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初中语文试卷鼎尚图文整理制作27、订鬼王充[学海导航]你相信鬼神吗？“写鬼写妖高人一等，刺贪刺虐入木三分。
”这是郭沫若写给蒲松龄的一副对联，高度赞扬了蒲松龄写的《聊斋志异》。
汉代统治者为了毒害人民，大力提倡鬼神迷信，东汉朴素唯物主义哲学家王充进行了针锋相对地斗争，写下了专门评论鬼神问题的《订鬼》，批评了当时占统治地位的“人死为鬼”的思想，指出人们所谓的“鬼”，非“人死精神为之”，而是“人思念存想之所致。
”[精彩视点]一、王充东汉朴素唯物主义哲学家。
东汉唯物主义哲学家。
字仲任。
会稽上虞(今属浙江)人。
历任郡功曹、泊巾等官，后罢职家居，从事著述。
是我国东汉时期杰出的唯物主义思想家和无神论者。
他通过对当时“唯我独尊”的迷信神学及其唯心论的全面批判，进一步发展了唯物主义思想，创立了以元气自然论为核心的朴素唯物主义。
人的生命和精神也以“精气”为物质基础，“人未死，在元气之中；既死，复归元气”，“死而精气灭”(《论死》)，根本没有脱离形体而独立存在的灵魂，抨击了当时流行的“天人感应”的目的论和灾异、鬼神等迷信。
著作有《论衡》。
其卓越的思想成就为我国古代哲学思想的宝库增添了璀璨的篇章。
二、深入浅出的说理方法。
1、文章采用类比例证的方法，引用“伯乐相马”和“庖丁解牛”故事作为论据：伯乐相马术是极其高明的，专心致志的相马使伯乐见到一切都当作马，就产生了“所见无非马”的幻视；同样庖丁解牛的娴熟是“三年不见活牛”，把活牛也看作死牛，真可谓“用精致矣”。
而“人病见鬼，犹伯乐之见马庖丁之见牛也”。
在这里，作者利用流传甚广的故事类比病人忧惧见鬼，，把一种虚幻的现象解释得十分通俗和具体它所揭示的是“则亦知病者所见非鬼也”，而是一种幻视。
类比自然有力。
2、运用了因果推理之法，进行了深入分析。
指出由于疾病人的肉体处于一种不正常的状态，就容易出现忧惧、畏惧、恐惧的心理，人“惧”就会忧心忡忡，即会有“存想”，继而幻想迭起即“目虚见”，结果是误以为“鬼”来了。
宋定伯捉鬼原文翻译（实用版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
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《订鬼》宋定伯卖鬼原文:南阳宋定伯年少时，夜行逢鬼，问之，鬼言: “我是鬼。
”鬼问：“汝复谁?”定伯诳之，H : “我亦鬼°”鬼问：“歓至何所?”答闩：“欲至宛市。
”鬼言；“我亦欲至宛巾』遂行数里。
鬼和'步行太迟•可共递相担，何如?”定伯口；“大善』鬼使先担定伯数里。
鬼言：“卿太重，将非鬼也。
”定伯言：“我新鬼,故身重耳。
”定伯因复担鬼，鬼略无重。
如是再二。
定们复音：“我新鬼，不知冇何所畏忌?”鬼答言:“惟不喜人唾。
”丁-是共行。
道遇水，企伯令鬼先渡，听之，了然无声音°定伯口渡，漕濯作声①。
鬼复言:“何以有声？''定伯闩：“新死，不习渡水故耳。
勿怪吾也「行欲至宛市.定们便担鬼9着肩上，急执之。
鬼大呼，声咋咋然，索不复听之。
径至宛市中，下着地，化为一羊，便卖之。
恐荘变化，唾之，得钱千五百乃去。
当时石崇有言;“定伯卖鬼，得钱千五。
”1译文二南阳郡人宋定伯年轻的时候，晚上赶胳槪列一个鬼，问他屋谁。
鬼说f我是鬼』鬼问道严你又是谁/宋定伯骗他说严我也是鬼/鬼问道「你要到哪毘去? ”宋定伯回答说; 啟要到宛县的集市「鬼说八我也要到宛县的集市/于是一起走「儿里。
鬼说严步行太慢•我们可以和互荐换着背看定卞怎么样厂宋定伯说r太好了「鬼就先背了宋定伯几里"鬼说「你身子太重.也许不是鬼吧？”采定伯说严我足新鬼■所以身子重/宋世伯于是乂背鬼，见没右一点重屋弓这样轮换着背了好儿次山宋宦伯又说「我是新鬼•不知道鬼都怕什么厂鬼回答说「只足不喜欢人吐口水/于足又一起赶路竹路上遇到河*宋定伯if:鬼先过辛听它过河，没有一点声音。
宋定怕自己过时，发出哗哗的峋声。
鬼乂说严为什么会弄出声音。
”宋定竹说••“因为我刚死,不习惯过河。
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” 快龙到宛县集市时'宋定们便把鬼扛到肩上，迅速捉住它。
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初中文言文：《宋定伯捉鬼》原文译文赏析《宋定伯捉鬼》魏晋：干宝南阳宋定伯,年少时，夜行逢鬼。
问之，鬼言：“我是鬼。
”鬼问：“汝复谁？”定伯诳之，言：“我亦鬼。
”鬼问：“欲至何所？”答曰：“欲至宛市。
”鬼言：“我亦欲至宛市。
”遂行。
数里，鬼言：“步行太亟，可共递相担，何如？”定伯曰：“大善。
”鬼便先担定伯数里。
鬼言：“卿太重，将非鬼也？”定伯言：“我新鬼，故身重耳。
”定伯因复担鬼，鬼略无重。
如是再三。
定伯复言：“我新鬼，不知有何所畏忌？”鬼答言：“惟不喜人唾。
”于是共行。
道遇水，定伯令鬼先渡，听之，了然无声音。
定伯自渡，漕漼作声。
鬼复言：“何以作声？”定伯曰：“新死，不习渡水故耳，勿怪吾也。
”行欲至宛市，定伯便担鬼著肩上，急持之。
鬼大呼，声咋咋然，索下，不复听之。
径至宛市中下著地，化为一羊，便卖之恐其变化，唾之。
得钱千五百，乃去。
于时石崇言：“定伯卖鬼,得钱千五百文。
”【译文】南阳地方的宋定伯年轻的时候，（有一天）夜里走路遇见了鬼，问道：“谁？”鬼说：“（我）是鬼。
”鬼问道：“你又是谁？”宋定伯欺骗他说：“我也是鬼。
”鬼问道：“（你）要到什么地方去？”宋定伯回答说：“要到宛市。
”鬼说：“我也要到宛市。
”（他们）一同走了几里路。
鬼说：“步行太劳累，可以轮流相互背负。
”宋定伯说：“很好。
”鬼就先背宋定伯走了几里路。
鬼说：“你太重了，恐怕不是鬼吧？”宋定伯说：“我刚死，所以身体（比较）重。
”轮到宋定伯背鬼，（这个）鬼几乎没有重量。
他们像这样轮着背了好几次。
宋定伯又说：“我是新鬼，不知道鬼害怕什么？”鬼回答说：“只是不喜欢人的唾沫。
”于是一起走。
在路上遇到了河水，宋定伯让鬼先渡过去，听着它一点声音也没有。
宋定伯自己渡过去，水哗啦啦地发出声响。
鬼又说：“为什么有声音？”宋定伯说：“我刚刚死不久，是不熟悉渡水的缘故罢了，不要见怪。
”一路上，快到宛市，宋定伯便把鬼背在肩上，紧紧地抓住它。
鬼大声惊叫，恳求放他下来，宋定伯不再听他的话。
王充《订鬼》原文和译文原文：凡天地之间，有鬼，非人死精神为之也，皆人思念存想之所致也。
致之何由？由于疾病。
人病则忧惧，忧惧见鬼出。
凡人不病则不畏惧。
故得病寝衽，畏惧鬼至。
畏惧则存想，存想则目虚见。
何以效之？传曰：“伯乐学相马，顾玩所见，无非马者。
宋之庖丁学解牛，三年不见生牛，所见皆死牛也。
”二者用精至矣！思念存想，自见异物也。
人病见鬼，犹伯乐之见马，庖丁之见牛也。
伯乐、庖丁所见非马与牛，则亦知夫病者所见非鬼也。
病者困剧，身体痛，则谓鬼持*杖殴击之，若见鬼把椎锁绳*，立守其旁。
病痛恐惧，妄见之也。
初疾畏惊，见鬼之来；疾困恐死，见鬼之怒；身自疾痛，见鬼之击；皆存想虚致，未必有其实也。
夫精念存想，或泄于目，或泄于口，或泄于耳。
泄于目，目见其形；泄于耳，耳闻其声；泄于口，口言其事。
昼日则鬼见，暮卧则梦闻。
独卧空室之中，若有所畏惧，则梦见夫人据案其身哭矣。
觉见卧闻，俱用精神；畏惧存想，同一实也。
译文：大凡天地之间，出现鬼，并不是人死后的精神变成的，都是人们思念想象所造成的。
是什么原因造成这种现象的呢？是由于疾病（的折磨）。
人生了病就会忧愁害怕，忧愁害怕就好象看见鬼出现了。
凡是人无病时就不会怕这怕那。
所以得了病躺在床上，就害怕有鬼到来。
一害怕就会老是想，想久了就会使得视觉错乱，恍恍惚惚地看见鬼了。
用什么来验证呢？古书上说：“伯乐学习鉴别马的时候，由于用心过度，看到的东西，没有不是马的。
宋国庖丁练习解剖牛的本领，三年以后，在他的眼里，没有见过活牛，所看到的全是分解了的）死牛。
”这两个人都是专心到了极点。
由于老是想着某一个问题，自然而然产生了错觉，看见异乎原物的东西了。
人病了看见鬼，如同伯乐看见马，庖丁看见牛一样。
伯乐和庖丁看到的其实不是真正的马和牛，由此可见病人所看见的也不是什么鬼了。
病人身体困倦极了，身体疼痛，就说是鬼拿了棍捧鞭子欧打他，好象看见鬼拿着锤子、锁链、绳索，站着守在他的身旁。
（这是因为）病人身体疼痛，心里害怕，才虚幻地看见这些的啊。
王充《订鬼》原文：凡天地之间，有鬼，非人死精神为之也，皆人思念存想之所致也。
致之何由？由于疾病。
人病则忧惧，忧惧见鬼出。
凡人不病则不畏惧。
故得病寝衽，畏惧鬼至。
畏惧则存想，存想则目虚见。
何以效之？传曰：“伯乐学相马，顾玩所见，无非马者。
宋之庖丁学解牛，三年不见生牛，所见皆死牛也。
”二者用精至矣！思念存想，自见异物也。
人病见鬼，犹伯乐之见马，庖丁之见牛也。
伯乐、庖丁所见非马与牛，则亦知夫病者所见非鬼也。
病者困剧，身体痛，则谓鬼持*杖殴击之，若见鬼把椎锁绳*，立守其旁。
病痛恐惧，妄见之也。
初疾畏惊，见鬼之来；疾困恐死，见鬼之怒；身自疾痛，见鬼之击；皆存想虚致，未必有其实也。
夫精念存想，或泄于目，或泄于口，或泄于耳。
泄于目，目见其形；泄于耳，耳闻其声；泄于口，口言其事。
昼日则鬼见，暮卧则梦闻。
独卧空室之中，若有所畏惧，则梦见夫人据案其身哭矣。
觉见卧闻，俱用精神；畏惧存想，同一实也。
译文：大凡天地之间，出现鬼，并不是人死后的精神变成的，都是人们思念想象所造成的。
是什么原因造成这种现象的呢？是由于疾病（的折磨）。
人生了病就会忧愁害怕，忧愁害怕就好象看见鬼出现了。
凡是人无病时就不会怕这怕那。
所以得了病躺在床上，就害怕有鬼到来。
一害怕就会老是想，想久了就会使得视觉错乱，恍恍惚惚地看见鬼了。
用什么来验证呢？古书上说：“伯乐学习鉴别马的时候，由于用心过度，看到的东西，没有不是马的。
宋国庖丁练习解剖牛的本领，三年以后，在他的眼里，没有见过活牛，所看到的全是分解了的）死牛。
”这两个人都是专心到了极点。
由于老是想着某一个问题，自然而然产生了错觉，看见异乎原物的东西了。
人病了看见鬼，如同伯乐看见马，庖丁看见牛一样。
伯乐和庖丁看到的其实不是真正的马和牛，由此可见病人所看见的也不是什么鬼了。
病人身体困倦极了，身体疼痛，就说是鬼拿了棍捧鞭子欧打他，好象看见鬼拿着锤子、锁链、绳索，站着守在他的身旁。
（这是因为）病人身体疼痛，心里害怕，才虚幻地看见这些的啊。
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中考文言文《订鬼》全文详细翻译
订鬼
作者：王充
大凡天地之间，出现鬼，并不是人死后的精神变成的，都是人们思念想象
所造成的。
是什么原因造成这种现象的呢?是由于疾病(的折磨)。
人生了病就会忧愁害怕，忧愁害怕就好象看见鬼出现了。
凡是人无病时就不会怕这怕那。
所
以得了病躺在床上，就害怕有鬼到来。
一害怕就会老是想，想久了就会使得视
觉错乱，恍恍惚惚地看见鬼了。
凡天地之间，有鬼，非人死精神为之也，皆人思念存想之所致也。
致之何由?由于疾病。
人病则忧惧，忧惧见鬼出。
凡人不病则不畏惧。
故得病寝衽，畏惧鬼至。
畏惧则存想，存想则目虚见。
用什么来验证呢?古书上说：“伯乐学习鉴别马的时候，由于用心过度，看到的东西，没有不是马的。
宋国庖丁练习解剖牛的本领，三年以后，在他的眼里，没有见过活牛，所看到的全是分解了的)死牛。
”这两个人都是专心到了极点。
由于老是想着某一个问题，自然而然产生了错觉，看见异乎原物的东西了。
人病了看见鬼，如同伯乐看见马，庖丁看见牛一样。
伯乐和庖丁看到的其实不
是真正的马和牛，由此可见病人所看见的也不是什么鬼了。
何以效之?传曰：“伯乐学相马，顾玩所见，无非马者。
宋之庖丁学解牛，三年不见生牛，所见皆死牛也。
”二者用精至矣!思念存想，自见异物也。
人病见鬼，犹伯乐之见马，庖丁之见牛也。
伯乐、庖丁所见非马与牛，则亦知夫病
者所见非鬼也。
病人身体困倦极了，身体疼痛，就说是鬼拿了棍捧鞭子欧打他，好象看见
鬼拿着锤子、锁链、绳索，站着守在他的身旁。
(这是因为)病人身体疼痛，心
里害怕，才虚幻地看见这些的啊。
刚得病时心里惊慌害怕，(就好象)看见鬼来了;病重一些就怕死，好象看见鬼在发怒;身上因病感到疼痛，(就好象)看见鬼
在打：这都是由于想得过多，产生虚幻的感觉造成的，并不是真有那样的事实。
病者困剧，身体痛，则谓鬼持*杖殴击之，若见鬼把椎锁绳*，立守其旁。
病痛恐惧，妄见之也。
初疾畏惊，见鬼之来;疾困恐死，见鬼之怒;身自疾痛，
见鬼之击;皆存想虚致，未必有其实也。
