五羊衔谷

《岭南民间文化》辅导二口承文艺的文化轨迹一、神话：五羊神话中所蕴含的文化机理1．“五”神秘涵义（1）神话中数的含义:数字在神话中并非单纯的序号，而是同世界上的一切事物都密不可分，并构成了一个系统，以隐喻、描述人和世界的各种关系，每个数字，都有它特定的语义。

（2）“五”的涵义：在我国，“五”还有它特殊的涵义。

首先是“五行观念”古人以木、火、土、金、水五种符号，指代天地万物构成的元素，在天则为木星、火星、土星、金星、水星，在地则为木、火、土、金、水五种物象，在人则为仁、义、礼、智、信五种德性，在方位上则为东、南、中、西、北之代表。

还有“五行相生相胜”说，相生即互相促进，相胜即相克。

而且东、南、中、西、北、春、夏、秋、冬都可与“五行”配伍，同时衍生出许多以五配称的观念，除上以外，还形成一种“强五”观念。

“阴阳五行说”发展成为一种综合性的基本理论，对我国的天文、历法、宗教、伦理、医药、农业、艺术都产生了深远的影响。

五羊神话产生于五行观念盛行之时，这就是五羊神话中的仙人五数、衣五色、羊亦五色的来由。

2．五位仙人排列及持物（1）五位仙人排列：五仙中四位长者居左右方，可作为东南西北方移民的祖先；五位仙人既是五谷神也是祖宗神，少者居中，是第五位神仙，与历史上赵佗为南越王有关。

（2）五位仙人手中持物：五仙中四位长者持黍稷，少者居中持粳稻。

岭南以稻为首，稻居中。

这是对岭南的农业经济及其开发的历史的概括。

3．羊城的“羊”羊城的“羊”是从北方输入的，是当年南迁的先民携带的理想家畜。

羊有动作快，便于驱赶，而且羊繁殖力强，适应力强的特点，还有较高的经济价值。

据有关资料记载，广东在西汉初已有养羊业。

4．拓殖神话的开放基因（1）五羊神话是一则史前拓殖神话：①古代拓殖者的“探索、冒险、开拓”；②现代拓殖者：广东华侨撒遍了全世界。

③这些历史积淀的文化基因铸造广东人的性格：实干精明、奋发追求、勇于开拓。

（2）五羊神话精神：①五仙观里的“禁钟”；②《禁钟与仙藤》故事；③五羊拓殖神话的精神与广州人的性格；④五羊神话精神：富于开拓精神，敢于冒险。

“五羊衔谷”的传说
传说，古代的广州原是一个满目荒凉的山丘，年年闹饥荒，每年都饿死一些人。

可县官、衙役们却不顾百姓的死活，仍旧横征暴敛。

在山坡上住着父子两人，相依为命，一年四季辛苦劳动，勉强维持生活。

脾气暴躁的县官令他们三天内交齐100担稻子。

三天快到了，儿子急得嚎啕大哭。

玉帝被他们感动了，派五位性格温和的羊神去搭救。

他们分别骑着羊，每一只羊嘴里衔着一株稻穗，从天空飘然而至。

羊神对儿子说：“你把羊嘴里的稻穗种下田，再用珠江水浇一遍。

”听了此话，儿子立刻去干。

干了一个晚上累昏在田里。

第二天上午，山丘上长满了金黄的稻谷。

这些稻谷不仅救出了父亲，还救了方圆百里的百姓。

县官和衙役们知道后，去捉羊，可是，无论衙役们怎么使劲也拉不走。

拉着拉着，五只羊变成了五块大石头，把县官和衙役压在底下，再也出不来了。

于是，这五只羊便一直矗立在那里。

这就是“五羊衔古”的传说。

所以到至今人们把广州还叫羊城。

中国百羊邮戳地名大全套——属羊的必看1. 山东临淄北羊北羊以文物石羊而命名。

北羊位于山东省淄博市临淄区皇城镇，为周边6万人提供邮政服务。

皇城镇北羊村位于临淄区东北，东临青州市，北连广饶县。

据考，北羊立村于元代，以文物石羊(今在南卧石庄北地下)名庄，初名北羊庄，与东南羊村、西南羊村对称。

《王氏族谱》载，明初称北羊店，明《嘉靖青州府志》载名北羊。

北羊所在地临淄为齐国故都。

2.安徽广德羊子沟羊子沟，位于安徽省广德县柏垫镇，距县城约25公里，地理位置较方便。

山青水秀、风景迷人、古人在此地放羊而得名为“羊子沟”，沟壑中朵朵白云那是满沟片布的羊群呈现出自然和谐的景象。

柏垫镇是著名板栗之乡、毛竹之乡。

境内资源丰富，环境优美，有茅田山、英烈山、汪家桥水库、青峰岭水库等优美自然风光，有下阳遗址、梨山双龙桥等文物古迹，是度假、休闲、旅游的好去处。

3.江苏泰州三羊开泰.“泰”是《易经》64卦中的第11卦，《易经》在“象”中曰：“天地交，泰”。

喻天地之交，阴阳参与，万物流通，生气勃勃。

泰卦又是一个吉祥卦，坤在上，乾在下，加上“泰”字的测字，人在三水中，三横，一个人，下面一个水，三水就是江、河、海交汇，更重要的它是一种吉祥，泰州的城市形象宣传为“水城慢生活，泰州最吉祥”。

“泰”卦从古至今，都是吉祥的象征，它在中国传统建筑风水文化中又有着特殊的地位。

泰卦不仅凸显了风水文化中的深刻哲理，而且还彰显了“否极泰来”的文化内涵。

座落在泰州的中国传统建筑风水文化博物馆，是国内目前唯一的风水文化博物馆，填补了国内外相关学术和旅游资源的空白。

博物馆着重凸显中国风水文化的基本理念、人与环境和谐共生理论、“泰卦”文化理论等。

2015年是农历乙未羊年。

人们常用“三羊”来代替“三阳”，把“三阳开泰”写成“三羊开泰”，乃取其谐音。

根据泰卦的释义，“三阳开泰”的引申意思，则有好运即将降临之意。

“文昌水秀，祥泰之州”，“吉祥”自古便是中国传统美好的祝愿，泰州这座城市具有深厚的“吉祥”文化积淀，古光孝寺的“最吉祥殿”、“百祥园”，“开泰路”、“开泰桥”，吉祥元素比比皆是，将羊年生肖集邮文化与泰州的吉祥文化、宗教文化、易经风水文化、建筑文化有机融合，将是泰州集邮公司在生肖重点项目营销过程中的又一创新。

世俗 化 程 度加 深 、 范 围拓 广 的体 现 之 一 。
［ 关键 词 ］明清 五仙 五羊 世俗化
［ 中图分类号］Ｋ ２ ４ ８［ 文献标识码 ］Ａ ［ 文章编号 ］１ ０ ０ ０ — １ １ ４ Ｘ（ ２ ０ １ ５ ）０ ５ — ０ １ ４ ２ — ０ ９
唐代广州有羊城之名 ，宋代广州有仙城之谓 ，明代广州有穗城之称，地名虽小 ，可以喻大 ， 其中折射出唐代 以还至于清代五仙五羊传说之流衍 。 ④ 推本五羊衔谷之说 ，初有此说 ，可能时在
略 课题 “ 宗教 文化 对 广 东现 代 化 的 影 响” （ 项 目号 ２ ０ １ ２ Ｚ ０ ０ ０ ５ ） 的 阶段 性 成 果 。
１仙 羊之 说 ，基本 要 素则 同 ，而 于其枝 节 ，则 呈 两歧 。 《 续 南越 志 》 大致 沿 袭
显著。
洎乎宋代 ， 仙羊之说大致因循唐五代之旧说 ，在具体细节上则略有变异 ，主要体现在对五仙 所执之物稍有增饰 ，如乐史 《 太平寰宇记》 、张劢 《 广州重修五仙祠记》 、王象之 《 舆地纪胜》 、 方信孺 《 南海百咏》均载五仙各持谷穗 、一茎六 出，而蒋之奇 《 广州十贤赞》 则云五仙手执五 谷 ，一茎六穗。六 出本指花为六瓣 ，与六穗本来不同，不过细绎上举诸书，可将六出与六穗可略
凡上所述都反映出明清时期五仙五羊传说更多世俗化倾向这是岭南区域政治与宗教地方文化融摄与交映的历史结果揭橥此点对理解岭南政治宗教地域文化互动的历史轨迹应有积极意义亦可在构建广州人文城市的现实实践中体现出这一传说的人文价值
广 东社 会科 学
２ ０ １ ５年 第 ５期
明清时期广州五仙五羊传说流变论析
本文 系２ ０ １ ５年度 《 广州大典》 一般项 目 “ 融摄 与交映 ：近世 广州道教 区域化研 究” （ 项 目号 ２ ０ １ ５ Ｇ Ｚ Ｙ １ ０ ） 、