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P8：任何符号都包含两个方面，即能指与所指。
按照索绪尔的解释，能指的是“声音形象”，所指是声音形象所表达的概念。
叶姆斯列把这两方面称为“表达平面”和“内容平面”。
这两个方面的结合分为任意的和动机的两种。
动机性是指这两个平面的结合中带有人的意愿，这边是图像和艺术作品等的情况。
不过，任意约定的符号可以再赋予动机，这时，动机可以起到解放约定的作用。
P9任意性约定产生单义符号，动机性可以产生多义符号。
符号学是研究意指作用的学科。
从定义上讲，意指作用就是能指与所指之间的关系，它即指两者之间处于形成过程中的关系，也指这种关系的结果，在后一种情况，可称之为涵义。
但是，符号必须组成系统才能产生意指作用。
不组成系统，能指与所指之间仅仅是一种结合。
在系统中，符号相互依存。
实际的情况是，有不少符号的组合使人难以看出系统，因此，在表面上是非系统的符号组合中确定系统的存在，就成了寻求意指作用的重要任务。
系统，是靠编码而成立的。
但在现代符号学术语中，它们是近乎同义的。
我们说符号组成系统，实际上就是符号借助编码组织起来。
因此，意指作用就是就是建立在编码基础上的。
编码，就是规则，就是使用者们之间的一种约定。
P10符号的价值就可以随使用者不同而有所变化，这时，意指作用呈现出某种开放性。
P11符号系统的类比关系和同系关系，是符号的两种基本意指方式，但同系并不排除类比。
P25能指：现代语言学的重要概念，最初由索绪尔提出，指的是“声音形象”，后来叶姆斯列把它确定为“表达平面”。
根据能指的物质性质，能指具有区别符号特征的功能。
“能指”一词也常为精神分析学家们所采用，指的是赖以分析患者内心潜意识的“日常语言”。
所指：按索绪尔确定的定义，“所指”是声音形象所表达的概念，叶姆斯列把它定义为“内容”。
P30“和语言一样，这些符号学系统根据人们是历时地看待他们（即从其历史和起源看问题）还是共时地看待它们（即从它们在一种已知文化中发挥作用的情况看问题），而分属两种问题。
符号学（2）《符号学原理》(Eléments de sémiologie，1963)——理论架构一般而言呢，Barthes是位符号学概念和方法的应用家，而非纯理论家，但是这本书由于论证整齐严密，简洁明了，已成为当代西方文学符号学研究的必读书和入门书了。
这本小册子分为“语言学的问题”、“符号学的观点”两部分，详细论述了能指、所指、意指和组合段问题。
本书中文译是李幼蒸先生翻译的，并附有罗兰·巴特在法兰克福学院的就职演讲稿，以及苏珊·朗格所做的《写作本身：论罗兰·巴特》和克里斯蒂娃所做的《人怎样对文学说话》。
我在此仅向大家介绍一下他的意指理论。
其实索绪尔在后期也曾提出这一概念，但没有来得及做完整的阐释。
在这里，因为写作的简明性我用余志鸿先生的著作给大家解释一下意指的相关理论。
在我们传播符号学领域，符号存在“意指项”理论原本是源于胡塞尔的现象学研究的，“意指”即意指是研究能指/所指的关系模式，也是以整体的方式看待能指与所指。
所有的意指都包括两个层面：表达层面（由物质性态的实体能指实现），内容层面（即所指，意义方式表现的思维形态——所谓概念）。
表达层面：E（plan d’expression）内容层面：C（plan de contenu）意指行为则是二者的关系（R）：ERC余先生在此举了皮鞋的例子，简单来说是这样的，我们想象一个商店橱窗里陈列一只切开的皮鞋，切开的剖面对准公众，旁边树着一个牌子，上书：绝对真皮。
那么在这个符号系统里面，有两层意指系统：第一层很明显：E是切开的皮鞋，C是想告诉人们，这鞋是真皮做的。
第二层则是语言学层面的：E是“绝对真皮”，C是“这绝对是用真的皮做的”。
非语言传播的符号（在广告中非常明显）都是分层的。
我们再从另外一个角度来分析它的意指系统：人为的把皮制的鞋切为“皮”和“鞋”，意指的重点显然在“皮”（E），所指的object是“鞋”，于是，这个ERC系统马上又延伸出另外一个ERC系统，且这个系统变成新系统的一个要素。
定义：符号学(semiotics或Semiology)是研究符号的科学，这种回答并不能说明符号学的定义。
按照李幼蒸先生的回答，符号学基本上有以下两种回答方式:一种是按照历史上人们对以上这个名称标志的研究活动的内容加以列举说明;另一种是对其范围和涵义都极有争议的学科内容、性质、历史渊源和功用加以探讨，以求澄清其宗质内涵.符号学研究的内容包括以下方面:(l)以符号学家自称的现代学者所从事的一般符号学理论研究，如莫里斯、西比奥克、艾柯、格雷马斯等人的研究，(2)具有明显符号学倾问的哲学家，如皮尔士、卡斯勒等人的研究;(3)具有明显符号学倾向的语言学家的研究，如索绪尔、雅克布森、叶尔姆斯等人的研究(4)厉史上对哲学问题有较多探讨的哲学家的有关论述.如奥古斯丁、洛克、弗雷格、胡赛尔、维特根施坦等人的研究;(5)人类自然科学和人文科学史上对有关符号问题进行的深度和广度不等的研究，这几乎涉及人类思想史的全部领域，(6)现代具体学术领域中专门用符号学方法从事的研究，如巴尔特、托多洛夫、热奈特莱的文学符号学，麦茨、贝洛尔等的电影符号学，塔拉斯提等的音乐符号学，以及当代众多的戏剧、建筑、绘画艺术符号学。
3回顾一下现代符号学的渊源。
a符号学”这一术语的正式出笼是在英国哲学家J洛克(JohnLocke1632—1704)时代.在洛克时代，符号学家还没有从语言研究的一般理论和哲学研究中脱离出来。
符号学成为一门独立的学科应感谢美国哲学家C·S·皮尔士(Perice1839一1914)。
皮尔士的研究成了现代符号学的第一大源泉。
“如果不研究符号，我就不可能有能力去研究其它任何事物，如数学、伦理学、玄学、心理学，语言学等等”（皮尔士《致威碧女士的信》)。
b几乎在皮尔士同时，瑞士语言学家索绪尔宣告了另一个完全独立的符号系统的诞生。
他以语言学家身份运用符号学去研究语言学。
他认为:语言是表达意义的符号系统，因此可以与文字系统，盲文，象征礼仪，礼貌模式，军事符号等相比，而且符号学是其中最重要的系统。
符号学知识点总结符号学是一门跨学科的研究领域，涉及语言学、哲学、文化研究、心理学等多个学科。
符号学的研究对象是符号，它包括语言、符号系统、符号的产生和传播过程以及符号与现实世界之间的关系。
符号学通过分析符号的结构、功能和意义来揭示人类语言和思维活动的本质，从而深化我们对世界的认识。
符号学的起源可以追溯到古希腊哲学家柏拉图和亚里士多德。
柏拉图认为世界是由理念和形式构成的，而语言和符号是对这些理念和形式的表达。
而亚里士多德则强调符号的能动性和创造性，认为符号是人类思维活动的产物。
在中世纪，符号学在宗教学和神学中得到了发展，诸如神秘符号、象征象征和语言符号等概念被引入符号学的研究范畴。
在现代符号学的发展过程中，瑞士学者苏萨尔提出了著名的符号学三角理论，即符号、指称和对象之间的关系。
他认为，符号是一个介于人类的感知和现实世界之间的中介物，它既不同于对象，也不同于指称，而是由人类自身的感知和语言建构而成的。
这一理论为后来符号学的发展提供了重要的理论基础。
在符号学的研究中，语言符号是一个重要的研究对象。
语言符号是人类认知和交流的基本工具，它不仅是一种传递信息的手段，还具有丰富的文化和心理含义。
语言符号的结构和功能是符号学研究的核心问题之一。
语言符号的结构涉及语音、形态、句法和语义等方面，而语言符号的功能则包括表达、交流、建构和表现等多个层面。
通过分析语言符号的结构和功能，可以更好地理解人类的语言现象和思维活动。
另外，符号学还研究了符号系统和符号的产生和传播过程。
符号系统是一种特定的符号组织形式，它包括语言、数字、图形、图像等多种形式，是人类认知和交流的基础。
符号的产生和传播过程是符号学关注的另一个重要问题，它涉及符号的生成、演变、传播和接受等多个方面。
通过分析符号的产生和传播过程，可以揭示符号与社会、文化和心理活动之间的关系。
符号学的研究对象还包括符号与现实世界之间的关系。
符号不仅是一种文化和语言现象，还反映了人类对世界的认知和理解。
符号学理论介绍符号学作者：***2014年10月12日第一章：符号的现象┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）一．符号的概念┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）（一）．符号的词本位┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）（二）．符号的递归性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）（三）．符号的定义性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）二．符号的特征┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）（一）．符号的抽象性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）（二）．符号的普遍性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）（三）．符号的多变性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）三．符号的类别┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）（一）．信息类别┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）（二）．传播类别┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）（三）．应用类别┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）第二章：符号的形态┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）一．符号的形态化┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）（一）．符号的结构化┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）（二）．符号的系统化┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）（三）．符号的体系化┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）二．符号的类型化┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）（一）．符号的代表性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）（二）．符号的典型性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）（三）．符号的影响性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）三．符号的概念化┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）（一）．符号的比喻性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）（二）．符号的象征性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）（三）．符号的标识性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）第三章：符号的本质┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）一．符号的原因┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）（一）．记忆性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）（二）．实践性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）（三）．求知性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）二．符号的目的┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）（一）．中介性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）（二）．探索性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）（三）．判断性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）三．符号的功能┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）（一）．形象性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）（二）．识别性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）（三）．社会化┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）第四章：符号的规律┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）一．符号形成的设计规律┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）（一）．构思的原则┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）（二）．概念的确定┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）（三）．制作的流程┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）二．符号的组织规律┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）（一）．主题确立┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）（二）．要素选择┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）（三）．目标规划┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）（四）．拼贴程序┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）（五）．构成诉求┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）（六）．符号形象┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）三．符号形成的样式规律┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）（一）．具象的规律┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）（二）．异象的规律┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）（三）．乱象的规律┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）第五章：符号的价值┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）一．符号的传播价值┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）（一）．符号的感知价值┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）（二）．符号的信息价值┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）（三）.符号的媒介价值┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）二．符号的识别价值┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）（一）．符号的物质性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）（二）．符号的告示价值┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）（三）.符号的接收角度┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）三．符号的社会价值┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）（一）．符号的客观存在┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）（二）．符号价值的分类┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）（三）．符号的社会价值┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）符号学理论介绍作者：韩妙第2014年10月12日在今天以及今后，无处不在的符号无时不刻的影响着人类的生活。
符号学讲义身边的符号:当我们谈到符号一词时，会有怎样的联想呢？一般人都会想到诸如单行道和禁止入内的交通标志，表示负数的数字符号，表示学校，山脉位置的地图标志等等。
如果是考生，就可能想到考卷上有这样的话：“请把答案以符号形式填入规定的栏目内”。
这时，（a）、（b）等常常作为任意选择的答案符号而被使用。
以上例子代表的符号，并未使人觉得有什么了不起的学问，因为人们的意识里总是认为，符号不过是某种事物的代号而已。
但实际上他的真正意义所在，是采用一一对应的方式，把一个复杂的事物用简便的形式表现出来。
现代符号学中谈到的符号实际上远远不止上述符号。
人们创造符号的目的：就是为了表达、传达人的思想和感情。
所以，符号就是人们为了表达、传达思想和感情，而创造的有意义的表现性物质实在。
定义：每一个物质对象，当他在交际过程中，“达到了传达关于实在及关于客观世界或交际过程的任何一方的感情的，美感的，意志的等等内在体验这个目的”时，它就成为一个符号。
漫话符号的演进人的意义活动，一方面是理解、把握认识对象，形成意义的过程；另一方面又是赋予特定的物质客体一定意义的活动。
而后者就是意义的符号化过程。
人类意义的符号化进程是一个由低级到高级的发展演化过程。
一般说来，意义的符号化大致经历了动作语言、话语、图画文字、象形文字、拼音文字、电子媒体这样一个过程。
动作语言动作语言是人的有意义的动作体系。
如伸出两个指头、耸耸肩、翘起大拇指，都有自己明确的涵义。
动作语言的特征：第一，动作语言是一种瞬时传播的意义符号。
动作符号与它所产生的视觉效果在时间上几乎是同时发生的，所以动作语言所表达的思维只能在面对面的交际活动中存在。
由于动作符号不能相文字符号那样将所要传达的意义凝结在自身中保存下来并使其传之久远，所以动作符号一般无法超越自身所在的时空界限。
这便是动作语言的瞬时性特征。
第二，由于和所表达的意义之间没有中介性的联系环节，所以动作符号又是一种表意性极强的符号。
符號學言語是心靈過程的符號與表徵，而文字則是言語的符號和表徵。
正如所有的人並不是具有同一的文字記號一般，所有的人也不是具有相同的說話聲音，但這些言語和文字所直接意指的心靈過程則對一切人都是一樣的。
─亞里斯多德，〈解釋篇〉，《工具論》「…如標月指，若復見月，了知所標，畢竟非月。
」─《大方廣圓覺陀羅尼經》〈第六卷：清淨慧菩薩〉第一節向語言轉向的當代思維許多十九世紀末至二十世紀初的哲學家，開始將其關注的焦點，由個人如何「認識」世界，轉向「知識如何能」的問題。
尼采、維特根斯坦與皮爾士等哲學家提出，語言是個人與真實世界的媒介；亦即是說，唯有透過話語的中介，人們才能「認識」事物，因此，語言必須成為我們研究世界的中心。
（一）語言是工具嗎？◎語言是工具語言是思想的載體、是表達的工具，這種想法在過去一直是被深信不疑的。
德國古典時期美學家席勒在《論美書簡》(1793)指出：「如果要使某種詩的表現成為自由的，詩人就必須憑他的藝術的偉大去克服語言通向普遍性的傾向，並憑形式(即材料的運用)去征服材料(即文字、構詞、及造句)。
語言的性質必須完全沉沒到給它的那種形式中，軀體必需消融在觀念(意象)中，符號必需消融在它所標示的對象裏，……被表現的對象必須從表現的媒介中，勝利地彰顯出來，不管語言的桎梏，仍能以它的全部真實性、生動性、親切性，站到想像力前面。
」在此觀點下，觀念之於語言，如同得魚而忘筌，得義而忘言。
當觀念被傳達了，作為工具的語言便必需被拋開，它也失去其存在的必要了。
◎語言載體即內容席勒將語言視為是詩人想像力的枷鎖，並深信真正好的作品必需擺脫此一束縛，將它的媒介(語言)完全消融到它的意象或形式之中。
直到今日，這種將語言視為工具的想法深入人心，多數人也接受了偉大的藝術作品必需抹去斧鑿與媒介痕跡的觀念。
但是，二十世紀以後的哲學家逐漸地體會到，沒有語言工具，人們就無法思考──我們的觀、感、思、構、用字、詮釋，都受制於語言在我們意識中體制化的模子，受制於語言模子所圈定的意義範圍；換句話說，我們並不能以工具來理解語言，它甚至還是思想的形狀、心靈的模組(module)，人們透過它方獲得思考能力。
