农村养老问题与孝文化的维系

农村家庭养老中的孝道文化　

毕伟男　

（吉林农业大学吉林长春１３０１　１８）　

【摘要］现今，孝道文化随着社会和经济的发展被逐渐淡化，但在家庭养老的问题上这种文化再次　

引起了人们的关注，通过孝道文化对社会发展及文化传承的重要意义为中心，具体说明孝道文化在农　

村家庭养老中起到的关键性作用。　

［关键词】孝道文化农村家庭养老　

［中图分类号】Ｄ６６９．６　［文献标识码】Ａ　【文章编号］１　００９—５５４９（２０１　２）０２—０００９一Ｏ２　

进入２１世纪后，中国也逐渐进入老龄化国家行列，农　

村老龄化速度更是十分显著，由于社会与经济的巨大改变，　

人们的思想观念同时发生着变化，传统的农村家庭养老也面　

临着诸多问题。然而在这其中，作为农村家庭养老的精神支　

柱——孝道，正面临着严峻的考验，孝道文化在当今社会中　

的逐渐淡化正让人们意识到传统文化正从我们身边悄悄溜　

走。怎样才能让传统的孝道文化更好地继承和弘扬下去是现　

代人应该思考的问题。　

一、孝道文化的历史积淀　

中国是有着五千年悠久文化的国家，在五千年的发展　

历程中，文化与精神的传承正是中华民族能够大发展大团结　

的重要精神支柱。在这其中，孝道文化是自古以来中华民族　

最为传唱、最为骄傲的。《诗经》：“哀哀父母，生我劬　

劳”，“生我劳瘁”，“父兮生我，母兮鞠我，拊我畜我，　

长我育我，顾我复我，出入腹我”。　俗话说：“树欲静而　

风不止，子欲孝而亲不待”，也有“父母在，不远游”。这　

些话都是在说明孝敬父母的重要性，同时也告诉我们，什么　

都可以等，惟有孝敬父母不能等，因为随着年龄的增长，我　们与长辈在一起的时间也越来越短，越来越少。我们要即时　

尽孝心，行孝道。也正是中华民族的祖先留给我们的千年孝　

道文化，才使中华民族得以屹立不倒，得以国富民强。　

二、孝道文化在农村家庭养老中的重要作用　

孝道除了是任何国家的老年人都需要的子女行为，对于我　

国农村部分老年人来说更是终生的追求。由于我国传统农村家　

1 从孝道引发对养老的思考

孝道文化，是中华民族的传统美德，历史悠久，源远流长，早在原始氏族社会甲骨文中就有“孝”字出现。纵观历史，孝道文化成为“以孝治国”的理论、组织体系，汉武帝设“举孝”科目，选拔任用“善事父母”的孝子做官。当今社会，孝道文化拓展到思想领域，思想道德成为社会主义精神文明建设的重要内容，社会主义核心价值体系的思想基础。历代视孝道为道德者甚多。孔子曰：“德者，成和之修也”。老子曰：“上德如谷”。孟子曰：“孝子之至，莫大于尊亲”。其明言，思想道德是一个人的灵魂，一切行动的准则。毛泽东挚言“做一个有道德的人”，胡锦涛总书记提出的“八荣八耻”，我们认为，皆是孝道文化的传承和发扬。

尊老、敬老、养老是孝道文化的应有之义，是社会和谐的道德范畴，她是立人之责，兴家之源，强国之本。面对当前农村养老现状，我们必须坚持以人为本，着力抓好认清形势、强根固本、持续发展三个环节，努力把做好农村老年工作的成效更多、更直接地体现在维护社会稳定、促进社会和谐、推动科学发展、惠及人民群众之中。

认清形势，是做好农村养老工作的前提

胡锦涛总书记指出：“我们要弘扬中华民族尊老敬老的传统美德，大力发展老龄事业，给予老年人更多生活上的帮助和精神上的安慰，让所有老年人都能安享幸福的晚年。”这对我们当前和今后一段时期切实做好老年工作提出了更高、更新的要求。随着改革开放的纵深推进，农村经济体制得到变革，社会结构得到变动，利益结构得到调整，思想观念得到变化，占传统美德主导地位的尊老、敬老、养老观念受到困扰，农村养老工作出现了一些新情况、新问题，主要变现为：一是乡镇体制转轨。农村通过规划调整、村组合并、区域范围扩大，农村老年工作不同程度出现了基层组织管理的职能弱化，集体经济养老的效能退化，各项服务措施的功能减化的现象，一时老年工作处于无人专抓、无人专管、无人专问的状态。二是市场经济转型。随着农村产业结构的调整，区域经济规模扩大，高效农业 2 逐渐呈现，由此带来大量的剩余劳动力向城市转移，有的中年夫妇携儿带女长期在外，留下的老人，不但要料理家务，还要协助儿女种好责任田，该享受的老年待遇得不到，反而负担加重。有的成为空巢家庭，无人照顾。三是家庭结构转换。实行计划生育的恒定国策后，农村绝大部分家庭形成“四二一”结构，出现家庭代际，老年三代靠一对中年夫妇负担任务较重。加之，儿女长期在外，空间分离，对年迈老人只求有饭吃、有衣穿、有零花钱用，生活上无暇顾及、精神上得不到慰藉、心理健康受到不同程度压抑。四是道德水准转变。一些青年夫妇受社会上负面影响，道德水准下降，价值观受到扭曲，贪图安逸，缺乏自立，靠父母成家立业，照顾小孩，维持生活，啃老族现象时有出现。有的甚至冷遇、歧视、虐待、遗弃老人的现象屡见不鲜。有的中年夫妇对老人赡养不尽义务，相互推诿，分割财产，对簿公堂，寸土不让。有的老人有“家丑不可外扬”的观念，不用法律保护自己的合法权益，遇有子女不孝行为，不愿声张，忍气为高，自认烦恼。正如社会上人们所说，一对老夫妇能养好10个子女，10个子女难养好一对老人。对此我们对当前社会养老工作引起高度重视，必须用创新的思维、创新的手段不断解决发展中的问题，坚持科学发展，努力实现好、维护好、发展好广大老年的根本利益，不断满足他们日益增长的物质文化需要，促进家庭和睦、社会和谐。

“孝”是中华民族的传统美德,是千百年来中国社会维系家庭关系的道德准则。随着社会经济发展,老龄人口持续增加,尤其是中国“421”家庭结构模式呈增长趋势“,孝”在维系家庭关系和解决养老冲突问题上显得能力有限。人们一方面忙于工作以创造财富,另一方面还要顾及养老以维系社会稳定,尽忠和尽孝如何两全尽管已纠结中华民族数千年,但至今仍没有一个明确答案。于是,构建以解决养老冲突、维系社会和谐为目的的现代养老制度显得十分必要。

一、中国传统孝的内涵及其双重影响

1.孝的内涵及其内容

养亲敬亲是中国传统孝道的基本内涵。“孝”兴于周代,它不仅是一种伦理道德,还是一种社会规范,是我国古代解决养老问题的道德和行为准则。主要包括尊祖敬宗、生儿育女、敬亲、奉养、侍疾、善终。

(1)尊祖敬宗。这是周代至春秋时期尽孝的主要内容。《礼记?祭统》:“祭者,所以追养继孝也”;又云:“事故孝子之事亲也,有三道焉:生则养,没则丧,丧毕则祭———尽如此三道者,孝子之行也。”可见“,孝”的对象是祖先“,孝”的方式是祭祀。

(2)生儿育女。西周“孝”的另一内涵是生儿育女,我们所熟悉的《诗经》,其中大部分作品成文于该时期,诗中不乏关于生儿育女的内容。《周颂?闵子小子》:“于呼皇考,水世克孝。”朱熹《诗经传》云:“孝子,主任之嗣子也”。[1]这里的“孝”都与生命延续和后代有关。

(3)敬亲。中国传统“孝”的精髓在于对父母要“敬”和“爱”,没有敬和爱,就淡不上孝。《论语》中记载,在子游问孝时,孔子答道:“今之孝者,是谓能养。至于犬马,皆能有养;不敬,何以别乎?”[2]子夏问孝时,孔子进一步指出“:色难。有事,弟子服其劳;有酒食,先生撰,曾是以为孝乎?”[2]毋庸置疑,孔子认为“孝”首先要敬亲。

(4)奉养。即赡养父母,这是中国传统孝道的物质基础,也是孝敬父母的最低纲领。儒家提倡在物质生活上要首先保障父母。《论语?为政》:“有事,弟子服其劳;有酒食,先生撰。”[2]《尔雅?释训》有“:善父母为孝。”《礼记》中也说要“生则养”。可见,奉养是“孝”之最基本义务。

２０１３年１月　总第１８６期第１期　黑河学刊　Ｈｅｉｈｅ　Ｊｏｕｒｎａｌ　Ｊａｎ．２Ｏ１　３　Ｓｅｒｉａｌ　Ｎｏ．１８６　Ｎｏ．１　新农村建设背景下孝道养老　保障文化效力分析　⑧丁艳平　（海南大学马克思主义学院，海南海口５７００００）　【摘要】孝道作为传统中国社会伦理规范的核心内容，在现代社会中也有着可资借鉴的价值。中国已步　入老龄社会，农村人１：７的“老有所养”尤其值得关注，在乡村孝道日趋淡漠的今天，重新考察传统孝道的合理内　核，探讨现阶段农村养老的可行路径，对于解决目前我国农村社会的养老问题及构建社会主义和谐社会具有重　要的现实意义。　【关键词】新农村建设；孝道；养老保障　【中图分类号】Ｇ９１３．１ｌ；（；９１３．６【文献标识码】　Ａ　【文章编号】１００９—３０３６（２０１３）０１—０１８７—０３　中国是农业大国，在农村建立和完善社会保障制度包　括农村养老保障制度，事关构建“和谐社会”的大局。英国　社会行政学的鼻祖理查德・蒂特马斯（Ｒｉｃｈａｒｄ　Ｍ．Ｔｉｔｍｕｓｓ）　曾说：社会政策不是处于真空状态之中，它总是置于一定　的社会文化环境中。任何养老都是在一定社会（经济、政　治、文化）条件下的养老，选择何种养老形式（或家庭养老、　或社会养老）都是由特定的、具体的社会存在所决定的。我　国传统文化的家庭观念、道德观有助于实行家庭养老。当　前我国农村老龄人口庞大、老龄化速度快，而现代养老模　式难以很快地全面推行，弘扬孝道有利于保障农村老人有　一个体面的晚年生活。　一、孝道的文化内涵　中国传统孝道文化是我国古代解决养老问题的道德　和行为准则。用孔子的话说，孝道就是“生，事之以礼；死，　葬之以礼，祭之以礼”，通俗地说，孝就是“奉养、敬亲”，在　中国几千年的历史中对维系家庭和社会的稳定发挥着重　要作用。　１．奉养。赡养父母、尊敬老人是我们传统的社会美德。　费孝通先生曾经以“反馈模式”和“接力模式”分别指称东　西方代际文化的特征。所谓的“反馈模式”则是指父母将子　女养育成人后子女有赡养父母的义务，子女在养育下一代　的同时必须回报父母的养育之恩，这是一种双向互动的代　际关系。孔子认为：“父子之道，天性也。”意思是说，父母培　养教育子女，子女奉养父母，这是人类一种天性。中国传统　孝道的物质基础就是要从物质上供养父母，强调了老年父　母在物质生活上的优先性，这是孝敬父母的最低纲领。传　统的家庭养老就是每个子女根据自己的经济能力为父母　提供物质扶养，保障了老年人的晚年生活，也解决了社会　养老的压力。　２．敬亲。中国传统孝道的精髓在于提倡对父母首先要　“敬”和“爱”，没有敬和爱，就谈不上孝。孔子日：“今之孝　者，是谓能养。至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”这也　就是说，对待父母不仅仅是物质供养，关键在于要有对父　母发自内心的真挚的爱。没有这种爱，不仅谈不上对父母　孝敬，而且和饲养犬马没有什么两样。“孝子之事亲也，居　则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致　其严，五者备矣，然后能事亲。”ｌ１哒是孝敬父母的天性五种　表现：在日常起居生活中以最诚敬的心情任劳任怨地服侍　父母；父母生病时以最忧虑的心情照料父母；父母过世时　以最哀痛的心情来料理后事；举行祭祀时以最严肃的态度　来追思父母。费孝通先生认为孝就是“做子女的在日常接　触中去摸熟父母性格，然后去承他们的欢，做到自己心　安。”口暾亲也就是说要从精神上赡养父母。　传统孝道中的养老思想十分丰富，其中既有传统美德　的凝结，也有旧文化的积淀。在当代，提倡孝道并不意味全　盘继承，对传统孝道进行科学的认识与评价，取其精华，去　其糟粕，抛去封建因素，尊老、敬老、养老仍然是我们应具　有的传统美德。　【作者简介１］一艳平（１９７８－），女，湖南常德人，海南大学马克思主义学院讲师，硕士研究生，研究方向：传统文化的现代价值。　・１８７・