冯友兰中国哲学史笔记
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《中国哲学史》笔记
第一篇 子学时代
第一章 绪论
一 、哲学之内容
二、哲学之方法
三、哲学中论证之重要
四、哲学与中国之义理之学
五、中国哲学之弱点及其所以
1. 中国哲学家之哲学，比西洋以及印度哲学家之哲学，大有逊色。但这是由于中国哲学家之不为，非尽由于中国哲学家之不能。1）“吾欲托之空言，不如见之行事之深切著明也”，故中国人不十分重视著书立说；2）“太上有立德，其次有立功，其次有立言”，中国哲学家，多讲“内圣外王”之道。内圣：立德；外王：立功。立言乃为最后不得已而为之。3）中国古代由于竹简夯重，著述立言务求简短，往往仅写结论，后人虽不受此限，但亦因仍不改。
2. 中国哲学家多注重于人之是什么，不重视人之有什么。更重视内在圣人，不重视外在知识。
3. 逻辑在中国亦不发达
4. 中国哲学家对于宇宙论之研究，亦甚简略。
六、哲学之统一
七、哲学与哲学家
八、历史与哲学史 二者相互影响
九、历史与写的历史 两回事
十、叙述式的哲学史与选录式的哲学史
十一、历史是进步的
十二、中国哲学史取材之标准
第二章 泛论子学时代
1. 子学时代之开始
1. 中国之文化，至周而初具规模。孔子曰，“周监于二代，郁郁而从文哉，呜呼，吾从周”在孔子眼中，周朝的典章制度，实可以“上既往圣，下开来学”。
2. 孔子之前，尚无私人著书立著之事。从前贵族统治，他们是有知识的人，有想法直接就付诸于实施了，无需著书立著。著书立著乃是后来人想实现自己的想法却不得而不得已为之的事情。
3. 孔子一生未作官亦未做他事专以讲学为生，亦是开先河 4. 孔子的思想是有系统的，在此之前，无有。所以，中国哲学史可以自孔子讲起
5. 孔子同时代的没有人可以与孔子的系统的思想和理念
6. 孔子后，墨学杨学兴起 所以百年之后的孟子才力推儒学，距杨墨
1. 子学时代哲学发达之原因
自春秋至汉初，在中国历史上，是为一大解放之时代，于其时，政治制度、社会组织、经济制度，皆有根本性的改变。
具体：1. 贵族政治之崩坏。
2. 贵族政治相连带的经济制度 井田制度的崩坏
商人阶级亦乘时抢占势力 总之，世禄井田制度破坏，庶民解放，营私产，为富豪。次重大变动开始于春秋，完成于汉之中叶。
上古时代哲学之发达，由于当时思想言论之自由，而其思想言论之所以能自由，则因当时为一大解放时代，一大过渡时代也。
2. 子学时代之终结
1. 秦始皇焚书，盖李斯之意，非欲尽灭当时只学说也，只为统一思想。其实秦始皇“第烧民间之书，不烧官府之书，第禁私相授业，可诣博士授业。
2. 儒家哲学，亦在汉初完备。
3. 春秋以后，言论思想极端自由之空气于是亡矣
4. 董仲舒 罢黜百家 独尊儒术——标志着子学时代终，经学时代始。
四、 古代大过渡时期之终结
到汉代中叶，政治上，社会上的新制度，已经逐渐定形。在经济方面，亦是，人逐渐安于新制度 。汉朝虽实行重农抑商的政策，但对此社会的经济的秩序，未有根本上的触动。
五、古代著述体裁
流动之书 ，非一人所为，亦非一时代所撰，故难断定。
诸子百家：阴阳 儒、墨、名、法、道德、 农、 纵横、 杂 。九家
第三章 孔子以前及其同时之宗教的哲学的思想
1. 鬼神
多神论
孔子对鬼神的态度：敬鬼神而言之 “祭如在，祭神如神在”《论语 八佾》大概是存而不论的态度。
2. 术数
宇宙间事物，古人多认为多与人事互相影响。故古人有所谓术数之法，以种种法术，观察宇宙间可令人注意之现象，以预测人之祸福。分为六种：天文、历谱、五行、杂占 3. 天
于百神之外，又有天、帝
在中国文字中，天有五义。
o 物质之天——天地之天
o 主宰之天——皇天上帝
o 运命之天——谋事在人，成事在天
o 自然之天——自然之运行
o 义理之天——宇宙之最高原理
o 一部分较开明之思想
到春秋时，有一份比较开明的人，渐渐不再相信鬼神即所谓的天道。——至少敬而远之
5. 人之发现
到春秋时，渐渐有人尝试着将各种制度与人相联系，（从前都是相信制度乃是上天安排创造的），易维各种制度皆为人所设，且为人而设。
礼乐刑罚的作用：管教 治理天下的作用，初时，文字不发达，以礼乐来作为治理天下，管教庶民之方法。使“百官戒惧而不敢易纪律”使“民不昏乱”
对于祭祀，亦有人本主义的解释——人道 鬼事
第四章，孔子及儒家之初起
一、孔子在中国历史中的地位
冯友兰先生的观点：
A、
• 孔子是中国第一个是学术民众化的，（以六艺教人，或不始于孔子，但以六艺教一般人，实始于孔子）
• 以教育为职业的
• 开战国讲学游说之风
• 创立，或者发扬光大了中国的“士”阶层 非农非工非商非官僚之士人阶级。
B、孔子的行为与希腊的智者相仿佛
C、孔子的行为及其在中国历史上的影响，与苏格拉底之行为以及在西洋历史上的影响相近似。
二、 孔子对传统的制度以及信仰的态度
六艺：周公所作，而孔子述之
孔子述而不作，信而好古 其所述者，即周礼也
孔子对于鬼神的见解：
祭如在，祭神如神在
子曰：务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。
季路问事鬼神，子月：未能事人，焉能事鬼？曰：敢问死。子曰：未知生，焉知死？
三：正名主义 孔子以为政治上社会上各种阶级之破坏皆自上始。礼乐征伐，子诸侯出。则十世以后。必有降至“自大夫出”，则五世以后，比陪臣执国命
四、孔子以述为作
五、直 仁 忠 恕
六、义利及性
孔子注重人之性情之自由。认为人之性情之真的流露只须其符合礼，便是至好。人的行为，亦可以因时因地而不同也。即所谓的“毋意毋必毋固毋我”“我则异於是无可无不可”
第五章 墨子以及前期墨家
一/关于墨子之考证
墨子生年: BC468-376 晚于孔子 孔子是卒于BC551 - 479年
鲁人
一说：墨子源于孔子之学，只是就其方面发挥而已。例如，孔子亦是提倡节用尚俭的“礼与其奢也宁简”
亦有说，墨子之学与宋有关者 经考证，墨子是宋之大夫。（俞正燮）
所以：
墨子先在鲁受孔子观点（尚俭、节用、明鬼 、尊禹）之影响，后又为宋大夫，又和送人兼爱非攻之教，遂成墨学。
墨子之学说，盖就贫民之观点，以主张周制之反面也。元宵节快乐
二、经 经说 大取 小取六篇的时代
三、墨者为一个有组织的团体
四、墨子哲学为功利主义
五、何为人民之大利
六、兼爱
七、宗教的制裁
八、政治的制裁
九、余论
第六章 孟子以及儒家中之孟学
一、孟子之抱负及其在中国历史中之地位
孔子一生的真相为继承文王周公之业，孟子一生之志向为继孔子之业。
二、孟子对于周制之态度
孔子以六艺教人，后来儒家继之。孟子亦是继承了孔子的风格。为诗不能固，尽信书不如无书。也即是孟子讲诗书，以自己的自由意志来解释，此所以儒家对于六艺以述为作也。
孟子对于其时之传统的制度，大体持拥护态度。
三、孟子的理想的政治和经济制度
亦是“以述为作”的态度。换言之，他表面上是“率由旧章”“遵先王之法”其实际上已将先王之法理想化理论化。孟子虽然仍然拥护“周室班爵禄”之制度，但其在政治上经济上之根本的观点泽宇传统的观点大不相同。
传统——皆为贵族所设
孟子——皆为民所设
——也即是民本位。 民为贵 社稷次之 君为轻
“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残。残贼一人谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君矣”——也就是所谓“正名主义”。
故
古史家以及孔子正名——乱臣贼子惧
孟子正名——乱君亦惧矣
劳心者治人，劳力者治於人——本着分工互助之原则
天下有道，小德役大德，小贤役大贤。
故
尧舜禅让，成为孟子之理想的政治制度。
孟子与墨子
墨子就平民盒子观点，以主张周知之反面，孟子则就平民之观点，与周制以新解释，新意义。
四、性善
问题：孟子所谓王道、王政、或，何以必须行，何以能行？
“人皆有不忍之心，先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣”
不忍人之政，即仁政。人皆有不忍人之心，，不忍见人之困苦，此为人增至所以必须行也。
人皆有不忍之心，此何以仁政能行也。
性善：
人皆有不忍之心，故人性本善。
孟子所谓性善者，为人人之性皆有善也，非谓人人之性，皆纯乎善也。孟子所谓性善，非谓人皆有仁义礼智之四端，此四端若能扩而充之，则为圣人。认知不善，皆不能即此四端扩而充之，非其性本与善人殊也。——孟子性善论之陈澧论说
“乃若其情，则可以为善矣。乃所谓善也。若夫为不善，非才之罪也。恻隐之心，人皆有之。羞恶之心，人皆有之。恭敬之心，人皆有之。是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也。羞恶之心，义也。恭敬之心，礼也。是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之夜，弗思耳矣。故曰：求则得之，舍则失之。或相倍徙而无算着，不能尽其才者也。”
然，人何以一定要扩而充之这四端，因为这是人之为人之要素。“人所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。”
人皆有人心，即人性之所以为善也。
仁，人心也；义，人路也。
该儒家一为人之四端之表现于社会组织者，即所谓的人伦。
杨墨之道，废弃人伦，则是其“所以为人者”故为禽兽也。
“圣人，人伦之至也”
人人皆可以成为圣人。
• 孟子亦很重视个人之自由，至于所谓礼者，若人以为不合，可以否定之，改革之。
“非礼之礼，非义之义，大人弗为”。
关于孟子 荀子所谓之天，与墨家所非之天，非一也。
当行则行，强为善。非尽人力所能统治者，此所谓天也，命也。
五、孟子反功利
六、天、性及浩然之气
第七章 战国时之百家之学
一、杨朱以及道家之初起
杨朱之学核心思想：全生保真，不以物累形！
盖天下虽大，外物也。一毛虽小，亦己之形。故前者可轻，而后者可重也。
问题：杨朱之学,在孟子时代如此之盛，何以后世少提之?
杨朱之学——源自孔子时代之避世之人“隐者”-但他们只是消极的独善其身，对于此，未有一贯的学说。
杨朱之学——开始有一贯的学说，作为此等行为的理论根据。
