南岳怀让禅师的禅学思想

佛教与山 七、亦禅亦教衡岳山七、亦禅亦教衡岳山一、山川独秀衡山，又名岣嵝山或虎山，以其俊秀名闻天下，被誉为“五岳独秀”。

它位于湖南衡山县西。

旧志将现在的岳麓山、石鼓山也划归衡山，所谓“回雁为首，岳麓为足”，“周回八百里”。

东南俯瞰湘江，如泛舟江上，从此经过，就会“帆随湘水转，处处见衡山”，湘水环带山下，五折乃北去。

魏源在《衡岳吟》中比较五岳雄姿时写到：“恒山如行，岱山如坐，华山如立，嵩山如卧，惟南岳独如飞，朱雀展翅垂云大”。

南岳山形似朱雀，加之缭绕山间的烟云飘移变动，72峰真像翱翔于太空的神鸟一般。

其脉正如诗云：“西起岷峨接滇贵，东走江越连吴会。

南条之山谁最尊，俯临五岭控八桂。

沅湘夹流迤逦来，下注七泽洞庭开”，实为“南干之大宗”。

衡山为花岗岩断块山体。

地近亚热带，年平均气温为11.2℃，年平均降水量为2000 多毫米，气候温暖湿润。

这里森林茂密，花草繁盛。

由山麓远眺，但见群峰罗矗，层现叠出。

计有72峰，其中以祝融、天柱、芙蓉(一说为云密)、紫盖、石廪五峰最为著名。

祝融峰，海拔1290米，为衡山最高峰，相传古代帝王三皇之一的祝融曾在此栖息奏乐，死后葬于此地，故名。

祝融峰之高为衡山一绝。

峰为群山环拥，位于中心“独尊”位置。

因其山高风大，故“草木坚瘦”，苍松低矮。

峰顶有祝融殿，殿旁有望月台，还有风穴雷池。

相传风穴“每雨将作，阴风怒号，自其穴而发”。

雷池为古人祷雨的地方，旁有甘泉涌流。

峰下有罗汉洞、舍身崖、会仙桥等景致。

峰顶气象万千，当“烟霭未尽澄彻”时，“四望渺然不知所极”，如“大瀛海环之”。

当月明星稀之时，则会感受到“人间朗魄巳皆尽，此地清光犹未低”的意境。

至于日出，更令多少登山者为之惊心动魄。

自古以来，多少文人雅士趋之若鹜，在此留下美好的诗篇，试摘录几段以共尝：祝融万丈拔地起，欲见不见轻烟里。

山翁爱山不肯归，爱山醉眠山根底。

山童寻著不敢惊，沉吟为怕山翁嗔。

梦回抖擞下山去，一径萝月松风清。

六祖慧能五大弟子之一：南岳怀让法师六祖慧能五大弟子之一：南岳怀让法师Flower爱 2019-04-07南岳怀让（677－744），禅宗六祖慧能弟子，唐代高僧，俗姓杜，金州（今陕西省安康市汉阴县）人，惠能大师高徒，后弘法于南岳福严寺，六祖下弘传最盛的两大法嗣之一，其后出临济、沩仰二大宗支。

南岳怀让拜师怀让禅师，唐朝人，俗姓杜，从小就喜欢阅读佛经。

有一天，来了一位玄静法师对怀让的父母说：“这孩子如果能够出家的话，将会有所成就，而且可以广度众生。

”十五岁时，怀让便到荆州玉泉寺出家，后来接受嵩山慧安和尚的指点，前往曹溪，参访六祖惠能大师。

当六祖大师看到怀让禅师时，就问他：“从哪里来的？”怀让回答：“嵩山来的。

”六祖大师又问：“是什么东西，怎么来的？”当时，怀让哑口无言，不知道该如何回答。

经过了八年的参究，忽然间，怀让有所领悟，便对六祖大师说：“我终于明白了！”六祖大师问：“你明白了什么？”怀让禅师回答：“说是什么都不对！”六祖大师听了，马上追问：“那还须不须要加以修证呢？”怀让禅师回答：“修证即不无，污染即不得。

”六祖听了之后，印可说：“只此不污染，诸佛之所护念。

你是如此，我也是如此。

”六祖接着又说：“西天二十七祖般若多罗尊者曾预言："在你门下将出一马驹，踏杀天下人。

’这件事情你只要记在心中，不需要太早说出来。

”事后证明，怀让座下出了马祖道一禅师，大弘禅法，从马祖座下并开展出临济宗和沩仰宗二大法系。

怀让禅师留在宝林寺参学，侍奉六祖惠能大师达十五年之久。

唐玄宗先天二年，怀让禅师才移驾南岳衡山般若寺，弘扬佛法，开创了南岳一系，世称南岳怀让，与同为六祖座下的青原行思，分成二大支系弘通禅法；青原座下并开出曹洞、云门和法眼等三大法系。

怀让禅师在南岳弘法，大约二十多年，于天宝三年圆寂。

唐敬宗时，追谥“大慧禅师”。

他的弟子将怀让禅师的法语，编录成《南岳大慧禅师语录》，通行于世。

南岳怀让悟道武则天垂拱三年（687），依荆州玉泉寺弘景出家。

道一禅师与中晚唐福建禅宗南岳禅系王荣国摘要马祖道一是有确凿记载可考的南禅宗僧人入闽传法的第一人。

道一入闽传法，使南岳怀让禅系较青原行思禅系先传入福建并获得迅速发展，为福建成为我国晚唐南禅宗活跃之区奠定基础。

关键词禅宗道一禅师南岳禅系闽中道一(709～788年)为中晚唐之际的著名禅师，因俗姓马，时称”马祖道一”或”马祖”。

有关他与福建禅宗的关系以及他所传南岳禅系在中晚唐福建的承传未有论及者。

探讨这一问题，对福建禅宗史乃至中国禅宗史的研究都是必要的。

本文拟就此陈述己见，以就教于方家。

一、道一禅师肇化于建阳福建建阳佛迹岭应为道一禅师的肇化之地。

据记载，道一为汉州什邡县(今四川广汉)人，幼年“削发于资州唐和尚，受具于渝州圆律师”1。

后往湖南南岳习禅。

怀让禅师以“磨砖不能成镜”公案开悟道一。

2但关于道一禅师出世传法于何处?史籍记载不一。

唐权德舆《唐故洪州开元寺石门道一禅师碑铭并序》载，道一“尝禅诵于抚之西里山，又南至于虔之龚公山”3。

南唐静、筠二禅师的《祖堂集》道一传载，道一弘法于江西。

4宋赞宁的《宋高僧传》道一传载，道一在怀让处得法后“遂于临川栖、南康龚公二山，所游无滞，随摄而化”5。

均不载道一禅师入闽之事。

而宋道原的《景德传灯录》道一传则载，道一“唐开元中习禅定于衡岳传法院，遇让和尚，同参九人，唯师密受心印。

始自建阳佛迹岭，迁至临川，次至南康龚公山”6。

就是说，道一首先入闽卓锡建阳(今建阳县)佛迹岭，尔后才移锡江西临川、南康。

显1［宋］赞宁撰，范祥雍点校：《宋高僧传》，中华书局1987年版，上册，第221页。

2［南唐］释静、释筠：《祖堂集》，上海古籍出版社1984年影印版，第72页。

3［唐］权德舆：《权载之文集》，四部丛刊初编本，卷第二十八，第一页。

4［南唐］释静、释筠：《祖堂集》，第260页。

5［南唐］释静、释筠：《祖堂集》，第221页。

然，《景德传灯录》本传与《塔铭》以及《祖堂集》、《宋高僧传》本传所载不同。

南岳怀让与青原行思及其传人(2013-03-02 14:05:15)慧能门下弟子大约有四五十人，其中传承弘扬南禅宗风的，主要是南岳怀让一系和青原行思一系。

到唐末五代时，由这两系演化逐渐形成禅门五家。

怀让（６７７－７４４年）俗姓杜，金州安康（今陕西安康）人，自幼喜好佛典，弱冠出家，先到嵩山就学于五祖弘忍的另一弟子老安（慧安），再到曹溪（今广东韶关）受教于慧能，此后在湖南衡山修禅，故称南岳怀让，止于般若寺３０余年，阐扬南宗教义，四方学者归之。

怀让生前，无闻于世，但他传马祖道一，再传制定《百丈清规》的百丈怀海，开江西“洪州禅”先河，此后传灯形成沩仰宗和临济宗。

道一（７０９－７８８年）汉州什邡（今四川什邡县）人，俗姓马，幼年在资州（今四川资中）出家，开元间在衡山结庐，整日独处一庵，唯习坐禅，凡来访者均不接待。

怀让见其相貌奇特，知其不凡，加以引导。

一日怀让问他：整日在此坐禅，图什么？道一答：图成佛。

怀让便拿起一块砖在庵前石头上磨。

起先道一并不理会，如此数日，感觉奇怪，问：大师磨砖作何用？怀让答：磨砖作境。

道一说：磨砖岂能作境？怀让启发他说：磨砖不能作境，坐禅岂能成佛？道一于是猛醒，拜怀让为师，求指点迷津，门下侍奉十年，后到临川（今江西抚州）创建禅林，聚徒讲法，佛教史称“洪州禅”。

马祖道一传百丈怀海，怀海传沩山灵祐，再传仰山慧寂，形成沩仰宗；怀让又传黄檗希运，再传临济义玄，形成临济宗。

行思（？－７４０年）俗姓刘，吉州庐陵（今江西吉安）人，自幼出家，因闻六祖曹溪法席，乃往参加，后得六祖付法，归青原山（在今江西吉安境内）静居寺弘扬心地法门，一时四方禅客繁拥其堂，开南禅青原一系。

行思弟子希迁（700—790年）号石头和尚，端州（今广东肇庆）人，曾参慧能，游学于岭南、四川，后从行思就教，天宝初于衡山南寺石台上结庵行禅，被尊为“湖南主”，与马祖道一并为一时“二大士”，撰《参同契》，对禅思想的发展影响很大。

希迁传药山惟严与天皇悟道。

禅宗法脉及开悟诗壹十叁壹十叁佛法自六祖惠能大师在中国大起，六祖教化无量，留下《坛经》。

从六祖得法的有很多，最为出色的：南岳怀让，青原行思，永嘉玄觉，菏泽神会，南阳慧忠。

其中南岳怀让，青原行思的六祖法嗣。

根据达摩祖师，五祖基六祖的旨意。

衣钵不再传。

六祖下第一世（以后，以此类推，六祖下二世，三世。

）南岳怀让禅师，俗家姓杜，出生时有白气上属天，当时唐朝天子问太史主何吉凶，太史说：国之法器，不染世荣。

唐高宗遂下旨让金州太守前往慰问。

长到十岁时，只喜欢读佛教经典，年十五出家。

常感叹：大丈夫应“当为无为法。

”后来遇到修行同学坦然，就一起拜访嵩岳慧安禅师。

慧安禅师看出他的因缘在六祖，就让他到曹溪参拜六祖。

禅师既得法于六祖，（关于禅师开悟事迹，参见‘禅宗大师开悟诗’六祖一贴）又在六祖身边侍奉十五年，才到衡岳般若寺住持。

怀让禅师得法时，六祖曾对他说：西天二十七祖般若多罗曾经预言，你的门下会出一匹壮马，将会踏破这个世界。

（即后来的马祖道一禅师）门下有一个小沙弥道一，经常专心坐禅。

阐释知道是法器，就问：你坐禅为了什么？道一答：为了做佛。

禅师就取来一块砖头，在道一面前就这石头磨。

道一奇怪，就问：师傅磨砖做什么？禅师说：磨镜子阿。

道一笑了：砖头怎能磨成镜子？怀让禅师就等他这一问，说：磨砖不成镜子，坐禅又怎能成佛呢？道一似有所悟：那么怎样才是佛？怀让禅师就问他：比如牛车不走了，你是用鞭子打牛还是打车？道一无语沉思。

禅师接着说：汝学坐禅，为学坐佛。

若学坐禅，禅非坐卧。

若学坐佛，佛非定相。

于无住法不应取舍，如若坐佛，即使杀佛。

若执坐相。

非达其理。

道一听到教诲，如饮醍醐。

礼拜了又问：如何用心，即合无相三昧？禅师说：你学心底法门，如下种子，我说法要，就像雨露。

因缘合和就可见道。

听吾偈曰：心地含诸种，遇泽悉皆萌；三昧华无相，何坏复何成。

道一自此开悟，心意超然，又侍奉禅师九年，佛法日益玄奥。

禅师有入室弟子六人，对弟子们印证说：汝等六人同证吾身，一人得吾眉，善威仪（指弟子常浩），一人得吾眼，善顾盼（指弟子智达），一人得吾耳，善听理（指弟子坦然-当年同学)，一人得我鼻，善知气（指弟子神照），一人得我舌善谭说（（指弟子严峻），一人得我心，善古今（指弟子道一）。

怀让禅师南岳怀让禅师“一切诸法，悉皆解脱。

汝等各自护念，流化未来。

”中国禅宗四祖——道信大师于唐高宗永徽辛亥岁九月四日，安坐而逝之前，对门人如是垂示教诫。

少年唐高宗仪凤二年(公元六七七年)四月初八，金州(今陕西安康)的杜氏府宅，乍现一道白光，直冲上天，冉冉腾向夜空。

村人们见此异相，纷纷趣向杜家想要一探究竟。

只见杜府上下喜气洋洋地忙进忙出，原来恰逢杜府大喜──杜夫人临盆，生了一个男娃儿。

村人也感受到这份喜悦，一来一往的向杜老先生道喜，像是自家喜事一般欣喜地传说着：“这娃儿必定是大有来历的龙象将才，在四月初八佛诞日出生，又有祥瑞的征兆，将来的成就一定不简单。

”此时朝廷中，也正由于这道奇特的白光，而为之骚动；当朝廷中掌管天文历法的太史发现此一瑞相后，连忙进奏高宗皇帝，说明这代表国家法器的诞生。

高宗听了大喜，即下诏命金州太守亲自到杜府探视。

这个深受大众祝福的孩子，正是日后身系禅宗法脉传承大任的怀让禅师。

出家修行怀让禅师从小资质聪慧绝伦，风度出众，十岁就特别喜爱佛书。

有一天，一位高僧玄静法师忽然到来，对怀让的父母说：“这孩子相貌超然，出俗不染，实在是不可多得的法器，如果能够出家，将来一定有所成就，而且可以广度众生。

他的才识和前途是非常殊胜的，这不是一般人能够明白。

”于是在玄静法师的引导之下，唐武后天授二年，怀让十五岁，在荆州玉泉寺弘景律师座下出家。

万岁通天二年，满二十岁受具足戒。

弘景律师是当时负有盛名的律师，指示怀让用心研读律藏。

每日钻研于文字般若的少年怀让，不免感叹：“夫出家者，当为无为法，天上人间，无有胜者。

”同门坦然法师了解怀让的志气超迈，于是劝怀让一同前往拜谒深受隋炀帝和唐高宗尊崇的嵩山慧安大师。

谒慧安大师慧安大师是五祖弘忍大师的门徒，五祖入灭后，慧安大师行脚至中岳嵩山，便在此处定居，遯世离俗。

南岳怀让禅师的禅学思想向学一、绪言据《宋高僧传》卷九记载，马祖道一禅师曾总结南岳怀让的思想说：“吾师之道存乎妙者也，无待而常，不住而至，能事集矣。

”“无待”与“无住”的微妙法门，便是南岳禅法的特色所在。

无待即对待的反面，世人喜欢将宇宙人生一切本体或现象以两边对待，或空或有，或大或小等，使人执于迷情知解，不得解脱，故而泯灭有无等两边，以中道般若，观诸实相，则自见宇宙人生之真相。

无住是从把握真理的高度，任运自然，随缘不变，于平凡真实的生活中体悟佛法，体现了怀让禅师洒脱灵活的禅风。

本文参考《祖堂集》、《宋高僧传》、《景德传灯录》、《佛祖历代通载》、《五灯会元》等文献资料，对南岳怀让禅师的生平、禅学思想及其历史地位作一简略考查，以期求教于方家。

二、怀让禅师生平怀让禅师，《宋高僧传》称其“俗姓杜，金州安康人也”。

①金州安康即今陕西省安康地区的石泉县南一带。

关于怀让禅师出生的时间有二种说法，在《佛祖历代通载》卷十二载道：癸酉，上称天皇，后称天后。

是岁让和上四月八日生，有白气六道贯天。

太史奏闻：有德之象，当应空门。

帝曰：在何方位？史曰：安康分野。

有顷，金州太守韩偕具表奏闻。

帝曰：道人之德，国之善庆。

敕偕亲诣抚恤，兼厚赐养育之费。

一家蒙之。

②文中记载怀让禅师是癸酉年四月初八佛涎日出生，癸酉年即唐高宗咸亨四年（673），然而诸如《祖堂集》、《宋高僧传》等都记载怀让禅师出生于仪凤二年丁丑（677）。

后文有“垂拱四年十五岁拜辞父母，往荆州玉泉寺事弘景律师”③等语，若以仪凤二年（677）生计算，到垂拱四年（688）才满十一岁，若以咸亨四年（癸酉）计算，到垂拱四年刚刚满十五岁。

然而怀让生于仪凤二年是史家公认的，那么《佛祖历代通载》的依据是否与《祖堂集》所载的垂拱四年满十五岁有关，则有待进一步考查。

至于禅师出生之日“白气贯天”而惊动地方政府，并有史官观天象以验征，最终引起最高统治阶层（当时的天后）的注意而得到官方的抚恤，在《祖堂集》中有载。

五家七宗发布日期：2010-02-20 五家七宗即禅宗下分的“五宗七派”。

禅宗自初祖菩提达摩由天竺来华传法创立，经历二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、至五祖弘忍门下，分成北方以神秀为首的“渐悟说”和南方以慧能为首的“顿悟说”两宗。

后世以南宗“顿悟说”为正宗，慧能为六祖。

慧能门下，有南岳怀让、青原行思两系。

后南岳怀让分为沩仰、临济两派；青原行思分为曹洞、云门、法眼三派，世称五家；在临济下又有黄龙、杨岐两派，合称“五家七宗”。

沩仰宗中国佛教中禅宗五家之一。

由于此宗的开创者灵祐和他的弟子慧寂先后在潭州的沩山（在今湖南省宁乡县西）、袁州的仰山（在今江西省宜春县南）举扬一家的宗风，后世就称它为沩仰宗。

禅门宗旨即指真见，悟境与功行当赖之以成。

宗乘中诸家语录的上堂法语，最能显示其真见，于沩仰宗，亦复尔尔。

在禅宗五家中，沩仰宗兴起最先，衰亡也较早。

此宗的法脉，大概历时一百五十年。

临济宗禅宗五个主要流派之一。

从曹溪的六祖慧能，历南岳、马祖、百丈、黄檗，一直到临济的义玄，于临济禅院举扬一家，后世称为临济宗。

临济宗派开山祖师为希运，希运所倡立的禅宗新学主旨是无心，即“无心说”。

“性即是心，心即是佛，佛即是法”，表明了希运心佛一如的思想。

他从这一思想出发，主张“心即是法，法即是心”、“以心印心，心心不异”，后世故有“心心相印”一说。

曹洞宗禅宗南宗五家之一，由于良价禅师在江西宜丰洞山创宗，其弟子本寂在吉水的曹山传禅，故后世称为曹洞宗。

曹洞宗禅风以回互细密见称，其宗旨是万物皆虚幻，万法本源为佛性，这正是良价禅学思想的体现。

曹山法系四传之后便断绝。

良价另一法嗣道膺（公元835年～公元902年）一脉绵延趋盛，传到天童正觉（公元1091年～公元1157年）时，曹洞宗再度广扬天下，国内许多著名禅林都是由曹洞宗法嗣所创。

云门宗禅宗五家七宗之一，以开山祖师云门文偃禅师（公元864年～公元949年）而得名，略称云宗，属南宗青原法系。

该宗宗风即所谓“函盖截流”，取截断众流，师徒函盖相合之意。

禅宗故事：坐禅修行的秘诀
马祖是怀让禅师的弟子，他在般若寺修行的时候，整天盘腿静坐，冥思苦想，希望有一天能修成正果。

有一次，怀让禅师路过禅房，看见马祖坐在那里神情专注，便向弟子问道：“你这是在做什么？”
马祖马上起身答道：“我在坐禅修行，我想成佛。

”
怀让禅师听他这样说，就顺手从地上捡起一块砖，然后在一块平滑的石头上磨了起来，神情专注而又坚毅，和马祖一样地具有一种不达目的不罢休的气势。

马祖非常疑惑地问道：“禅师，你在做什么呀？”
怀让禅师答道：“我在磨砖呀，难道你看不见我在做什么吗？”
马祖又问：“磨砖有什么用呢？”
怀让禅师说：“我想把它磨成镜子。

”
马祖说：“砖本身是没有光的，就算你磨得再平，它也不会成为镜子的，你就不要在这上面浪费时间了。

”
怀让禅师就说：“砖不能磨成镜子，静坐又怎么能够成佛呢？”
马祖惭愧地问道：“弟子愚笨，请师父指点，怎样才能够成佛呢？”
怀让答道：“有个人想让驴拉磨，但是那个磨台就是不动。

于是这个人拿起鞭子拼命地鞭打磨台，驴子正低着头吃饲料，磨台依然一动不动．你说这个人应该打磨台，还是应该打驴子呢？”
马祖终于醒悟了：“坐禅只是修行、静思的一种方式，其目的是为了达到“悟”的境界。

若想真正的成佛，只坐禅是没有用的，而是要从心里去感悟禅的智慧。

”
禅宗智慧：
仅仅运用一种方法，追求一种形式，就企图找到真理、获得感悟，是不可能的。

只有用脑去思考，用心去体会，才能够真正理解真理的精髓、禅的要义。

马祖道一的禅学思想马祖道一的禅学思想马祖道一的禅学思想蔡惠明一、马祖的生平事迹中国禅宗因以参究的方法，彻见心性的本源为宗旨，所以又称佛心宗。

佛教传入我国后，禅学或修禅思想一直获得广泛的流传，在东汉至南北朝时代曾译出多种禅经，禅学成为相当重要的流派。

南朝齐梁闾，南天竺高佾菩提达摩泛海东来，梁武帚遣使迎至建康(今南京)，在宫中相与问答，因话不投机，遂渡江北上，到河南嵩山少林寺面壁而坐，世称“壁观婆罗门”。

他所传的“二入四行”禅法逐渐流传。

“二入”郎理入和行入。

理入郎“壁观”，内容为“藉教悟宗，深信含生同一真性，客尘障故。

令舍伪归真，凝住壁观，无自无他，凡圣等一，坚住不移，不随他教，与道冥符，寂然无为。

”这种特重心性的大乘壁观，主要喻人心如墙壁，中直不移，从认识上舍伪归真、无自无他，排除一切执见。

行入指万行同摄的“四行”，郎报怨行、随缘行、无所求行、称法行。

四行着重在于劝人在日常生活中去掉一切爱憎情欲，严格按佛教教义苦下功夫。

理入属于宗教理论，行入属于宗教实践，郎禅法的理论和实践相结合，这就是达摩的简易禅法·中国禅宗的正式建立是从六祖慧能开始的。

在这以前，自初租达摩、二租慧可、三砠佾璨、四祖道信、五砠弘忍的正传和旁出，都称为楞伽师。

到五租弘忍门下神秀任国师时，他自称是楞伽宗，并说明他传承的世系，出于靳州东山法门，他尝了六年国师，已经使楞伽宗成为禅学正宗了。

他圆寂后，其弟子普寂、义福的地位更加崇高，使楞伽宗成为当时佛教界盛况空前的宗派。

但弘忍时已重视‘金刚经’，到慧能则大力弘演‘金刚经’，另辟途径，号称南宗，称神秀一系为北宗。

慧能弟子神会于开元廿六年(七三八)到洛阳大弘顿门，并于滑台(今河南滑县东)大云寺和北宗崇远进行辩论，评击北宗“师承是傍，法门是渐”，而称南宗“师承是正，法门是顿”。

辩论记录由与会的独孤沛整理成‘菩提达摩南宗定是非论’。

从此南宗被称为“顿宗”，北宗被称为“渐教”。

世称南能北秀。