数里乾坤

庙会戏台对联100副1. 台上春秋，演尽人间善恶事。

台下聚散，看遍尘世悲欢情。

2. 戏演古今，善恶忠奸皆入目。

台连天地，悲欢离合总关情。

3. 庙会搭台，唱四方故事传奇。

梨园奏曲，演千古风流韵事。

4. 舞台虽小，能展千秋画卷。

角色不多，可传万代风情。

5. 台上开腔，唱得云停风住。

台下瞩目，听来鬼泣神惊。

6. 戏里乾坤，百态千姿台上现。

人间冷暖，五颜六色目中收。

7. 庙会戏场，锣鼓敲开新日月。

梨园雅韵，丝弦奏响古山河。

8. 一台好戏，似梦似真惊四座。

几曲清歌，如痴如醉感千人。

9. 演戏在台，善恶到头终有报。

观瞻于座，是非过后且无言。

10. 台上优伶，粉墨登场呈百态。

台下看客，悲欢入眼动千情。

11. 戏如尘世，生旦净丑皆角色。

台若江湖，喜怒哀愁尽剧情。

12. 庙会之台，奏响民间喜乐调。

梨园之戏，演活世上苦甜情。

13. 舞台方寸，装得下千年历史。

优伶数人，道不尽万种风情。

14. 台上献艺，唱念做打功夫妙。

台下知音，喜乐哀愁感触深。

15. 戏演人生，离合悲欢台上影。

台观世相，炎凉冷暖座中情。

16. 庙会搭台，唱古唱今歌盛世。

梨园唱戏，演文演武颂华年。

17. 一台剧目，演绎红尘恩怨事。

几缕弦音，勾连百姓苦甜心。

18. 台上戏文，绘声绘色传佳话。

台下观众，倾耳倾心品雅情。

19. 戏中世界，真真假假迷人眼。

台上风光，起起落落动客心。

20. 庙会戏台，聚来老少观佳剧。

梨园曲艺，唱出城乡美善风。

21. 舞台之上，旦角娇柔生百媚。

看客席间，掌声热烈动千情。

22. 演戏为乐，喜怒哀乐随心演。

观戏得闲，爱恨情仇着意观。

23. 戏里春秋，经风经雨仍精彩。

台上岁月，历苦历甜亦淡然。

24. 庙会有台，唱响田园山水调。

梨园无界，演全市井巷闾情。

25. 台上角色，演活世间诸样相。

台下人群，看穿戏里几分真。

26. 戏若繁星，点点光辉台上耀。

台如沧海，滔滔故事戏中传。

27. 演戏于台，千般姿态迷人眼。

观戏在座，万种情思绕客心。

28. 庙会戏台，锣鼓声声传古韵。

2011年1月第24卷第1期黑龙江生态工程职业学院学报Journa l o fH e il ong ji ang V ocationa l Insti tute o f Eco l og ica l Eng ineer i ngJan.2011V o.l24N o.1浅谈日本人的数字禁忌与喜好李 萍(鸡西大学东方语言系,黑龙江鸡西158100)摘 要:数字在人们的生活中起着举足轻重的作用,透过数字可以看到一个国家的日常生活、文化和历史。

通过对日本人的数字禁忌与喜好,管中窥豹,透视日本的文化一角。

关键词:数字;日本;喜好中图分类号:H36 文献标志码:A 文章编号:1674-6341(2011)01-0157-02所谓数字,就是记数用的记号、文字,在我们的生活中已经不能够缺少数字,因为它有着非常重要的作用,数字在我们心中的地位根深蒂固。

但是,即使是同样的数字,由于和一个国家的人民的日常生活、文化和历史紧密相连,以及生活习惯的不同,因此,各国人对数字的理解也不一样。

数字不仅仅是传递数字信息,对人们的思想、人生观和感情有着重要的作用。

下面是关于日本人的数字喜好的询问调查,喜欢的数字的顺序如右表:日本由于受到我国古代视阳数为吉祥数字观念的影响,对奇数颇为偏爱。

认为奇数是可以给人带来幸福和财富的数字。

在庆祝节日、结婚典礼、婴儿起名等喜庆活动中,都用奇数进行祝贺。

比如,三月三是女儿节,五月五是男孩节,七月七是七夕节。

七五三 节就是日本人为七岁、五岁和三岁的孩子祝岁的节日, 七五三 也是节日待客上菜的数字,即第一道菜上7个,第二道上5个,第三道上3个。

三三九收稿日期:2011-01-02基金项目:关于中日两国对数字喜好的文化研究作者简介:李萍(1980-),女,黑龙江鸡西人,助教,在读研究生。

研究方向:日语教学。

日本人喜好的数字统计表(n=100)排 序日本人喜好的数字人 数所占百分比1728人28%2824人24%3317人17%46,511人11%52,99人9%617人7%70,44人4%度 是结婚典礼上新郎和新娘喝酒的数字,即用三只酒杯,新郎和新娘互相交杯换盏,每杯三次,共九次,象征相亲相爱,白头偕老。

说“二”作者：任启来源：《现代交际》2010年第11期［摘要］“二”兼有数词、动词、形容词等词性，运用中与“两”“双”等的关系错综复杂，意义上有着深刻的文化渊源，多贬义或中性，近来出现褒义用法，值得关注。

［关键词］二两双［中图分类号］I207.7［文献标识码］A［文章编号］1009－5349（2010）11－0102-02“二”作为一个常用词已延续了3000多年，并衍生出诸多含义，近人王力、张德鑫都曾论及，然不全面。

“二”的很多用法中有着深远的文化背景和深刻的文化含义，本文主要从两个方面进行论述：从古代汉语、普通话、方言三个角度简述“二”的含义及用法；分析近来出现的“二”的褒义用法。

一、古代汉语中的“二”《说文解字》：二，地之數也。

从偶一。

段玉裁《說文解字注》：地之數也。

易曰。

天一地二。

惟初大始。

道立於一。

元气初分。

輕淸昜爲天。

重濁侌爲地。

从耦一。

耦各本作偶。

誤。

今正。

偶者、桐人也。

凡云偶爾用之。

耦者、二人竝耕之偁。

故凡奇耦字用之。

古書或不拘。

《康熙字典》：二字上下畫均齊。

上畫短者，乃古文上字也。

今相仍上短下長作二字，非。

二字上下两横等长，根据人的认知规律，人类建立意象图式要先于隐喻图式，二应本为数词，表相同或相并列的两事物。

道立于一，有一而後有二，一阴一阳之谓道，《易传》：是故，易有大极，是生两仪（指阴阳）。

两仪次于太极，因此二引申出“第二、次要的、不同的、别的、不专一、不忠诚”等义。

又因一表初始，三生万物，三即表多，二比上不足比下有余，因此又引申出“愣头愣脑，傻里傻气，鲁莽冲动”等意思，即由数词演变为形容词和动词，如：这个人很二；他二起来可不得了。

二在古代汉语中是个十分活跃的词，张德鑫在《数里乾坤》中有较详细的总结，略举一例：寡君愿与一二兄弟相见，以谋不协。

（《左传·襄公三年》）吾于《武成》，取二三策而已矣。

（《孟子·尽心下》）上述“一二”“二三”表约数，形容少。

先秦著作中，常以“二三”修饰臣、子、大夫等，表多数，相当于今天的“诸位”“好几个人”。

袖里乾坤小瓶酒袖里乾坤小瓶酒，是一种非常独特的酒品。

它不仅具有浓郁的香气和复杂的口感，还蕴含着深厚的文化底蕴和历史渊源。

今天，我将为大家介绍这种神秘的小瓶酒。

袖里乾坤小瓶酒起源于中国，它是一种由各种药材和酒精精心调制的酒品。

这种酒创造于唐朝时期，最初是作为一种治疗疾病和保健的药酒而流传开来。

到了明代时期，袖里乾坤小瓶酒已经成为了一种非常流行的食品和礼品，被广泛应用于社交场合和家庭娱乐活动中。

袖里乾坤小瓶酒的制作十分独特，它需要各种药材的精细搭配和科学配比，然后在酒精中浸泡数日或数月。

这样，药材中的有效成分就能够充分溶解在酒精中，形成一种浓郁的药味和气味。

在制作过程中，还需要注意控制温度和湿度，以保证酒品的质量和保存时间。

袖里乾坤小瓶酒的口感非常独特，它不仅有着醇厚丰满的口感和深邃的味道，还蕴含着药用成分的疗效和功效。

因此，这种小瓶酒既可以用来品尝和享用，也可以用来治疗各种疾病和保健养生。

袖里乾坤小瓶酒不仅在国内广受欢迎，而且也在全球范围内备受青睐。

它已经成为了中华文化的一个重要传统和象征，代表着中华民族的智慧和品味。

总的来说，袖里乾坤小瓶酒是一种非常独特的酒品，它兼具了醇香和药效，代表了中华文化和历史。

如果你还没有尝试过这种小瓶酒，那么赶快行动起来吧！体验一下它的神秘和魅力，你一定会爱上它的。

袖里乾坤小瓶酒是一种中华文化瑰宝，具有浓郁的文化底蕴和历史渊源。

其制作原料复杂、工艺复杂而且需要注重环境和温湿度，体现了创造者的匠心和智慧。

袖里乾坤小瓶酒不仅是一种美食佳品，同时它还被认为是一种不错的药膳。

因此，今天我们将通过举例分析，来深入探讨袖里乾坤小瓶酒的相关内容。

举例分析袖里乾坤小瓶酒的制作原料袖里乾坤小瓶酒的制作原料是多种天然植物、动物和矿物等，包括 34 种中草药、24 种矿物质、15 种动物性配料和8 种真菌类食物等等，其中包括黄柏、连翘、白芍、田七、灵芝、人参、珍珠、龙骨、牛黄、蝉蜕等等。

这些原料不但具有美味，还在中药中有著卓越的功效和疗效。

英汉数字禁忌比较摘要：作为文化的一个反映形式，数字有着丰富的文化内涵和外延，其中的禁忌可以充分反映其历史特点和风俗文化。

本文对英汉数字“四、五、六和十三”的文化和语言内涵进行比较，并试图从语言和文化方面对此进行初步解释。

关键词：英汉数字语言禁忌文化比较1.引言数字是人类最早认识和使用的词类之一，是人类思维发展到一定阶段为适应社会生产活动的需要而产生的。

比如，我们经常可以看到母亲在教自己的婴儿学数数。

“数字是语言学中的一个特殊领域。

在科学的数字世界中，它的功能是计算，秩序严谨，职司分明，是实数；而在人类心灵的数字世界中，它的功能是表义，许多数字经过‘神话’后成为‘玄数’，‘虚数’，‘天数’。

它们有着极其丰富的外延和内涵”（王秉欣，1998∶8）。

在汉英两种语言中，数字词语被使用的范围、方式与含义，各有独到之处。

其中最为引人注目的就是数字的禁忌，它们所映射的是中英两国文化不同的历史特点、风俗习惯及心理特点。

本文试图通过对数字禁忌（主要有“四、五、六和十三”）的中英比较，分析其背后的文化根源，从而探讨其对跨文化交际和英语学习的意义。

2.数字禁忌比较2.1“四”数字“四”在中国被视为一个不吉祥的数字。

究其原因，是它的发音与“死”字谐音。

因此，选择电话号码、车牌号时，人们都不愿意带有“四”的，尤其是尾数为“四”的。

更要避开的是“14”（谐音“要死”）、“44”（谐音“死十次”）、“514”（谐音“我要死”）等。

在成语中可以见到“四分五裂”、“朝三暮四”、“低三下四”。

在歇后语中也有例子：七个铜钱放两处――不三不四；七个仙女争香脂――香三臭四；七根竹竿掉进猪圈里――横三竖四。

当然，“四”在中国也并非一无是处。

在亲友聚会敬酒时也常常喝四杯，以示“四季发财”。

还有“四平八稳”、“四通八达”、“四季如春”等褒义词语，以及在挑选楼房时的“金三银四”（意思是“三楼最好，其次是四楼”），这些都是因为汉语民族讲究对称，注重成双。

姓名：班级：学号：业务题（每题2.5分每题）1.资料：华宏公司2014年12月发生以下经济业务。

要求：编制会计分录。

（1）12月1日，华飞公司向企业投入货币资金300 000元，存入银行。

（2）12月2日，华为公司以设备一套向企业投资，该设备确认价值10 000元，收到一张增值税专用发票，上面注明税额1 700元。

（3）12月2日，公司向银行借入短期生产周转借款450 000元，存入银行。

（4）12月3日，公司以银行存款归还3月3日借入的短期借款100 000元。

（5）12月4日，向华云工厂购入甲材料80顿，每吨200元，增值税率17％，货款用银行存款支付。

（6）12月6日，向华通公司购入乙材料50吨，每吨300元，增值税率17％，货款尚未支付，开出商业承兑汇票一张，期限两个月。

（7）12月8日，向华斌公司购买丙材料2吨，每吨20 000元，增值税率17％，运杂费2 000元，货款及运杂费尚未支付。

（8）12月9日，仓库发出材料50 200元，其中产品生产领用46 160元，车间一般消耗用4 040元。

（9）12月11日，以库存现金3 100元支付甲、乙两种材料的搬运费（按材料的卖价分配搬运费）。

（10）12月15日，上述购进的甲、乙和丙三种材料全部到达，并已验收入库，按实际成本结转。

（11）12月15日，从银行提取现金800 000元，准备发放工资。

（12）12月15日，以库存现金800 000元发放工资。

（13）12月15日，用银行存款购入设备一台，价款280 000元。

（14）12月16日，以库存现金8 000元捐赠福利院。

（15）12月17日，职工马林出差预借差旅费1 900元，以库存现金付给。

（16）12月19日，向华远公司售出B产品3 000件，每件售价200元，增值税17％，开出增值税专用发票。

（17）12月21日，预收到华辰公司交付的预收付款150 000元，存入银行。

（18）12月24日，售给华辰公司A产品1 800件，每件售价300元，增值税17％，开出增值税专用发票，余款尚未收到。

吕洞宾诗句吕洞宾，唐代河东蒲州河中府人，字洞宾，号纯阳子，岩客子，自称回道人，以字行世，是民间传说中“八仙”之一。

吕洞宾所作的诗句如下所示：1.渔父词一十八首·朝帝唐吕洞宾九转功成数尽乾，开炉拨鼎见金丹。

餐饵了，别尘寰，足蹑青云突上天。

2.渔父词一十八首·自无忧唐吕洞宾学道初从此处修，断除贪爱别娇柔。

长守静，处深幽，服气餐霞饱即休。

3.渔父词一十八首·玄用唐吕洞宾日月交加晓夜奔，昆崙顶上定乾坤。

真镜里，实堪论，叆叆红霞晓寂门。

4.渔父词一十八首·灿烂唐吕洞宾四象分明八卦周，乾坤男女论绸缪。

交会处，更娇羞，转觉情深玉体柔。

5.渔父词一十八首·神效唐吕洞宾恍惚擒来得自然，偷他造化在其间。

神鼎内，火烹煎，尽历阴阳结作丹。

6.渔父词一十八首·延寿唐吕洞宾子午常餐日月精，玄关门户启还扃。

长如此，过平生，且把阴阳子细烹。

7.渔父词一十八首·活得唐吕洞宾位立三才属五行，阴阳合处便相生。

龙飞踊，虎狌狞，吐个神珠各战争。

8.渔父词一十八首·炼质唐吕洞宾运本还元于此寻，周流金鼎虎龙吟。

身不老，俗难侵，貌返童颜骨变金。

9.渔父词一十八首·知路唐吕洞宾那个仙经述此方，参同大易显阴阳。

须穷取，莫颠狂，会者名高道自昌。

10.勉牛生、夏侯生唐吕洞宾二秀才，二秀才兮非秀才，非秀才兮是仙才。

中华国里亲遭遇，仰面观天笑眼开。

鹤形兮龟骨，龙吟兮虎颜。

我有至言相劝勉，愿君兮勿猜勿猜。

但煦日吹月，咽雨呵雷。

火寄冥宫，水济丹台。

金木交而土归位，铅汞分而丹露胎。

赤血换而白乳流，透九窍兮动百骸。

然然卷，然然舒，哀哀咍咍。

孩儿喘而不死，腹空虚兮长斋。

酬名利兮狂歌醉舞，酬富贵兮麻裰莎鞋。

甲子问时休记，看桑田变作黄埃。

青山白云好居住，劝君归去来兮归去来。

寄白龙洞刘道人唐吕洞宾玉走金飞两曜忙，始闻花发又秋霜。

徒夸篯寿千来岁，也是云中一电光。

一电光，何太疾，百年都来三万日。

《中国文化研究》历年书目2000年1月份目录◇性别诗学:意会与构想◇《许名扬文集》隆重出版发行◇奇崛冷艳与淡雅俗白之美--张爱玲小说的艺术特色◇吴梅村"诗史"论略◇居延新简、敦煌汉简中的"日书"残简◇宋元讲史话本的通俗化特征初探◇中国哲学中理气事理问题辨析◇"象与器"简论◇儒家的生死观◇孔子学说中的民本主义精华◇浅议孔子的隐退思想◇冯友兰先生的《老子》意义论◇先秦庄学接受论◇彩笔纵横写史著——评吴功正著《唐代美学史》◇道家虚静说及其美学意义◇澳门与近代中国革命◇从魏晋之际官僚贵族世袭特权的法律化制度化看士族门阀制度的确立与发展◇科教兴国千年大计◇我看二十一世纪中国学术发展前景◇“文化至上”和文化责任◇由野蛮到文明,由厮杀到和平,由原始公社到“地球村”◇缺乏预见惟有企盼◇研究二十世纪学术文化的一些意见◇展望二十一世纪的文化发展◇二十一世纪多元文化的世纪？◇在新千年的曙光之下◇中国文化与文化中国——陈立夫空中访谈录◇否定“殉清”说着实不易——与邓云乡先生再论王国维的死因◇澳门中西文化的接受与过滤◇人名·性别·文化——对“男人名”、“女人名”文化现象的考察2000年2月份目录◇杜诗复合意象的创造(上篇)◇性灵派诗歌的艺术特征◇论明中期文权的外移——弘治朝文学振兴活动考略◇关于钱钟书的《百合心》◇古代通俗文学中侠女盗妹择夫的性别文化阐释◇对立与和谐——论铁凝的短篇小说◇相反而相成的艺术——试论易与中国山水画的构成◇试探王翬等“四王”的新貌◇丁绍光重彩画的民族审美意识特征◇明清时期东南商人的神灵崇拜◇日本幕府使团对太平战事的探察◇近代中西文化交流史上不应被遗忘的人物——陈季同其人其书◇先秦道家之礼观◇试论冯友兰的思想历程◇先秦时期道家政治学说略论◇数字文化中的美学智慧——简评《数里乾坤》◇儒商精神的实质及其现代价值——“儒商精神与21世纪中国及东南亚经济的发展”国际学术研讨会综述◇试论我国家庭教育伦理思想的发展与继承◇中国传统文化的现代转换对民族凝聚力的影响◇空间与人的文化世界◇周代车的社会功能与文化表现◇魏晋南北朝的自然观与英国浪漫主义时期的自然观2000年3月份目录◇汉魏六朝著书、编集撰人考论◇杜诗复合意象的创造(下篇)◇诗与禅与模糊思维◇论文学的文化透视◇“百年中国文学”学术座谈会综述◇“在事为诗”申论——对中国早期政治诗学现象的思想文化分析◇论宫词◇《西厢记》艺术成就的多维审视◇“1920-1945”台湾新文学运动与文学发展之概观◇冰心“母爱形象”之探◇“诗”与“史”的逆向——评萧红的《生死场》兼论女性写作◇迎接汉学研究的新发展◇论真武神在宋代的塑造与流传◇儒学的回顾与展望◇21世纪:儒学的地位及儒学研究的发展◇后现代主义.多元文化.中国新儒学热◇女性、女性意识与社会性别◇新书架◇关于稿件的规范化——致作者◇《大教育论坛》杂志稿约◇儒家柔性管理与东亚经济发展◇“天人合一”在中国文化中的终极理想设定◇深入探讨儒商精神,促进现代经济发展◇也论道安“本无”说的实质◇盛唐经学的窘境——论开、天文化特点与经学发展关系◇京师同文馆的发展历史及其贡献◇莱布尼茨的二进制与《易经》2003年1月份目录论民族文学与世界文学钱中文从学科史考察早期几种独立形态的新文学史温儒敏元白诗体理论探析钱志熙钱钟书《宋诗选注》的文献价值及文献疏失王兆鹏中国当代美学研究的出路杨维富从《易解》看王安石早期的世界观和方法论——以《井卦·九三》为中心杨倩描简析洪迈的历史知识张元宋代馆阁之校勘经部书汝企和宋朝政府的图书征集述论丁建军凝晚年心血炼宋学巨制——读漆侠先生遗作《宋学的发展和演变》王晓薇漆侠先生逝世一周年纪念大会暨国际宋史研讨会综述周国平“文无隐言”与儒家的形上等级制周裕锴简论“诗亡”与“《春秋》作”之关系——从一个侧面看先秦儒家士人的话语建构工程李春青“国民”与“奴隶”——对清末社会变迁过程中一组中坚概念的历史考察郭双林,龙国存《丧服》用杖制度考论张焕君《丧服》“报服”考述刁小龙《丧服》女子“出嫁不降”考辨陈倩陈独秀晚年的文化见解及逝世后的文化评价胡明侯宝林的相声艺术及其文化史意义田莉2002年香港“二十一世纪中华文化世界论坛”纪要李庆本2003年2月份目录元明理学的“去实体化”转向及其理论后果——重回“哲学史”诠释的一个例子陈来模式及其变迁——史学史视野中的唐宋变革问题罗祎楠诠释三题葛兆光殷璠《河岳英灵集》诗学思想述略张海明超越与回归——从《桃花源记》、《游仙窟》到《仙游记》戴伟华,柏秀娟关于王逸《楚辞章句》的校理黄灵庚“成文”以“尽意”——论汉语古典诗学形式理论的基本思路之一刘方喜李白杜甫诗歌理论主张之比较马守君明代山人群体的生成演变及其文化意义张德建中国古代思想“谓之”话语的价值论底蕴程相占佛像灵验记及其文化意蕴刘亚丁马龙:蚕的化身——中国龙原型试探岳珍忽思慧《饮膳正要》识读札记尚衍斌近年蓬勃发展的中外关系史研究耿昇独树一帜的俄罗斯汉学柳若梅《廿二史札记·元建国号始用文义》辨正——公孙述“大成”国号新解刘建臻“周监于二代,郁郁乎文哉,吾从周”解张燕婴“不得于言,勿求于心;不得于心,勿求于气”新解彭岁枫荀学研究的新拓展——《荀子与儒家的社会理想》述评汪高鑫关于西方中国古代史研究的反思——胡志宏《西方中国古代史研究导论》评介赵国华,范正娥从深层次上揭示史学的民族精神——写在《中国史学思想通史》的宋辽金、元代、明代和清代卷出版之际陈应年《中国国家图书馆外文善本书目》简介顾犇2002年“中国海外贸易与海外移民学术讨论会”综述马一虹学术信息2003年3月份目录《中国文化研究》创刊10周年感言韩经太古代的水火崇拜与神话中的珠玉意象——兼论先民长生意识和审美崇尚的关联李炳海中国山水美学发轫考述陈良运前七子乐府诗制作与明中期的民间化运动黄卓越朝鲜时代的礼讼与君统、宗法诸问题彭林钱氏吴越国与日本的交往及其在中日文化交流史上的地位王心喜生命意识的觉醒与儒、道生命观詹福瑞儒家道德思想渊源考冯时孔儒之学理解新论林存光宋元时期“婺学”的流变张晶采故实于前代观通变于当今——再谈中国古代文论的现代转化张文勋学海述航——写在《古典文献论丛》之前赵逵夫“槁木三年,不必为邦旗”试释黄君良基歇尔笔下的中国形象——兼论形象学对欧洲早期汉学研究的方法论意义张西平《巾舞歌辞》研究的历史真相——驳《<公莫舞>剧本定性研究评述》姚小鸥“玉潭照清影”——论渌水亭和它在清初北京出现的文化意义胡慧翼《比较文学与二十世纪中国文学》书讯论电影《荆轲刺秦王》对历史的哲理反思刘丽文《伟哉中华》书后陈祖武韩国李朝汉诗与诗学的中国文化风习徐江北京语言大学人文学院新增中国古代文学博士学位授权点2003年4月份目录论历史研究的方法漆侠七塔寺溥常法师的振兴佛教与佛教教育思想黄夏年藕益因明的得失例举刚晓从《婆薮盘豆法师传》等看瑜伽行派三大师唯识著述的流出分期周贵华道德文化的生成与异化——中国传统道德文化反思四题韩经太古希腊、古中国、古印度:人类早期文明的三种路径陈炎“爱(与)(他)人”——重读孔子的“仁者爱人”伍晓明蔡襄:北宋前期的七绝高手陶文鹏从“物中之道”到“味外之旨”——中国古代的直觉思维对象从哲学向艺术的演化杜道明“味外之旨”说——司空图“诗味”说新论陶礼天西魏北周政治斗争与中央集权之加强杨翠微从磁州窑枕看宋代民间体育徐巍回族语言800年发展史简要回顾——从波斯语到“回族汉语”刘迎胜知识分子身份认同与艺术描写的空间刘俐俐文化想象与“重绘”智慧——评杨义学术讲演集《重绘中国文学地图》黄科安考镜源流与辨章学术的用心之作——评黄爱平《朴学与清代社会》谢贵安重视文化发展中的地域特性——兼评蔡靖泉教授《楚文化流变史》方铭历史文献学:100年的盛衰升降——读王子今新著《20世纪中国历史文献研究》周苏平中国当代小说的历史哲学建构——评路文彬的《历史想像的现实诉求:中国当代小说历史观的承传与变革》雷世文学术信息2004年1月份目录“晚明社会与文化变迁研究”笔谈黄卓越晚明社会变迁:研究视角的转换万明晚明社会变迁与农村人口流动林金树“晚明”与“明清之际”赵园对泰州学派的研究亟待加强张学智多维视野与心态研究左东岭新名词与新生活——晚明社会生活的“活力”与“多样性”陈宝良构建全方位的晚明社会图景刘勇强晚明民间力量的壮大和活跃高寿仙晚明社会:中心与周边,变化与构造郑炳喆晚明研究中的学科跨越与学科本位张德建清代考据学的分期和派别孙钦善“毛公独标兴体”析论葛晓音试论陶渊明的“四皓”情结康保成“百年歌自苦”——论杜甫诗歌创作中“歌”的意识钱志熙李贺诗歌的历代接受现象及理论思考陈友冰也谈辛延年《羽林郎》中的“金吾子”阎步克汉代外交使团的组成黎虎曾巩的儒释人才观刘金柱明代“通鉴”类史书之普及与通俗历史教育之风行纪德君禅与基督教本体论的对话——道、言与空、心麻天祥萨满、羡门与沙门:佛教入华时间新释方汉文从基、儒关系看明清时期基督教的中国化趋向李晟文论20世纪末的“现代主义”群落的先锋创作阎纯德逃禅与脱俗:也谈苏曼殊的“宗教信仰”杨联芬论林语堂对幽默的解读袁济喜六朝书法的文化解释——王元军《六朝书法与文化》读后李秀云中国传统的文化与科技——兼评《儒家文化与中国古代科技》周桂钿2004年2月份目录儒家思想与生态问题——从“易,所以会天道、人道也”说起汤一介面对全球化:给五千年中华文化传统以当代的解读郑敏章学诚的传记写作理论与实践党圣元,陈志杨“苏幕遮”的乐与辞——胡乐入华的个案研究与唐代曲子辞的声、词关系探讨李昌集论南朝女性题材辞赋的贵族化郭建勋论宋人词体观念的建构王昊司马光与熙丰时期的洛阳诗坛马东瑶从归庄与朱用纯的关系看明清士风之转变何天杰靺鞨部族分布地域考述马一虹伍子胥和楚国的复仇模式舒大清柳宗元“统合儒释”思想新论——兼及对冯友兰、孙昌武、郭绍林等先生观点的质疑杜寒风明代西樵四书院与南海士大夫集团王元林,林杏容现代新儒家生命美学引论张毅中国传统文化中的生态伦理观念张胜冰《红楼梦评论》的现代学术范式——纪念王国维《红楼梦评论》发表一百周年李庆本《人间词话》诗学趣味浅谈刘宁儒家的发生与中国社会的非宗教化王大建《周易》管理思想试探韩德民剑桥汉学管窥傅勇杨涟佚简乔敏十八世纪俄国汉学之创立阎国栋读陶文鹏《唐宋诗美学与艺术论》有感张德建诗歌意象魅力的探寻——评严云受《诗词意象的魅力》方守金吴林伯先生与《文心雕龙》研究方铭东亚中国传统文化暨越文化学术研讨会纪要高利华2004年3月份目录论历代《文选》类总集的分体归类郭英德论毛、郑《诗》学“正变”说之合理性——兼谈西周中叶文化空间的变化与诗歌功能的转变李春青论《花笺记》的民间风格叶岗欧洲化中国:过去和未来夏瑞春,潘琳明清徽州生存伦理下的多元文化胡中生《不平鸣稿》所见明末徽州的民间纠纷及其解决韩秀桃明代徽州的民间诗人朱万曙秦汉时期的女工商业主王子今求实与尊古——晁说之学术思想及其意义张剑“兴”之原始徐文茂从春秋赋《诗》的多种解释看《诗》的实用化轨迹——兼论赋《诗》的历史实质周泉根“诗言志”补辩王以宪桑·桑中·桑女——《诗经》与上古文化研究黄维华出土文献二题高华平《礼记·乐记》非《王禹记》考郝明朝英国循道公会澳门档案中的早期传教士活动汤开建,张照论梁实秋对中西文化的沟通高旭东葡萄牙进驻澳门时中葡两国的形势与澳门的中西文化交流杨翠微发展辩证逻辑和建构文艺美学——读周来祥的《文艺美学》周纪文历史视角的散文流派专论——评熊礼汇《明清散文流派论》韩晓尊敬传统才能诠释传统——《经典与传统:先秦两汉诗赋考论》的学术价值彭庆生2004年4月份目录儒学正统的重建——王船山思想的特质与定位陈来“人文主义”与“宗教”——对西方人文主义传统的回顾以及对儒家人文主义的反思刘昕岚汉唐皇权与道家方士——阅读陈垣教授编纂《道家金石略》的札记韦庆远16世纪前后中国的“权力经济”形态及其主要路径——中国皇权制度下城市经济形态的典型例证王毅从先秦文献和《算数书》看出入相补原理的早期应用邹大海经典的确认与学科的自觉——中国古代文学理论批评研究的现代展开韩经太先秦“故事俗赋”钩沉伏俊琏论宋玉大小言赋在赋体发展史上的意义王长华,郗文倩论王夫之关于《诗经》中的性爱描写的思想张思齐日本古代的风土记与唐代的图经荆木美行敦煌文学文献与《万叶集》汉文考证王晓平宋朝和丽日两国的民间交往与汉文化传播——高丽和日本接受宋朝文化的初步比较陈尚胜论董逌的绘画美学思想张晶中国古典美学的至上追求姚文放中国文学经典的重构——梁宗岱的中西比较诗学研究陈太胜《题渊明小像》的作者及其相关问题王人恩从“文学观点”与“文体选目”看《文心雕龙》对《文选》的影响李金坤清代学术文化研究的新拓展——《清代诸子学研究》序言黄爱平深入研究孔子及儒家思想推动中国文化建设——北京语言大学“孔子与世界文化”学术研讨会综述孙海燕北京语言大学汉语言文字学学科简介2005年1月份目录中国大学教育与中国文化传播王路江在历史与解释之间——对《谷梁传》定公十年“夹谷之会”记载的诠释史葛兆光楚简《逸诗·交交鸣鸟》补释廖名春《史记·孟子荀卿列传》载墨子传记为残篇说郑杰文《礼运》成篇与学派属性等问题杨朝明作为生命诗学基础的感悟邵宁宁“感悟”在中国文化中的存在论基础袁盛勇中国智慧与文体创造——谈感悟思维与随笔创作之关系黄科安感悟:呼唤垦殖的古老田园彭金山前七子文复秦汉说的几个意义向度黄卓越隐逸与济世——陈眉公与晚明的士风吴承学,李斌论王国维的超功利美学观李铎论古代社会的袒露礼俗——兼论对纣王荒淫的认识问题杨琳郑和与满剌加——一个世界文明互动中心的和平崛起万明洋泾浜英语在近代中国产生的历史渊源之探讨周毅《全明词》的缺失订补王兆鹏,吴丽娜陈奇猷《韩非子新校注》伪校伪注初揭张觉“悠然见南山”确实是在用“商山四皓”的典故吗? 刘刚木简发现、研究之百年大庭脩,徐世虹司马迁与《尚书》之关系考论张强文体宜兼,以成其美——论谢灵运的诗赋互动张佳音对话与重建——评童庆炳先生的《中国古代文论的现代意义》廖四平,张玉亮从《史记》研究到《史记》学研究——《史记学概论》与《史记》学研究的新起点方铭“中国文论的跨时空对话”学术讨论会会议综述孙海燕2004年楚辞学国际学术研讨会论文综述李燕2005年2月份目录关于“士风”赵园王夫之《春秋》学中的华夷之辨张学智甲骨文中有关猎首风俗的记载黄天树云梦秦简中的官职名魏德胜从“甚么”、“什么”的使用看《金瓶梅词话》的著录者增野仁,孟子敏“往圣”的一段“绝学”——论孟子“浩然之气”的宗教属性李山,唐巧美公元439年:河陇地域学术发展的转捩点李智君李清照《词论》的再评价张海明论宋代绘画发达的原因邓乔彬《梁书》与《南史》刘勰传异同考辩孙蓉蓉西方人视野中的澳门与广州耿昇利玛窦的《天主教教义》初探张西平“自我”的“超越性”——以萨特解读老庄张文勋孔子“仁”学说的功利特色张燕婴清初学者四书中的经义及典籍考辨举证朱修春李贽哲学思想的生存论解读刘桂荣性别意识与中国现代文学的现代性李玲一心为学,静观自得——评傅璇琮《唐宋文史论丛及其他》李德辉治礼学贵在贯通——《中国古代礼仪文明》读后杨华慎终追远继往开来——黄帝祭祀与中华传统文化学术研讨会综述宋晓梦2005年3月份目录论道教的文昌帝君张泽洪摩尼教在福建的传播与演变廖大珂先秦献捷礼考论景红艳,辛田舞马和马舞刘永连《熹平石经》与汉末的政治、文化规范黄洁《明清进士题名碑录索引》进士籍贯刊误述论毛晓阳说“圆照”蒲震元中国山水艺术的生命意识陈良运石涛《画语录》的绘画美学体系张法十七字诗和说诨话于天池,郑秀琴宋代翰林学士撰教坊乐语考论谷曙光试论晁补之的五古——兼论苏门文人的诗体选择张剑《词学筌蹄》考论张仲谋从明清小说看传统家庭生活的阶层性特征段江丽试论B.M.阿列克谢耶夫的汉学研究思想吴泽霖韩愈探究文学样式的尝试——《画记》分析川合康三,蒋寅《隋书·经籍志》之“梁有”考释丁延峰“道之”、“齐之”与“矜而不争”新解张诒三北魏献文帝死因考——为文明太后辨诬周思源太极图、《易》与伏羲图腾国光红杜甫、严武“睚眦”诗证及相关问题辨析吴在庆中日文化交融的艺术之花——《名人》的发生学考察周阅《宋代科举与文学考论》序傅璇琮怀旧与文学史写作——评董之林新著《旧梦新知:“十七年”小说论稿》路文彬汉学研究的发展、影响与交流——“汉学研究:海外与中国”学术座谈会综述崔秀霞。