学研究成果，在真实性和实用性上具备显著价值，却可能因其表达形式和呈现方式的乏味而无法激发广泛的兴趣。
此外，也有一些美丽事物并不利于人们的真实和善良。
例如，某些罪恶行为在审美层面上可能被赋予某种美感，但这并不代表这些行为在道义上是正确的，甚至可能违背真理和伦理。
对于一个完整的个体或事物来说，真善美需要相互依存、相互平衡。
如果缺失了真实性，那么美和善将变得苍白虚伪。
如果缺失了善良性，那么真实和美将变得毫无意义。
如果缺失了美感，那么真实和善良将失去吸引力和影响力。
因此，我们需要在追求真善美的过程中保持平衡，不偏废任何一个方面。
真善美的辩证关系也呼唤我们对价值的多元认知和开放包容的心态。
事物的真实性、善良性和美好性是多样的，每个人对真善美的理解和评判也会有所差异。
正因为如此，真善美的辩证关系需要我们尊重和包容不同的观点和观念。
我们应该试图理解别人的价值观，从中获取新的灵感和智慧，不断调整自己的观念，并在不断对话中争取更广泛的认同。
总之，真善美的辩证关系是世界多元性和复杂性的体现。
美和真善的关系真善美是人类追求的目标，什么是真善美呢？所谓“真”是指客观规律，也就是客观事物本身及其运动、变化、发展之中所表现出来的规律性。
人们对真的认识，也就是对真理的追求；所谓“善”是指功利价值，对人类是有用的、有益的；所谓“美”就是指在实践中真和善的形象体现。
科学求真，道德求善，艺术求美。
（一）美和真的关系1、美与真的联系美作为人改造客观世界的能动创造的结果，就其历史的发生和起源来看，以对于真的认识和掌握为前提；就其作为历史的成果、作为一个客观对象来看，美包含了真。
美是以真做基础的，美蕴含着真，凡是美的必须是真的，没有真便没有美。
因为凡是美的事物都是具体的、客观存在的、真实的事物。
虚假的、虚伪的东西不可能成为美的对象。
艳丽多姿的鲜花美、桂林山水的风光美、雄伟壮丽的建筑美、流行服装的款式美等等，这些事物之所以美，都是以它们各自的实体存在作为基础。
如果没有鲜花、山水、建筑、服装这类东西，没有它们的形象邮局就没有这些事物的美。
我们欣赏绘画、雕塑、书法、舞蹈、戏剧的美也是以这些作品的存在为基础的。
所以说凡是美的必须是真实的，不真的则不美的；但是真的并不都是美的，如真实的秽物（黄色书刊）、真实的歹念（想偷东西）、真实的恶行（日本侵华）等等，这些虽然是真实的，也是客观存在的，但没有美可言，而且只能是丑的。
法国古典主义者波瓦洛说：“只有真的才美，只有真的才可爱。
”罗丹说：“美只有一种，即显示真实的美。
”美和真联系得如此密切，根本原因就在于美本身就蕴含着真。
如果违背了事物的客观规律性，即失去了真，也就失去了物质产品的美和精神产品的美。
2、美与真的区别简单地说他们的区别是：一、真是客观规律本身，可以在人、人的实践之外独立存在；而美不是客观规律本身，不能离开人的实践，不能离开人的功利目的和生动形象。
二是真是求知的对象，而美是欣赏的对象。
（二）美和善的关系1、美与善的联系在社会实践的过程中，人对客观现实与主观目的的关系的认识形成了善的观念。
举例说明真善美的关系
真·善·美三者紧密相连，这集合体构成了世界上最强大、最可信赖的力量。
真代表着实现某种内在理想状态的到达，善代表着行动明智，美代表着内在品质的全面实现。
以法国的蒙田为例，他们提出了一个著名的真·善·美的观点：“立足于真，
因善，得美。
”蒙田告诉我们，只有建立在真理之上的行为才能得到美的结果。
在他看来，只有行为真实和诚实，才能达到善良和美好的地步。
可以从一个家庭的实例看真·善·美的紧密联系。
一个家里有父母和孩子。
父
母必须教育长辈，表现出真实、善良、美德的榜样，指导他们的言行举止和行为严谨，培养他们追求真理的品质。
孩子要学会控制自己的情感，学会表现真实的自我，不断提升善良和美德的境界，并带给自己和家人更多的幸福感。
此外，还可以以学习为例来说明真·善·美的联系。
学生应把追求真理当做一
项职责，努力获取客观真实的知识，不断提高自己的学习能力，让自己更加善良，继而能够在学习中达到美好的成果。
总而言之，真·善·美三者紧密相连，当它们有机地结合在一起，才能够形成
高度的精神素养。
只有行为真实和诚实，才能达到善良和美好的地步，才能获得最为完整的精神修养。
它们不仅给予我们一种立足于真理之上的行为，而且赋予我们优雅和自由。
通过艺术审美认知功能论述真善美之间的关系800字真善美是人类价值观中的三个重要方面，它们相互关联并共同构成了我们对世界的认知和评价体系。
通过艺术审美认知功能，我们可以更深入地探讨真善美之间的关系。
艺术作为一种表达形式，可以通过美的方式传递真实与美好。
当我们欣赏一幅优美的画作、听一首动人的音乐或阅读一篇精彩的文学作品时，我们可以感受到其中所蕴含的真实感和美感。
艺术能够将人们的情感和思想转化为具体的形式，使得我们能够更直观地感知和理解真善美的内涵。
艺术审美认知功能可以帮助我们理解并判断真善美的特性。
通过观察和思考艺术作品，我们可以发现其中所传递的真实性、善良性和美感。
艺术作品往往揭示了世界的本质和人类的情感，使人们对真实、善良和美的含义有更深层次的理解。
艺术审美认知功能提供了一种思考和评判真善美的方法，使我们能够从不同的角度和维度去探索、理解和感受真善美之间的关系。
艺术审美认知功能可以促进真善美的共同发展。
艺术作为一种表达和交流的媒介，可以激发人们对真实、善良和美的追求和创造力。
艺术作品反映了人类对真善美不断追求的过程，而观赏艺术作品则能够启发我们对真善美的思考和行动。
艺术审美认知功能的运用，使得我们在欣赏艺术的同时，也能够提升自身对真善美的追求，并通过自己的言行举止传递真善美的价值观。
通过艺术审美认知功能，我们可以深入探讨真善美之间的关系。
艺术作为一种独特的表达形式，可以通过美的方式传递真实与美好，帮助我们理解并判断真善美的特性，并促进真善美的共同发展。
在日常生活中，积极培养艺术审美认知功能，将使我们更加敏感和理解真善美的重要性，进而塑造更加美好的人生和社会。
从科学、伦理学和美学解读真善美的辩证关系【摘要】本文从科学、伦理学和美学的角度解读真善美的辩证关系。
科学角度认为真善美是客观存在的，可以通过科学方法来探究其规律和属性。
伦理学角度认为真善美是道德准则，关乎人类行为和选择的伦理规范。
美学角度则从艺术、审美和感知的角度理解真善美，强调其对人类情感和精神生活的重要性。
综合解读真善美可看作是完美的整体，三者互相交融，相辅相成。
真、善、美在人类社会中共同存在，相辅相成，互相促进，构成人类追求的精神追求。
结论指出真善美应当被综合考量，并在实际生活中互相补充和促进，从而推动人类社会的和谐发展。
【关键词】科学、伦理学、美学、真善美、辩证关系、综合解读、互补关系、引言、结论1. 引言1.1 引言真善美是人类长久以来追求的理想境界，它们是三个不可分割的要素，相互联系、相互依存。
从科学、伦理学和美学的角度来解读真善美的辩证关系，我们可以更深入地认识这一理念的内涵和意义。
科学角度探究真善美的本质，伦理学角度关注真善美的道德层面，美学角度回归真善美的审美价值，而真善美的综合解读和互补关系则展示了它们共同构成了一个完整的人类理想。
在探讨真善美的辩证关系时，我们不仅应该关注其各自的内在特质，更要关注它们之间的相互影响和互补。
真实的科学研究必须是真实的、善良的、美好的，伦理学的探索也需要基于科学的真实性和美学的审美价值，而美学的追求也要建立在道德的基础之上。
真善美三者相辅相成，共同构建出一个完整的人类精神世界。
通过科学、伦理学和美学的综合解读，我们可以更好地理解真善美的辩证关系，以及它们在人类生活中的重要作用。
在未来的探讨中，我们还需继续深化对真善美的理解，不断探索其更深层次的内涵，使之成为指导我们行为和思考的重要原则。
真善美的辩证关系将继续引领我们追求人类文明的进步和发展。
2. 正文2.1 科学角度解读真善美的辩证关系在科学领域中，真、善、美的辩证关系体现了对现实世界的不同方面进行全面观察和分析。
人性的真、善、美人性的真、善、美人性的真、善、美是人类实践活动所追求的理想目标，是人的崇高和永恒的价值取向，追求真、善、美的交融是人性的需要；人文的灵魂是自由、独立、仁爱、尊严的和谐，人文的核心思想是把人作为一切活动的出发点和归宿，把人放在第一位，以人为本是实现人的价值和各种社会性需要，人有精神安抚、精神就有了归宿；而精神性诉求又是无止境的，永远处于不断诉求之中。
正是人的不断追求真、善、美、是促进社会发展的基本要素，也是衡量一个现代化人才素质的基本标准。
目前我国经济迅速发展，社会稳定，政通人和，人民安居乐业；人民热爱祖国、崇尚真理、追求进步、努力学习、向往真、善、美的生活。
因此，真是美的基础，善是美的前提，人通过审美活动，可以激发、提高对真善的认识和追求的水平，培养求真向善爱美的精神，美感的形成是以美启真和以美扬善的内在心理条件，以美增强社会责任感和道德意识，从而提高人的文明基本素质。
是人类的理想追求的最高境界。
人性的真、善、美对于什么是真？什么是善？什么是美？历史以来没有明确的定位，是由不同社会发展变化而变化，人们一直各抒己见，争论不休，不曾也永远不可能达成一致的看法。
人类讨论它，讨论了几千年；人类追求它，也追求了几千年。
比如《周易》思想中作为：中华先人观物取象、格物穷理以求真；凝道、行道；以心循理来守真；观感化物而求善；至诚得天而至善；合天人以求美，天人合而尽美。
作为一种思想体系，真善美相互区别、相互涵育，在序卦系统中浓缩为：上经之首示天道而求真，下经之首示人道而求美。
上经止守真，下经止至善，天道人道合一，便有阴阳交感到升降的求美与尽美。
这揭示出天人同构，生生不息，玄妙有常的世界图景。
它的思想有促进当代人们对真、善、美的理解和把握。
真，属于哲学范畴；善，属于伦理学范畴；美，属于美学范畴，知识欲的目的是真；道德欲的目的是善；美欲的目的是美。
真善美，即人间理想。
真是存在的本体，善是存在的趋向，美是存在的表征。
马克思主义美学在批判吸收各家学说的基础上，科学地阐明了真善美的辩证关系。
从内容方面说，美既不是单纯的自然，也不是纯粹的主观意识，美是显现在感性形式中的人的本质力量，是真善的统一体，即人在实践中合目的性与合规律性的统一体。
人类的实践活动，是一种求真向善的活动。
求真，即合规律性的活动；向善，即合目的性的活动。
所以，按照马克思主义的实践观点，美与真、善有机地结合在一起。
从内容看，美是真和善的辩证统一；从形式看，美也是真和善的辩证统一。
1、美与真什么是真呢？真不是客观精神，也不是主观意识（真理），而是真实存在着的客观物质及其运动，是不依人的意识和意志为转移的外部现实世界。
真也不单指外部现实世界的本质规律，应指由本质与现象、规律和结构、形式统一组成的客观物质世界。
当外部现实世界作为真实的存在，并且按照自身的规律永不停息地运动时，它只是真，还不成其为美。
美与真的关系表现为：①美以真为基础，真是美的前提。
真是指不依赖于人的意志和意识的客观物质世界及其运动变化规律，它是美的基础和前提。
这是因为：其一、美必须把自然界作为自己得以存在的基础和前提。
所谓历史，就是人类征服和改造自然的实践活动过程。
美虽然是历史的产物，但必须以自然界的现实存在为基础和前提。
没有自然界，人类的社会实践，就失去了对象，也就无法展开。
人虽是大自然的骄子，人也从自然中来。
大自然是人类赖以生存、实践、创造、审美的对象。
离开自然界，人既不能生活，也不能创造。
作为人类第一历史活动的物质生产，是以自然界为对象的。
狩猎，是对自然界自然物的直接获取。
劳动工具的制造，首先是利用自然界的天然石块。
即使现代的大工业生产，也同样离不开自然界。
它是人类在更高层次上，利用现代化的工具和技术手段，对自然的加工和创造。
钢铁的冶炼，煤炭的开采，水电站的兴修，其活动对象都要依赖于自然界。
现实美的创造如此，艺术美的创造也不例外。
人类童年的神话艺术，就是借助想象和幻想以征服自然力、支配自然力，把自然力加以形象化的结果。
所以，无论是现实美的创造，还是艺术美的创造，都不是纯粹主观意志的活动，而是依赖于自然界，根据自然的客观规律以改造自然的物质活动。
只有依赖自然，符合客观规律，人类才能创造历史，创造美。
其二、美必须依赖自然的客观物质而成为感性形式的存在。
美虽不是自然界客观物质的属性，但必须依赖于客观物质的属性而存在。
离开了物质，美也就无所附丽。
客观物质的存在，是一种真实的存在。
任何审美对象，首先是某种物质对象。
先有太阳、月亮、高山、大海的物质性存在，然后人们与之发生审美关系，才有太阳的火红，月亮的皎洁，高山的雄伟，大海的壮阔。
如果抽掉了日、月、山、海的物质性存在，这些美就无从谈起了。
美不是虚无飘渺的幻想，而是实际存在于客观物质世界的具体形象。
美一旦失去了具体事物的物质属性，其客观性、形象性也就自行消失了。
艺术也是如此。
艺术作为艺术家审美心理的物态化，尽管是艺术家能动创造的产物，但仍不能脱离开物质形态。
一方面，它源于客观物质世界的真，是社会现实生活的反映；另一方面，它还必须依附于一定的物质材料作为载体和形式，如果艺术失去了语言、色彩、声音、形体等借以传达艺术信息的物质媒介，艺术美更无从谈起。
所以，美不就是客观物质的自然属性，也不等于自然规律，却必须依存于客观物质的自然属性，符合自然规律，在此意义上说，真是美的基础和前提。
②真的不一定是美，但美的必须是真。
美虽以真为前提，真却不等于美。
美学史上美在真，真即美的看法，强调了美对真的依赖性，美与真的相似性，却没有看到美与真的相异性。
从美与真的联系看，美必须以真为基础前提，美的必须是真的；但不能反过来说，真的就是美的。
美与真的区别，表现在两个方面：其一、从历史角度看，真在美之前，就已同宇宙一起存在；美在真之后，经由人类社会实践才得以产生。
外部世界作为一种真实存在，远在人类出现之前就已经存在，并且按照自身的自然规律永不停息地运动着。
这时的自然界，只是作为真而存在，还不成其为美。
美是人类社会历史实践的产物，它的出现远比自然的真要晚得多。
只有被人类实践征服改造的自然，人化的自然，才有美的存在。
其二、从性质上看，只有符合人的目的，符合“美的规律”的真，才有可能是美的。
人类的实践活动，是有意识、有目的的活动。
人类的劳动产品，是有目的活动的结晶。
美必须经过劳动创造，必须是劳动的产品。
但是，并非一切劳动创造的产品都是美的。
只有那些符合人的目的，符合“美的规律”的产品，以感性形式显现人的本质力量的产品，引起人们的审美愉悦，才有可能成为美的。
而那种与人的意识和目的相悖，使人的本质力量被否定的产品，如残品、次品、废品，却引不起人们的美感，不能成为美的对象。
但是，它仍是一种物质存在，是一种真实的东西。
所以，真的东西要成为美，还必须具有合目的性与合规律性，否则，虽是真的，也不是美的。
也可以这样说，真成为美，必须经过善的中介，在内容上自然规律符合主体目的需要，在形式上自然形式符合主体尺度。
没有与善结合的真，就不是美。
这样看来，狄德罗把美仅仅看作真或善的形式的观点，黑格尔把美看作真（理念）的感性显现的观点，都是错误的。
因为他们都把美看作是单纯的形式，并没有在内容上说清美与真的关系。
2、美与善什么是善呢？善不是人的主观意志和愿望，也不是人的道德观念、行为规范，而是主体实践活动的功利目的和现实要求及其实现，即现实性对目的性的肯定。
换言之，善是主体在实践活动中本质力量的肯定性实现，是现实对主体所具有的功利性质。
善包含两层含义：一是主体实践的功利要求，可理解为实践的需要、目的和尺度；二是主体实践的外部现实性，可理解为实践活动及其产品的目的实现。
主体实践的这种善，是个体与群体、个人与社会的矛盾统一，决不是个人狭隘的实践要求和现实性，而是人类普遍的实践要求和现实性。
主体实践作为善而存在的时候，它还只是善而不是美。
美与善的联系与区别表现在：①善是美的前提，美的根底里潜伏着功用。
人类征服改造自然的实践活动，其出发点和归宿点都是为了实现人的愿望，满足人的需要。
人们最早以为美的东西，实际都是有用的东西。
虽然后来审美逐渐脱离了实用功利，但在其根底里，仍然潜伏着功用。
我们说善是美的前提，是因为：其一、美不是善，但美必须以善作为存在的前提。
自然界的真，必须通过主体实践的改造，使之满足人的需要，从而实现人的目的，成为符合目的性的自然，才有可能成为美。
原来与人相对立的自然界，通过人类的实践活动得以认识和改造，逐渐变得对人有利有益，即从“自在之物”变成“为我之物”，这就是善。
古人以“羊大为美”，其原因就在于羊的直接功利性——羊的肥胖硕大总是同味道的甘美联系在一起的。
美丽的城市雕塑、园林景观，总是潜伏着悦人耳目的精神功利。
现代人日益提高的审美追求，健康的身体、旺盛的精力、精美的食品、漂亮的服装、舒适的居室、优雅的环境、丰富的文化生活，都是以功利内容的善作为前提的。
最初的美，都附丽于对人有用有利的事物，那些于人有害，否定生活的东西，在本质上绝不能成为美的对象。
“在一切人类所以为美的东西，就是于他们有用——于为了生存而和自然以及别的社会人生的斗争上有着意义的东西。
”（《鲁迅全集》第4卷第263页。
）正因为合目的性是美的前提，所以美必须依赖善而得以存在。
其二、美不是善，但美必须以善作为产生和发展的条件。
美虽不是主体实践对外部现实性的要求，却必须依赖主体的实践活动。
只有随着人类实践对自然的征服改造，自然与主体实践的目的要求相符合时，美才能得以产生和发展。
作为符合主体实践目的要求的外部现实，有两种形式：一种是作为动态形式存在的实践活动本身，即合目的性与合规律性的造型力量；另一种是作为静态形式存在的实践活动的产品。
所以，美虽然不是主体实践对外部现实的目的要求，却是这种目的要求的实现；美虽然不是善，却是真对善的肯定。
善是美的又一个必要前提，可以说，没有善便没有美。
以往的美、善等同论，片面强调了美善的联系，却忽视了美善的区别，更没有看到善要转化为美，必须获得实在性的形式，必须潜伏于生动具体的形象之中，必须引起欣赏者的审美愉悦。
以往的美、善“无关”论，虽然看到了美善的差别，但割断了二者之间深层的内在联系，更没有看到美具有肯定的性质，没有看到美的根底里潜伏着一定的功用。
这两种理论失误的原因在于：一是未能透过现象究其本质，二是对善的功利性（直接的个人的和物质的；间接的社会的和精神的）作了狭隘化的理解。
②美以善为前提，但善不就是美。
单纯的善，即实践主体对外部现实性的目的要求，还只是作为善而存在，还不是美。
只有主体实践的目的要求符合客观规律，并为现实所肯定，进而获得外部现实形式的实在性，即借助一定的形象载体得以表现时，才有可能是美的。
这是因为：其一、善被真所肯定，获得现实形式的实在性，才有可能是美的。
主体实践的目的要求，由于符合客观规律，达到合规律性与合目的性的统一，被现实所肯定，或者说，善被真所肯定，因而掌握运用客观规律，得到充实，获得现实形式的实在性，所以有可能是美的。
而那些不符合客观规律的主体实践的要求及其活动，是没有实现的善，没有被真所肯定，所以是不美的。
其二、善的形式符合主体实践的“内在尺度”，才是美的。
为现实所肯定的善，即使获得某种现实形式的实在性，也不一定就是美的。
只有这种现实形式的实在形式是按照“美的规律”来建造的，即主体实践的目的要求符合客观规律，主体实践的“内在尺度”符合客观的自然形式，那么它才是美的。
因此，同样可以说，善成为美，必须经过真的中介，与真结合，符合真，在内容上主体实践的目的要求符合客观规律，在形式上主体实践的“内在尺度”符合自然形式。
3、真、善、美的关系真、善、美是人类掌握世界的三种方式，分别反映了人的认识活动、实践活动和审美活动的能动过程及其成果，又分别是属于科学、伦理学和美学范畴的基本概念。
美与真、善归根结底是社会历史的产物，它们既是人类实践活动内容互有不同的三个方面，又是实践活动不同价值形态对于人类的全面展开。
真是人类对客观物质世界及其规律的认识与把握，善是人类自由、自觉活动的目的要求及其实现，美是合规律性与合目的性的统一及其感性形式，也叫自由的形式即人的本质力量对象化或感性显现。
真、善、美共有的一致品格表现在：首先三者都是客观的，都有其自身的本质属性、特征和规律，不能以人的主观意志为转移。
人类只能发现它，适应它、掌握和运用它，而不能忽视它，违背它，强迫它。
其次，三者都是在实践中形成的。
没有人类社会的物质生产和精神生产实践，也就无所谓真、善、美；美；同时，三者又必须服务、应用于实践，否则，真、善、美就没有任何意义。
再次，从本质根源上说，三者都是在人与自然界的关系中逐渐形成的，没有人类对自然的认识、改造、征服活动能力的提高，没有人类自身素质和社会生产力的不断进步，没有人类精神活动范围的不断扩大与主观能动意识的不断增强，也就没有真、善、美。
