中国文学作品中“典妻”女性形象分析

淋漓襟袖啼红泪，比司马青衫更　湿。伯劳东去燕西飞，未登程先问归　期。虽然眼底人千里，且尽生前酒一　杯。未饮心先醉，眼中流血，心内成　灰。　——［元］王实甫《西厢记・长亭送　别》　一、男权文化浓重的阴影　“心之忧矣，如匪浣衣。静言思　之，不能奋飞。”这是《诗经》中一位　妇女遭到丈夫抛弃时痛苦的哀怨，她　内心痛苦、愁闷而终日恹恹。这样哀　怨的形象在男性文学史上构建的话语　中是数见不鲜的，这也是封建时代在　男权文化压迫下女性的一种生存困　境。　在原始社会初期，由于生产力的　落后，人类文明仍处于蒙昧之中，原　始人只知其母不知其父，人类社会处　于母系氏族公社的繁荣时期。而随着　生产力的逐渐发展，社会的逐渐进　步，男性逐渐取代了原属女性的崇高　地位。成为社会权力与统治的核心，　并随这一核心在历史前进与沉淀中的　巩固，男性便成了无可替代和不能置　疑的最大权力者，甚至可以从此驾驭　一切，包括女性。长期传统封建文化　的积淀。结果便是男性文化及价值体　系的建立与女性自主意识的泯灭与逐　渐丧失。最终沦落为一种无独立地位　的“附属品”。　这种“附属品”在文学作品中是　俯拾即是的。《西厢记・长亭送别》　中崔莺莺的内心悲叹就是写照：　你休忧“文齐福不齐”，我只怕你　“停妻再娶妻”．休要“一春鱼雁无消　息”！我这里青鸾有频须寄，你却休　“金榜无名誓不归”。此一节君须记，　若见了那异乡花草，再休似此处栖　●张　波　

迟。　崔莺莺的话语道出了从古至今女　性内心的忧愁，也表明了女性的生存　境况，女人只不过是“女人”。是男人　的附著，是无根的瓢蓬。　对于女性自身而言。因为长期在　男权文化阴影的笼罩之下，从生之初　便被灌输着“三从四德”、　“夫为妻　纲”、“女诫”、“女则”等。导致自　身主体意识的缺乏，无论为父之女，　为夫之妻，还是为子之母，一生都在　男性的庇护之下生存，成为男性宠物，　或被男性抛弃。因此，这便决定了女　性对于命运丝毫无反抗之力，只能受　制于人，于是将一生的幸福寄于男人　的身上，无论是对于爱情与婚姻都是　执著甚至有些盲目的孤注一掷。并牺　牲自己所有青春与年华．才力与潜质，　成为他人之妻，他人之情人。而男权　价值体系的存在，必定决定了这牺牲　的不得所偿，一旦“无后　，一旦“色　衰”，一旦男人变心，则一切不可挽回　地将女人全身投人想要争取的幸福推　人到无底的深渊，绝望地熄灭一切火　光。这对于女性自身而言。便成为了　一个悲剧的一生，从中的精神、心灵、　舆论等各方面所受的煎熬便成为一个　永恒的话题　二、刘兰芝的悲剧和崔莺莺的喜　剧　大约两千多年前．一个被尊为　教　譬　一　教研天地／Ｉ，——　“圣人”的男人孔予在增删《诗经》　后，说了一句流传很广的话：“《诗》　三百，一言以蔽之。日‘思无邪’。”　但经过他的手增删的《诗经》，里面不　时夹杂着古代妇女因被抛弃而发出的　痛苦的申诉。比如《邶风－柏舟》中，　一位妇女因被抛弃又被众妾欺侮时的　哀怨，“忧心悄悄，愠于群小。觏闵　既多。受侮不少。静言思之，寤辟有　镖”，悲痛到夜晚醒来也会手捶胸脯，　可见这哀怨之深，痛人肺腑。至于　《氓》作为《诗经》中最著名的有关弃　妇主题的篇章，除了表面哀怨申诉之　外，通过对与其夫的结识，相欢。成　家，到丈夫的变心的描述，也更深入　地反映了男性的自私无情及女子在婚　姻爱情上的不平等。　《诗经》中以弃妇为主题的篇章　大多只是描述了被弃后的痛苦与无奈，　或对丈夫的抱怨，但对有关被弃的原　因没有进一步的追究。而之后随着女　性文学形象的逐渐丰富，有关弃妇的　故事依旧在上演着，也提供给我们更　多的思考。　乐府双璧之一的《孔雀东南飞》　所言说的刘兰芝的被弃。及其与焦仲　卿的爱情悲剧。无不令我们深思。究　其原因：其一，是封建礼教思想的根　深蒂固，女性做为男性的配偶，有着　传宗接代之职责。从全文看，刘兰芝　在焦家几年，并无子女留下，“不孝　有三。无后为大”；其二，焦母虽身为　女人。但已完全沦为男权价值体系及　封建礼教的一个维护者，从中反映女　性自身精神的一种扭曲，已由受害者　直接转化为毒害者，从而寻求一种心　理的平衡；其置，做为男性焦仲卿性　格的软弱也直接导致了他们爱情的悲　

团圆目　文学教育２０１４．０４　

中国与英美文学中女性形象差异化分析　

回邻　苗　

内容摘要：由于我国与英美国家本身存在文化传统、风土习俗、文化背景和思维行为习惯等多方面的不　

同，促使中国与英美国家的文学作品也存在差异，尤其是文学作品中女性形象也存在很大的不同，那么本文　

就关于中国和英美文学作品中的女性形象存在的差异进行探讨，仅供参考。　

关键词：中英美文学女性形象差异对比分析　

在以往中国和英美国家在文学　

作品中所塑造的女性虽然都是形形　色色、截然不同的，每个作品中女　

性呈现的性格也是各异的，但是他　们对待爱情和人生也存在不同的态　度，下面就将对两种不同社会发展　制度下所成长的女性差异进行阐述。　

１．自我意识强与过度的依从性差　异　

在英美的文学作品之中，女性　形象塑造上都体现出了非常强烈的　

自我意识，都是充满了个人主义情　怀的。并且还存在一种理想主义，　

最后再去追寻灵魂式的爱情，就像　莎士比亚作品中女性主人公，都是　

善良、诚实、有理想、有追求、相　信真理、忠贞的，这些表现正是英　

美文学作品中塑造女性有主见、勇　敢、坚强的自我意识的表达。而且，　

英美西方国家的女性都是具有很强　

的独立性人格的，我们中国女性深　受传统三从四德影响形成了很强烈　的顺从心理，并且从古至今从未离　

开过关于男性与女性平等问题的争　论，女性则一直都在争取能够与男　

性平等的人格地位，这些都说明了　英美女性在独立方面和男女平等方　

面都要早于中国，在《简・爱》的文　学作品之中，女主人公就是塑造了　

一个追求女性平等和自主的知识女　性的形象，对此，我们通过受过很　

好教育、地位却很低微、曲折的情　感经历女主人公简・爱可以看出，任　

何情况下作为女性都是要具备独立　的人格、自尊自爱、不要依附任何　

人才可以受到别人的尊敬和热爱，　

才会幸福，这个形象至今可以感染　到各个国家一代又一代的读者，正　是因为主人公以自尊自爱的人性作　

为主要依托，最终才将自身的人格　充分地展现出来了。对于中国女性　来讲，一生都要在家从父、再嫁从　夫、夫死从子的旧传统而束缚，尤　

中国现当代文学作品中的女性形象探究

作者：张涵頔

来源：《黄河黄土黄种人》2020年第10期

五四运动之后，中国文学进入跨越式发展时代。对人物形象的刻画和描写是中国文学领域非常重要的一部分内容，其中，关于女性形象的刻画与描写在现当代文学作品中占据十分重要的地位。文章首先对现当代文学作品与女性形象进行基本概述，然后对中国现当代文学作品中的女性形象进行分析，着重探讨现当代文学作品中的女性形象类型和审美文化意义，具体彰显女性的成长历程和女性意识的成长发展，从而引导读者从不同女性角色的分析中加强对现代社会的审视。

一、现当代文学作品与女性形象

五四运动后，中国文学进入新的发展时期，在此之后出现的文学作品统称为“现当代文学作品”。现当代文学的基本特征是开始用白话文进行文学创作，再加上五四文化思想启蒙作用的影响，新文学者们注重利用文学作品表达对世界的看法和对社会的反思，并将文学作为改造人生甚至改造社会的重要工具。例如，鲁迅的《 呐喊 》《 彷徨 》体现了强烈的现实主义理性批判精神，其中《 野草 》可以称得上是一部表达个性化主观情怀的著作;陈独秀创办的杂志《 新青年 》刊登的是批判人生、思考人生的文学作品。总之，在五四文学革命的影響下，中国现当代文坛逐步出现现实主义、浪漫主义、象征主义、现代主义等多元化文学创作手法并存的局面。

五四文学革命以后，现当代文学舞台逐渐涌现出巴金、冰心、张爱玲、胡适、钱钟书、林徽因、朱自清等学者。通过细细品读他们的文学作品，可以感受至纯至真的幸福与快乐，可以感受坚强不息的奋斗精神，可以感受作品中的忧郁愁思，这些都是中华民族历史进程的有效印证。在现当代文学发展历史中，文学作品中的女性形象凭借其独特性成为现当代文学史中不可或缺的一部分，比如鲁迅作品中的子君等个性化的女性形象展现了觉醒的女性;杨沫笔下的女性形象体现了中国女性由个性化到成熟化的转型;张爱玲笔下的女性形象展现了女性的自我追求;贾平凹则通过对女性感情纠葛的细腻描写将美学理念全面表达出来……这些女性形象是中国现当代文学史上的璀璨明珠，通过对这些女性形象进行分析，可以有效地引导读者自省自悟，从而使其思想境界得到不断升华。

龙源期刊网

《为奴隶的母亲》中春宝娘的形象分析

作者：祝 震

来源：《黑河教育》2010年第02期

“《为奴隶的母亲》是柔石1930年创作的小说,经过70多年漫长时间的考验,至今仍然饱含生命的光彩,这正是因为小说阐述的是人类永恒的话题,即人性。”[1]唐韬主编的《中国现代文学史》评价说:“《为奴隶的母亲》写作的年代,中国的农村斗争已风起云涌,作品虽然没有直接反映这些斗争,但它接触和描绘了农村中苦难深重的一隅,具有强烈的控诉的意义。”法国的叙事思想家罗曼?罗兰说:“这篇故事使我深深地感动。”“柔石以其青春的热情和创作的活力,用自己的鲜血写下了无产阶级革命文学的第一页。”[2]

二十世纪二三十年代是中国社会最黑暗、混乱的年代,农村经济濒临崩溃,人民陷于水深火热之中,许多人贫病交加,生活无着,卖儿典妻,甚至冻饿而死。《为奴隶的母亲》中的农民就生活在这种社会困境之中。柔石在中国现代文学史中从正面揭露了“典妻”习俗的罪恶渊源。“典妻”也叫“典子”,所谓“典”,是指“用土地、房屋或其他东西作抵押向人借钱”。[3]“典子的意义,就是说在契约订定的时期以内,所生产的儿女,是被典主先期典去,属于他的。至于血统之纯杂与否,那是不成问题,总算有过那么一回事,他就可承认那是他的儿女了。”[4]也就是说,典妻把妻子像“物”一样典当出去三到五年,为别人生儿育女。作家许杰在一封信中这样说:“甲方以自己的妻子典给乙方,限定三年或几年的期限。在这期限内所生的子女,属于乙方。”[5]柔石之子赵帝江在一封信中对浙东“典妻”陋俗与许杰所说基本相同。但是他强调:“一般来说,出典期间为别人所有,与原来丈夫没有夫妻关系。”[6]

我们也就不难发现,“典妻”习俗是封建社会特有的一种现象,它是封建社会贫困家庭所选择的一种生存方式。它的存在也养活了春宝娘和她的丈夫、儿子,还成全了秀才这一家人以及沈家婆娘的生意。这样各得所利、各取所需的美好事情,就连我们现代女性也都释怀了,那活在旧社会的春宝娘还有什么好反抗的呢?我们就不免同情了这个伟大的妻子、母亲。