中国传统文化与人生修炼

——仅供参考 中华传统文化与人生修养

第一章单元测试

下列哪项不属于传统的特征？ 传统是革新的

中华传统文化就是以儒家为主干的文化，辅以道家和佛家。 对

国学与“中华传统文化”特指在历史上积淀下来成为传统的、属于中国人的历史文。

错

《易经》是由谁翻译之后传到西方的？

利玛窦

“华夏民族，非一族所成。太古以来，诸族错居，接触交通，各去小异而大同，渐化合以成一族之形，后世所谓诸夏是也。”这句话是谁提出的？

梁启超

第二章单元测试

1、中华文化是在半封闭的大河大陆型原始协作农业自然经济以及（D ）的宗法分封制的基础上而产生的，这体现在夏、商、周三代的社会文化形态。

A. 母系氏族

B. 分封制

C. 父系氏族

D. 家国一体

2、近代中国人则通过对比东方农业文明与西方工业文明，从这两种文化生态的差异中，对自己文化的特质重新加以认识。A

A. 对

B. 错

3、孔子开创了古代中国的“私学”传统，主张并实行“有教无类”，不分贫富和地区，对各类学生都采取（A）的态度。

A. 因材施教

B. 诲人不倦

C. 寓教于乐

4、墨子提倡以“三表”作为判断是非真假的标准。这“三表”是本、原、用。

A. 对

B. 错

5、“文景之治”时期，儒生贾谊曾指出，秦朝灭亡的根本原因是（C）。

A. 始皇暴毙

B. 边患日重

C. 仁义不施

6、两汉时期，代表性的文章来自两位司马，一个是司马迁，还有一位是（A ）。

——仅供参考 A. 司马相如

B. 司马徽

C. 司马懿

7、汉学学风，即“经学学风”，与后世（B）成为古代中国两大学风的代表。

A. 明代 心学学风

B. 宋代 理学学风

C. 唐代 诗学学风

8、道教创立后逐渐分为两大流派，一支为太平道；另一支为天师道，也称“五斗米道”。 A

A. 对

B. 错

9、科举制极大地改善了之前朝廷的用人制度，打破了血缘世袭关系和世族的垄断，扩大了人才选拔的途径。A

中国传统⽂化的⼈⽣价值观

中国传统⽂化的内涵⼗分丰富，其表现形态有哲学、伦理、⽂学等，其流派主要是

儒、道、佛三家。这些⽂化形态与流派，尤其是儒、佛所论及的内容，总起来说可以归结

为关于⼈的问题。这是⼀种偏重于讲怎样做⼈的⽂化，其中，最重要的是⼈⽣价值学说。

中国古代思想家，尤其是儒家学者，对于⼈⽣价值的内涵、类型、层次、标准等问题，都

有充分的论述，构成中国传统⽂化的核⼼内容。

早在先秦时代，诸⼦百家就纷纷提出各具特⾊的⼈⽣价值学说，如孔⼦提出“义以为

上”的道德⾄上说，墨⼦主张以“国家百姓⼈民之利”为最⾼价值，宣扬崇尚公利的功⽤价值

观。⽼⼦提出美丑、善恶相互依存说。庄⼦进⼀步提出“物⽆贵贱”的命题，宣扬相对价值

观。孟⼦提出“良贵”说，认为⼈⼈都具有先天赋予的固有价值。法家不赞成儒家的道德⾄上

说，如韩⾮就认为“仁义爱惠不⾜⽤”，⽽“严刑重罚可以治国”，宣扬道德⽆⽤论，崇拜法律

和权⼒的价值。

在汉代，董仲舒崇尚儒家，也宣扬“莫重于义”的道德⾄上论。王充由⼈⽣论及治理国

家，认为治国之道应当是道德和实⼒并重，提倡“德⼒具⾜”的价值说。汉代以后，儒、道、

佛三家的主要思想家也都提出或阐扬不同的⼈⽣价值学说。从中国古代⼈⽣价值思想发展

史来看，⾃汉代以来，儒家的⼈⽣价值观⼏乎⼀直占据统治地位，实际上成为了中国传统

⽂化的主导思想，⽀配着⽂化的发展与演变，对于封建时代的⽂化建设与发展起了巨⼤的

作⽤。

⼈⽣价值观包含着对⼈的内在价值和外在价值的观点，包含着怎样做⼈、怎样实现个

⼈价值的看法。⼈不是孤⽴的存在，每个⼈都处在⼀定的社会关系中，也与⼀定的⾃然环

境发⽣联系。怎样做⼈，实质上就是怎样对待⾃⼰，以及怎样对待与⾃⼰构成相互作⽤的

其他三组基本关系。这三组关系是：与他⼈的关系、与民族和国家的关系、与⾃然环境的

关系。⼀个⼈的⼈⽣价值正是通过对待⾃我、他⼈、民族和国家以及⾃然的关系⽽实现

的。中国传统⽂化关于⼈⽣价值的思想主要包括以下要义。

中国传统文化与社会人生

这学期通过对《中国传统文化》的选修，又加深了我对中国发展史的认识，更深刻体会到传统文化的价值。一个人有多少成就，就看你的肩能担当起多少的责任，心胸能容纳多少事情。德越厚，你担当的东西就越多，这就是前人所叫的厚德载物。它是一种文化精髓，更是一种人生境界。今天我所谈的文化是狭义的，即哲学和宗教所研究的文化。文化最基础、最核心的部分是思想，所以下面我就从古代文化、佛教文化、儒家文化和道家文化来探究中国传统文化与人生的价值取向。

中国传统文化的价值取向就是社会人生，先贤们在建立思想体系的时候，是“思以其道易天下”，思索着、思考着用他们的大道和思想观念去改变天下，儒、墨、道、法和先秦诸子概莫能外。《周易》中有一句名言，叫“观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下”，体现出中国的人文传统、人文精神的终极目标是为了完善社会、完善人生。用今天的话来说，它的价值取向就是“社会人生”。用什么思想去体现社会人生呢？

儒家谈的“修身齐家治国平天下”，以及“格物致知正心诚意”都是指向社会和人生。道家谈“性命双修”，就是去修人的人性、人的自然之性和人的生命，而达到一种真人、天人、至人的境界，它还指向人生。佛家讲“法身慧命”，讲挖掘、呈现“佛性”，就是把人性最光辉的部分呈现出来。佛教上讲明心见性，心就是佛，佛就是心，这个“心”，这就是人的根性的存在。中国文化向来把人与人、人与社会、人与自然、人与自身（即灵与肉）的关系的平衡与和谐作为最高的追求目标。许多前辈学者，讲中华文明是一种强调和谐关系的偶性文明。现在我们讲的和谐社会、科学发展，它们的渊源是中国传统的和谐文明、偶性文明。这就是我们所讲的思维方式，所以决定了我们的价值取向。

而 “超世”、“无为”、“超现实”七个字正概括道家的思想。所谓“超世”，用庄子的话讲又叫忘世、游世。“超世”可以这样说，就是道家的思维跟儒家不一样，儒家思维看问题都是在面上看，那么，道家是一个否定性的思维，它就是对现实的制度、社会的运作、人与人的交往，它都是采取一个批判态度，用哲学的话说，就是超越经验、超越常识、超越对立、超越区分，来追求一种人道一体、天人合一的境界。超世又和无为相联系。老子说，“为学日益，为道日损，损之又损以至于无为，无为而无不为”。他对知识、理性的东西，持超越的态度。哲学上讲超越的概念，说无为而无不为，就是“因物之性，顺物之情，顺势而动”，用我们今天的话说，就是依顺事物的本性，依顺人的本性真情，依据本性和规律去办事。这就叫无为。因此道家讲的无为，前面必须要有两个字加以规定，这就是“自然”。所以我们在谈道家无为思想时，一般就说“自然无为”。

中国传统文化与人生讲义(doc 7页)

中国传统文化与人生

传统文化的价值取向

一个人有多少成就，就看你的肩能担当起多少的责任，心胸能容纳多少事情。德越厚，你担当的东西就越多。叫厚德载物，这是典型的天人合一的思维模式。

今天我所谈的文化是狭义的，即哲学和宗教所研究的文化。文化最基础、最核心的部分是思想，而思想包含着两个方面，一个叫价值取向，一个叫思维方式。我们谈西方文化、古代文化、佛教文化、儒家文化和道家文化就要看他们的价值取向和思维方式。下面我们就来探究中国传统文化的价值取向和思维方式是什么。

首先，中国传统文化的价值取向可以用“社会人生”来概括。西方的文化，特别是古希腊时代的文化，它极重向外的探寻，即重视对自然界的本性、起源、始基等等问题的探寻。希伯来的文明，它把价值取向引往上面，即要对上帝进行关注，从而形成所谓敬畏感。关于文明的起源问题，德国哲学家雅斯贝尔斯提出了“轴心时代”的概念。即公元前8世纪到公元前2世纪，世界产生了不同的文明，但不同的文明都有一个起因。古希腊文明起因于希腊人对自然的惊奇感。希伯来的文明是基于对上帝的敬畏感，而中华文明则是源于对忧患意识的关注。中国传统文化的价值取向就是社会人生，先贤们在建立思想体系的时候，是“思以其道易天下”，思索着、思考着用他们的大道和思想观念去改变天下，儒、墨、道、法和先秦诸子概莫能外。《周易》中有一句名言，叫“观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下”，体现出中国的人文传统、人文精神的终极目标是为了完善社会、完善人生。用今天的话来说，它的价值取向就是“社

会人生”。

用什么思想去体现社会人生呢？儒家谈的“修身齐家治国平天下”，以及“格物致知正心诚意”都是指向社会和人生。道家谈“性命双修”，就是去修人的人性、人的自然之性和人的生命，而达到一种真人、天人、至人的境界，它还指向人生。佛家讲“法身慧命”，讲挖掘、呈现“佛性”，就是把人性最光辉的部分呈现出来。佛教上讲明心见性，心就是佛，佛就是心，这个“心”，这就是人的根性的存在。中国文化向来把人与人、人与社会、人与自然、人与自身（即灵与肉）的关系的平衡与和谐作为最高的追求目标。许多前辈学者，讲中华文明是一种强调和谐关系的偶性文明。现在我们讲的和谐社会、科学发展，它们的渊源是中国传统的和谐文明、偶性文明。这就是我们所讲的思维方式。