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叶嘉莹先生《唐宋词十七讲》13李璟(一)今天我们要开始讲南唐的两位词人了，就是南唐的中主李璟、后主李煜。
我想这是大家比较熟悉的两位词人。
尤其是李璟，我们称他李后主。
但是，在我们讲李璟和李煜的词以前，我现在要再回来谈到一点理论上的问题。
我们讲座开始讲温庭筠词以前，我曾谈了一些如何来欣赏词的理论，然后我们就讲了作品。
后来欣赏韦庄、冯正中两个人，我都集中地讲了他们的作品。
作品讲的多，理论的谈话就比较少。
可是，现在我们是应该停下来作一个回顾的时候了。
我们回顾到第一天我们讲的，引用了西方的阐释学hermeneutics的说法。
阐释学本来要追寻作者的原意。
可是，我们每一个人都受到我们所生活的时代环境、社会文化的影响，我们每一个人，当我们阐释古人的作品的时候，都带了我们自己的时代和个人的色彩。
因此，阐释学家们就说，我们追寻作者原意的结果，有的时候常常增加了我们解说人自己的背景的影响，就产生了一种衍生义。
像我们讲温庭筠词时所说的，张惠言说温词有屈子《离骚》的意思，说“照花前后镜”那几句诗，有《离骚》“初服”之义。
这是衍生义，这是张惠言说词的时候加上的衍生义。
我们今天要开始讲南唐中主的词了。
南唐中主词，我们选了一首。
菡萏香销翠叶残，西风愁起绿波间。
还与容光共憔悴，不堪看。
细雨梦回鸡塞远，小楼吹彻玉笙寒。
簌簌泪珠多少恨，倚栏干。
-《山花子》这是一首小词。
而这首小词，王国维有评语说：南唐中主词“菡萏香销翠叶残，西风愁起绿波间”，大有众芳芜秽，美人迟暮之感。
乃古今独赏其“细雨梦回鸡塞远，小楼吹彻玉笙寒”。
故知解人正不易得。
-《人间词话》这就牵涉到另外一种衍生义的解释了。
我们刚才说张惠言把温庭筠的词说成有风骚比兴之意，这是衍生的意思。
王国维说南唐中主“菡萏香销翠叶残，西风愁起绿波间”大有“众芳芜秽，美人迟暮之感”，这同样是一种衍生义。
南唐中主李璟这两句词的时候，也许只是写眼前所看见的“菡萏香销翠叶残”的景物，他不见得有“众芳芜秽，美人迟暮”的感慨。
长江学术YANGTZE RIVER ACADEMIC 2019年第2期（总第62期) 2019 No.2 (Serial No.62)况周颐的词籍序跋与其词学思想孙克强(南开大学文学院，天津300071)摘要：况周颐以词话创作闻名，他的词籍序跋亦内容丰富，意涵深厚。
本文集中讨论况氏词籍序跋对其词学 思想的体现。
况氏的词籍序跋记载了其词创作的心路历程，表现了包括“艳词观”在内的词学思想的变化，还记录了 他与郑文焯交恶的缘由和过程。
况氏的词籍序跋是其词话的重要补充，亦为研究况周颐词学思想的重要文献。
关键词：况周颐词籍序跋词学思想晚清词人词籍序跋是词学批评和理论的重要载体。
较 之词话，词籍序跋甚至可以更为集中、直接、明晰、深入地表达词学思想。
在词学史上有许多词籍序 跋的名篇，如欧阳炯的《花间集叙》;有不少词学家 更是以词籍序跋作为表达词学思想的主要手段，如 陈子龙、陈维崧、朱彝尊、厉鹗等。
况周颐以词话 闻名于世，但他的词籍序跋有同样丰富而深刻的 内容，无疑是其词学批评理论的组成部分,是其词 学思想的重要表现。
一、词籍序跋的种类及创作背景况周颐从少年时期开始填词，终生创作不断，并编辑了多种个人词集。
同时作为一个深有研宄 的词学家整理了多部古今人的词籍。
况周颐中年 之后，在词坛上的地位愈加显赫，不断有词学界的 朋友将自己的词集或编选的词选请他作序。
况周 颐在编辑整理阅读这些词籍时，写下不少序跋文 章。
或叙述创作编辑经过，或记录词籍中的版本文 字校勘，或阐发鉴赏心得，或发表词学见解。
特别 是况周颐的词籍序跋大多注明了写作时间记录，这 是认识写作背景、了解况氏的心路历程最为直接的 参考文献。
按照况氏词籍序跋的种类，可分为自序、古今 人词集序跋和当代词选序跋三类。
况周颐以词名，为晚清大词人。
一生自编有多种词集，所有词集均 写有自序，记录了各种词集的刊刻经过、词集的背 景主题、创作的心路历程等。
现存词集自序有：《养清书屋存悔词序》（己卯1879)《存悔词序>〉（壬辰1892)《蔆景词序》(戌戌1898)《玉梅后词序》（丁未1907)《二云词序》(甲寅1914)《餐櫻词自序》（乙卯1915)况周颐一生钟情于填词，亦终生深研词学，对 古代和当代词人的词集十分留意，对不少词集下过 很大功夫。
况周颐词学观的况周颐《词学观》是明代思想家、文学家况周颐的优秀著作，它深刻揭示了中国古代文化的哲学思想，概括了中国千年来的语言文学思想。
词学观的理论系统以语言观来构建的，它以生动的字句描述了中国文学的精髓，并为今日的语言文学思想提出了新的见解。
况周颐认为，每一门学问都是以语言为媒介来传播的，因此掌握语言就可以理解一个文化的本质，把握其流变的规律。
正如他在《词学观》里所说：“以语言推行文学，展开文学之心，文学即是从思想之梦中诞生的。
”因此，况周颐强调“以语言推行文学”，把“以思想驱之”当成了文学创作的基本原则。
况周颐将文学分为“文”和“字”两类，认为文学创作要同时调和文和字，他认为文字是表达思想的媒介，文字可以把思想表达出来，也可以精巧地把思想隐藏起来。
他认为，文字是一种艺术，要取得艺术的效果，必须掌握文字的艺术表现技法，以及文辞的文学形式和变化节奏。
这也是况周颐的著作令读者惊叹的原因之一。
况周颐把文学运用到实际社会生活中，以更加丰富了文学创作的内涵。
他认为文学能够实现道德教育，可以把深刻的人类道德体系传达给每一个人，从而让大家有能力抗拒坏的思想和情感，把良善的道德植入人的灵魂，让人们的情感有更多的普遍性，去除放纵的欲望，让人们渴望安定的生活。
况周颐的文学思想对当今的文学研究具有重要的意义，他的文学思想深刻地影响了明清以及近代的文学家，更影响了中国文化的发展。
因此，探究况周颐文学思想的研究，对于更全面地理解和深入研究中国文学历史，提高文学研究的层次，有着重要的意义。
总之，况周颐的文学思想是中国文学史上的一个重要的成果，他的著作深刻地影响了中国文学的发展，丰富了文学创作的内涵，使得当今的文艺研究可以更加深入地探讨文学领域，从而提升学术水平。
评况周颐的词境──词心说记得有一句话说，“我祖国的历史就是我们民族财富的集合”。
这句话准确地反映了中华民族受历史轨迹塑造的精神，也反映了文化传承的重要性。
毫无疑问，“晚清思想家”周颐的文学创作，对中国文学传统的继承和传承起到了重要的作用。
在《评况周颐的词境──词心说》，笔者认为，通过对他的词作品的深入研究，能够更好地理解他的词境，从而更加深入地研究和理解他有关文学传统的思想。
周颐出生于清朝晚期，是一位活跃于香港学术界的思想家，也是嘉庆朝末期的一位知识分子。
他的词作被认为是嘉庆朝的最后一位词人，他以出色的创作和文学技巧，为后人研究嘉庆朝文学留下了重要的影响。
他的词作深入浅出，表达思想的清晰，已经影响了许多后代词友，并被当今中国人所津津乐道。
周颐在词作品中展示出多样化的词境，涉及到社会历史、政治话语、家庭习俗、压抑情绪等话题，这些主题在其作品中深刻地折射出清朝晚期的文化环境，以及民族精神当下的变迁。
一方面，他在作品中表达了对乡村人民生活困苦的同情，另一方面，他也表达了对历史不公正及规则腐朽的强烈抗拒。
他的作品不仅超越了时代的限制，也超越了时代的社会地位。
周颐的词作极具意蕴，在《评况周颐的词境──词心说》中，笔者从其审美特征和内容结构等特性出发，讨论了他的词作的历史地位和文学价值。
其中，专门研究了他的诗篇中的诗意面对变迁，他在诗句中表达了他的心声，以及他在历史中固有的精神；探讨了他“繁复古典”乃至“诗情画意”的审美表现；以及他诗词中诗歌内容的特点，尤其是对雅俗共赏的诗句，贴近民众的诗句以及政治话语的诗句等。
周颐的词作肯定是中国文学传统的继承者，他以诗句表达依然令人感动，传递着一种深沉的远见及历史回望，具有丰富的文化内涵，有助于增强对诗歌历史变迁的认识，进而拓展中国文学传统的水平。
在未来的学术研究中，还有许多问题等待着深入研究比如，在乡土文学研究中扮演着何种角色？周颐词作是一种独特的典型，能否继续在现代诗歌中发挥作用？因此，未来的研究仍有许多无限的可能性。
况周颐词学的雅俗之辨作者：孙克强来源：《社会科学研究》2018年第03期〔摘要〕况周颐的词学批评理论中，“雅俗”是一对十分重要的范畴。
况氏认为：词作的雅俗境界是由词人的境界决定的，雅人深致是词人的极高境界。
词作的意境和表现手法亦有雅俗之别，特别推崇清超绝俗的高雅之境。
语言的雅俗既有文人民间之分，又有体现辩证思想的以俗为雅。
〔关键词〕况周颐；词学；雅俗〔中图分类号〕I20723〔文献标识码〕A〔文章编号〕1000-4769（2018）03-0177-05〔基金项目〕国家社会科学基金项目“况周颐词学研究”（14BZW031）〔作者简介〕孙克强，南开大学文学院教授，博士生导师，中国词学学会副会长，天津300071。
雅俗是古典诗学的传统范畴，刘勰说“雅俗异势”〔1〕，雅俗是一对相反相成的审美范畴。
在词学领域，“雅俗”亦经常被用于批评理论实践，从唐宋至清代，“雅俗”一直是讨论的热门话题。
明清词学家张祖望说：“词虽小道，第一要辨雅俗”〔2〕，“入门之始，先辨雅俗”〔3〕，可以看出对辨析雅俗的重视。
“雅俗”作为一对审美范畴意涵丰富且繁杂：可以指词人文化层次的差异，可以指审美品格和审美接受的高下之分，也可以指语言修辞的文野之分。
在词学史上雅俗的批评和讨论一直是热点。
晚清四大家之一的况周颐可谓集古典词学之大成，在词学批评理论方面的成就更为人所赞誉。
况周颐的词学批评理论中，“雅俗”是一对十分重要的范畴。
况周颐说：“古今词学名辈，非必皆绝顶聪明也，其大要曰雅、曰厚、曰重、拙、大”〔4〕，将“雅”与“重、拙、大”相提并论，而且将“雅”放置首位，可见“雅俗”在况周颐词学中的地位。
一、词人的雅俗况周颐特别重视词作与词人的关系，认为词作的境界是由词人的境界决定的，词人的境界有雅俗之分。
况周颐说：填词要天资，要学力。
平日之阅历，目前之境界，亦与有关系。
无词境，即无词心。
矫揉而为之，非合作也。
境之穷达，天也，无可如何也。
雅俗，人也，可择而处也。
【名家解读古代文学】孙克强：况周颐“重、拙、大”新论重、拙、大是晚清四大家所倡的词学范畴，尤其是况周颐将重、拙、大作为其词学理论的核心，成为其具有标志性的范畴。
对于“重、拙、大”的内涵，《蕙风词话》正续编中已有所解释，但详略不同，如释“重”“拙”较详，而释“大”较略。
后世学者对此进行了分析阐释。
但由于所据之文献有限，造成学者认识上的分歧。
近年来有关况周颐的词学文献或重又引起重视，或又有新的发现，如《词学讲义》、《玉梅词话》（《香海棠馆词话》）、《餐樱庑词话》、《织余琐述》、《历代词人考略》等等（注：《词学讲义》载《词学季刊》创刊号。
《玉梅词话》于1908年发表于《国粹学报》41、47、48期，后易名《香海棠馆词话》收入《蕙风丛书》。
《餐樱庑词话》连载于《小说月报》1920年11卷5、6、7、8、9、10、11、12号。
《织余琐述》署名况卜娱清姒（况周颐夫人），实为况周颐撰。
此书成于1919年，有上海西洑印社排印本，后载于《词学》第五辑（华东师范大学出版社）。
施蛰存教授按语：“《织余琐述》上下二卷，况周颐所著，托名于其夫人卜娱。
……可为《蕙风词话》之外编，”《历代词人考略》署名刘承干，实为况周颐撰。
（参阅拙文《小议〈历代词人考略〉的作者及其学术价值》载《文学遗产》1997年第2期。
并参阅拙文《〈蕙风词话〉删稿》，载澳门《中华诗词学刊》2001年第1期。
《广蕙风词话（一）》，《词学》第十四辑，华东师范大学出版社2002年。
），以及况周颐的词籍序跋，对理解况周颐的词学理论颇有帮助。
此文即综合新旧文献资料对重、拙、大进行新的阐释。
最早提出重、拙、大的乃四大家的师长辈的端木埰。
据唐圭璋先生说：“最早提出重、拙、大三字的是端木先生。
”（注：《文教资料》1985年第五期。
）陈匪石亦云：“近数十年词风大振，半塘老人遍历两宋大家门户以成拙、重、大之诣，实为之宗，论者谓为清之片玉。
然词境虽愈变愈进，而启之者则子畴先生。
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B、唐人C、五代人D、宋人参考答案：D16.《蝶恋花》“伫倚危楼风细细”的作者是()A、韦庄B、温庭筠C、李煜D、柳永参考答案：D17.月上柳梢头，人约黄昏后的词牌名是（）A、《生查子》B、《青玉案》C、《踏莎行》D、《少年游》参考答案：A18.《东山词》的作者是（）A、刘克庄B、贺铸C、秦观D、张孝祥参考答案：B19.被李调元称为“宋一代词人之冠”的词人是()A、周邦彦B、晏殊C、秦观D、贺铸参考答案：C20.《渔家傲》（天接云涛连晓雾）的作者是()A、苏轼B、李清照C、辛弃疾D、周邦彦参考答案：B21.《碧鸡漫志》中称()的词是"学东坡韵制得七八"。
