第三讲 真善美和丑

《什么是真善美？》演讲稿
襄州区黄龙镇中心小学六（2）班王浩社会是—个美好,温暖,和谐的大家庭.在这个大家庭中,处处充满着真善美..罗丹曾说过：“生活中不是没有美,而是缺少发现美的眼睛.”真,善,美以她们各自的视角震撼着我们生活的时代,构成了最博大的爱.
也许你会问,什么是真善美?其实一些真善美的事情就发生在我们身边.被称为“最美女教师”的张丽莉,车祸瞬间挽救学生导致高位截瘫.“最美司机”吴斌在铁片击碎玻璃刺入腹部,肝脏破裂、多根肋骨折断的情况下完成了靠边停车、拉手刹、打开双闪灯等保障安全的动作,挣扎着站起来,疏导24名乘客安全离开.“最美母亲”吴菊萍徒手接住从10楼坠落女童被砸晕,左手臂多处骨折,受伤严重.这些事情不就是最能代表真善美吗?
但是,如果你认为真善美就是做一些大事,那么你就错了.其实,给陌生人的一个微笑,给老人的一个搀扶,公共汽车上给老弱病残的让座和帮助……其实这些看似很小,但如果我们每天能给别人多一些关怀和帮助,每天多注意这些每天发生在我们身边的事,我们的生活会更快乐.你也曾做过这些事,这也同样是真善美.
人人渴望真善美,但只要付出就有回报.梦里阳光普照,你我携手齐欢唱.每个崭新的世界,从不缺少真善美.每个熟悉的世界,只缺少发现美的眼.这繁华的世界,充满了喜与乐.看那花开多优美,皆因你真善美.
指导教师：陈雄。

真善美的判断标准在哪里真善美指原始的本质的真实的真诚的，利他的良好品行，美好的言行事物。

那么你对真善美了解多少呢?以下是由店铺整理关于什么是真善美的内容，希望大家喜欢!真善美的哲学定义对于真善美的定义，应该根据它们的价值目的来进行。

在“价值事物的三种基本类型”一文中指出，人类的有序化分为思维有序化、行为有序化和生理有序化三种基本类型，用于改变人类有序化过程的价值事物也相应地分为三种基本类型：思维性价值事物、行为性价值事物、生理性价值事物。

根据“选择倾向性法则”，事物的价值率与主体的平均价值率之差(称为价值率高差)决定着该事物对于主体的客观意义：当事物的价值率高差大于零时，它对于主体的生存与发展具有积极的意义，主体就会不断增加对该事物的价值投入规模;相反，就只有消极的意义，主体就会不断减少对该事物的价值投入规模。

由此给出“真善美”的定义：真：就是指价值率高差大于零的思维性价值事物。

善：就是指价值率高差大于零的行为性价值事物。

美：就是指价值率高差大于零的生理性价值事物。

作为真善美的反面，“假、恶、丑”分别是指价值率高差小于零的思维性价值事物、行为性价值事物和生理性价值事物。

真善美的哲学争论到底什么是真、善、美?这是一个长期争论不休的问题。

许多学者分别从不同角度和不同的层次深度，对真善美进行了抽象与概括，但都有一定的片面性。

全面地、准确地弄清真善美的本质与价值特征，对于深入了解人类社会的价值运动规律，具有重要意义。

关于真、善、美定义的争论，广泛存在于社会科学领域。

典型的观点有如下几种：(1)有人认为“真是指认识符合客观实际;善是指善行，是指人的行为对群体的价值;美是客体作用于主体，使主体产生一种精神上愉悦的体验”。

这类观点把真、善、美的内涵分属于(真理)事实、(行为)价值、精神体验三个完全不同的主观和客观的哲学范畴。

(2)有人认为“真者智力之理想，善者意志之理想，美者感情之理想”;“人的认识活动追求真，人的意志活动追求善，人的情感活动追求美”。

谈谈对真善美关系的认识摘要：真善美可以说在我们的身边每时每刻都存在着,她存在日常的生活的点滴中,只是匆匆忙忙的我们没有没有注意他,认真的去体会他。

那么什么是“真善美”呢？本文将就真善美的定义和她们之间的关系和当代大学生学习美学的意义进行论述。

关键词：真善美关系意义正文：一、真善美的定义真：逻辑学——真—-知真是由人的学知和实践中所产生的认知的标准规范,并以之在思维过程中按具体要求产生为表现和实现的方式。

真是活的生命的特征表现和物体空间的客观存在。

真是人们对自我，对外在的形式意义在时间观念中的基本确定。

人们对现实发生或产生的相对关系结果的感知与作为，能够与自己的所知定性理念达成统一，在想象和实践过程中得到预期结果，就是正确.真是表示人的各个表现和客观存在中包罗万象的真假对错，表里虚实的形式。

只要是客观存在的物质现象，人为发生的事情问题，都可定性为真。

善:伦理学—-善——意善是由理智决定，由所知方式理念制约自己的思想行为进行的生活实践活动，且要在该活动过程中无损于客观物质存在和他人利益的要求形式.对自己在生活世界中的存在，应尽量减少因自我需要而发生的对材料物品的消耗,更应减少因情感活动而进行尝识性或真实性表现或在实现目的的过程中，由于未有效果而发生的对人力或时间的浪费及对他人造成的损害，对自己的有利而无益于他人。

对不利于生活发展的贪婪杂念应予自行消除。

在思想的立意中产生，对已经发现是错误的，不端的意识观念要当即自行终止。

不能让那些错误的，不端的意识观念占据认知想象的空间,也不能对之进行表现和行为的过程。

对他人的希望和要求在客观条件和实际情形允许时予以满足。

如果是获得就应依据知识道理规则，满足于各个合理的需要份额.对所有由客观存在或人为发生的事情,因为得知而首先要对之理解与掌握，才能知晓自我或他人相对于客观物质存在的本质属性,并要知道如何对待。

根据需要,将现实物品合理利用，正确支配。

对于生活，就是具备了认识和处置的知识理念，善应惩治于恶。

人生追求真善美演讲稿三分钟
尊敬的评委、各位观众：
大家好！今天我演讲的主题是“人生追求真善美”。

生命的本质在于追求真善美。

我们不断地在琢磨人生的意义，不断地挑战世间的道德规范，使我们能够寻找出属于我们自己的人生价值所在。

人生过程中，我们不断地发掘深处的力量和信念，去与人的渴望共鸣，使我们不断地进步。

首先，真善美并非我们需要具有完美的条件才能获得，而是我们在内心深处拥有的能力和天赋。

每个人出生时，就已经注定了自己独特的个性和能力，都在创造着自己独特的人生故事。

而我们应该坚信，无论面对怎样的困难和挑战，我们都可以把握自己的命运和前途，通过对真善美的追求，实现我们的理想。

其次，我们的生命过程不断地推向我们追求真善美的方向。

在我们的成长中，我们遇到了许多不同的事物和人。

这些经历塑造了我们的个性，也让我们更加知道自己追求真善美的方向。

我们必须最终鼓起勇气，尝试并放下我们自己的枷锁，展示出我们独特的魅力。

最后，我们的价值观和人生观也不断地得到升华和扩展。

我们通过实践和经验，更加了解自己独特的能力和价值所在，从而更能体验到生命的真谛。

同时也会更加深刻地了解我们所需要的真善美和我们如何和人和善相处。

尊敬的评委、各位观众，人生追求真善美，不仅仅在于我们对外面的世界看法，更在培养我们自己对自己的信任和信念。

相信我们可以在人生的旅途中不断地追求真善美，并在这条路上不断地成长。

谢谢大家！。

明辨是非,正确认识社会生活中的真善美和假恶丑现象主题班会第一篇：明辨是非,正确认识社会生活中的真善美和假恶丑现象主题班会明辨是非，正确认识社会生活中的真善美和假恶丑现象10204/10212班主题班会活动主题：明辨是非，正确认识社会生活中的真善美和假恶丑现象活动目的：通过本次班会使同学们明白在以后的生活中如何正确的去看待“善”与“丑”主持人：彭加廷王立博活动时间：2011年12月22日星期四参加人数:10204/10212全体同学主持人甲：是与非、善与恶、美与丑本来就是一个相对概念，没有绝对的是与非，也没有绝对的善与恶、美与丑，同一事物在一个角度看为是，换个角度就是非。

所以这是一个非常灵活而涵盖面太广的问题。

把自身的修为做好，不管别人的是非善恶。

存一片善心，不辨是非，不怕是非，不管是非，是非自然消失，所谓大智若愚！这样活得轻松！主持人乙：真者，非假也。

真者，为道中之道也。

真者，含义有二：一者，为个体，为真我，为原人之初也。

他相对独立，永恒存在，天真无邪，灵气十足，无生无死，永恒生物。

此真者，是人外在活动的内在动因；二者，为主体，为无数原人的统一整体，为宇宙的至上意识。

他绝对独立，永恒存在，全知全能，是万源之源，是万变不离其宗的宗，它是我们永恒追求的真理。

善者，非恶也。

善者，原人之初也。

善者，他本有心、有觉、有智，意识向上，皈依真理，公而无私，全心全意为主体意识服务，为整体的统一而活动。

主持人甲：在这个世界上，总是不同程度地存在着真善美和假恶丑，一如蜜蜂和苍蝇共生于美丽的大自然。

蜜蜂喜欢在花海中徜徉，苍蝇嗜好在粪丘上流浪，它们各自追求着截然差异的理想和完全不同的目标。

人类——大自然的骄子，一代又一代地生存在这个美丽的世界上。

做为生命个体，也难免浸染了这种大自然的两面习性和良莠品质，因此才有了人性的真善美和假恶丑，甚至在突如其来的自然灾难面前，也不知疲倦地上演着。

许多人舍己助人、无私奉献，诠释着真善美；一些人贻害他人、自私自利，宣扬着假恶丑。

文化杂谈：真善美相得益彰假恶丑互为表里真善美相得益彰，假恶丑互为表里。

动物世界，丛林法则，不存在道德评价。

类人猿转变为类猿人，人类渐渐通过劳动生产，解决生存和发展问题。

人类打破丛林法则，日积月累，逐渐离开动物世界，走向异于野蛮的人类文明的道路。

人类物质层面，具有类似动物的自然属性，自然属性恶性膨胀不能遵守群体行为规范，通过劳动生产获取生存和发展需要时，则会选择动物生存方式（残杀掠夺寄生）损害他人及社会来达成目的。

这种损人利己损公肥私行为，必然遭到他人和群体厌恶、反对和憎恨，成为“过街老鼠人人喊打”。

因此，这种“恶”行“不可告人”，必然会玩弄花招掩盖真相而制造“假”象，偷梁换柱瞒天过海。

所以，在社会交往活动中，“恶”和“假”互为表里，往往同时并存。

在社会意识形态领域，“恶”和“假”损人利己，被视为“丑”，此即“假恶丑”并称的社会共识。

同样道理，与“假恶丑”相对立的反义词，“真善美”自然产生。

前者是人类在特殊环境，采用“动物生存方式”，“残杀掠夺寄生”，表现出的动物性即兽性。

后者（真善美）是人类社会生产劳动实践过程，分工合作互助友爱的互动关系，所产生的推动社会进步的优美品格和风习，即是人类开创的社会文明，概括起来就是美丽的人性。

人性～文明～文化/概念文明是野蛮的反义词，是指推动人类生存和发展进步的活动和产物，分为物质生产以及由此产生的思想交流两个方面，即物质文明和精神文明。

文化是物质生产劳动中互助合作思想交流产生的真善美的内容、形式和活动，与精神文明内涵相重合，精神文明比较概括和宽泛。

慈善指人类社会扶贫济困活动，是人类互助合作均衡发展的需要，是真善美的直接表达形式。

文明与野蛮，即人性与兽性，因此概念很大。

民俗文化，农垦文化，社区文化，军旅文化，校园文化，只指不同领域。

人性～文明～文化，是同向的人类社会真善美概念的表达。

对真、善、美三者相互关系的考察，有助于对美的本质的理解。

美，不是孤立自在的东西；美的特殊本质，也表现在它与真和善的相互联系与相互区别之中；美的创造与欣赏在社会生活中的特殊作用，更是与真和善密不可分地联系着的。

真、善、美都是客观的，它们之间的相互关系是为人改造世界的实践活动所历史地规定了的。

真、善、美的相互联系与相互区别，只能从历史地发展着的社会实践中去求得解释。

真，是从客观世界的运动、变化、发展之中所表现出来的客观事物自身的规律性。

列宁说：“人在自己的实践活动中面向着客观世界，以它为转移，以它来规定自己的活动”。

他又说：“外部世界、自然界的规律，乃是人的有目的的活动的基础”。

②人的实践活动只有在符合客观世界的规律性的情况下才能获得成功，实现人的目的。

因此，人类在漫长的实践过程中获得了对于客观世界的规律性的认识。

美作为人改造世界的能动创造的生活表现，就其历史的发生和起源来看，以对于真的认识和掌握为前提；就其作为历史的成果、作为一个客观对象来看，与真有着密不可分的联系。

因为人改造世界的能动的创造性，正是表现在人能够认识和掌握客观世界的规律，利用客观规律以达到人的目的。

当客观规律对于人说来还是一种盲目发生作用的、支配着人的力量的时候，人还不可能能动地改造世界，客观世界对于人也就没有美可言。

美虽然与真有着密不可分的联系，但真并不就是美。

因为美不是客观规律本身，而是运用客观规律以改造世界的人的能动创造的实践活动的实现。

真作为客观世界的规律性和作为科学认识的对象，它自身无所谓美丑。

只有当客观规律不仅为人所认识，而且被运用于人改造世界的实践活动，它的感性具体的存在形式成为人的能动创造的活动所必须掌握的东西，并成为对这种活动的肯定的时候，真才具有了美的意义。

这就是说，当客观规律为人所创造性地加以掌握和运用的时候，它那与人的目的相一致的感性具体的存在形式，具有了体现人的创造的智慧、才能和力量的意义，因而唤起人的美感，成为审美的对象。