传统书院文化与现代大学文化创新

论现代企业文化创新与中国传统文化

20世纪80年代中期，西方现代企业文化作为现代企业管理的新思路、新观念、新方式在我国推广实施，取得重大成效。但是,随着经济体制改革的深化,我们深刻认识到，西方成功的管理经验不一定适合中国的社会体制和文化底蕴, 企业文化建设根本离不开中国历史悠久的传统文化。如果能够使中国传统文化与西方先进管理理论实现较好融合,则可形成企业前进的动力,促进企业发展。

1.现代企业文化创新的思想资源

传统文化是在相当长的人类社会历史进程中形成和发展起来的文化,任何一个国家、民族都必然拥有自己独具特色的文化。中华传统文化由于地理环境、社会历史条件及发展变迁的独特性而形成了自身独具个性的民族文化，它始终以人生价值目标和意义的阐明及其实践为核心,以心性修养为重点。这些极具生命力的思想,在现代企业文化建设中仍然发挥着不可忽视的作用。

1.1中国传统文化“重人伦”的思想与现代企业文化中“以人为本”的核心观念是相通的,这使传统文化为企业文化的发展提供了深厚的文化土壤。中国传统文化重人事、轻鬼神,重现世、轻来世,人际关系的协调与人文思想的培育是其基本内涵。与西方的价值观念相比,中国传统的价值观念弃绝了此岸与彼岸、天与人的相异与相离,将人生的价值实现,全部投入于现实人生中,注重人伦道德与人际关系的协调。统治者要想使天下稳固,就要善于掌握民情、把握民心。这种重视人的作用的思想与企业文化的宗旨是吻合的,有利于企业各项工作中突出人的主体作用。

1.2中国传统文化重视道德教化作用的思想,有助于企业价值观、道德观的培养和建立,对企业良好风气的形成及共同价值目标的确立有积极作用。价值观的培养是企业文化建设的核心,也是企业文化的灵魂。中国传统文化历来都特别强调道德的教化作用,认为人人皆有羞耻之心,关键在于要用高尚的道德去教育、感化他们,使他们明白何为高尚、何为卑鄙,何为道德、何为不道德,从而形成“君子”人格。这就要求，在当代企业文化建设中,必须把思想道德建设与制度建设结合起来,重视企业精神的培育。

当今世界，文化的力量，在综合国　力竞争中的地位和作用越来越突出，　任何一个民族，要想富民强国，都必须　有文化上的支撑和创新。尤其是“创　新型国家”战略的实施，更是需要大量　的创新人才，而文化是人才生存和发　展的土壤，因此，创新的基点在于对土　壤的开发。文化的创新，所需要的条　件很多，本文无意展开论证，仅就传统　与现代的话题作一些探讨。笔者认为，　如果抛弃传统，割裂民族文化上的传　承，就不会有中国特色的社会主义文　化的繁荣，也就不会有完整意义上的　民族伟大复兴。　一、理论支点　首先，从文化人类学的角度分析。　文化是人类特有的生存方式。它包括　内隐和外显两个部分，“内隐”的部分　是人的本质的实现程度，与社会进步　的尺度；“外显”的部分是人的心理、思　维方式、生活习惯、生活模式，以及人　的活动和活动的结果。“人们一举一　动，一言一念，所以如此而不是如彼，　没有什么别的理由，只是你生活在这　样的文化之中。”　因为他们生活在若干群体里面，　凡是一个人这样或那样从他的群体里　得出来的东西，统统叫文化的一部分。　“内隐”通过“外显”而表现出来。笔者　对“文化”概念的理解与界定是：文化　是人的存在方式。文化是在人的（对　象化与非对象化）活动中产生的，以人　的本质或本质力量的实现为实质的一　种社会实践活动及其成果的表现。一　定的文化创造活动都是在既定成果的　基础上进行的，这一既定的成果就是　既定的文化世界，它是人类文化的积　淀，这种“结果”通过人的活动而产生，　而且通过人的活动得以延续和丰富。　同时（在人创造这一结果的同时），也　就内在地实现着人的思想、情感的解　放，生活方式和习惯的形成和改变，那　么此时，活动的样式与结果也就充分　体现着人的本质及其本质力量的实现　程度。文化就是这样的活动与结果的　集团经济研究２Ｏ。６－１０月中旬刊（总第２０ｇ期）　辩证统一。其核心信息（思维方式、价　值观念、行为准则和风俗习惯）来自于　传统，所以，我们可以从人类的出现、　社会的形成和发展的进程中了解到文　化的鲜明的历史积淀性和多样的现实　变异性。它无时无刻不在影响、制约　着每个人。　其次，从传统和传统文化的概念　着眼。传统是历史的产物，但历史并　不都成为传统，只有历史中有生命力　的部分，才具有传统意义。传统有落　后于时代的成分，但传统不等于落　后；传统有其凝滞性，但传统不等于　保守；中华民族的文化传统，主要是　形成于封建社会，但传统不等于封　建。因此，传统文化概念既是“过去　时”的，又是“现在时”的，它是人们以　现世的占有者的身份与之打交道的，　它也是正向人们敞开现身的。所以，　通过以上分析，在文化创新的过程　中，任何抛弃历史和否认传统的做法　都是不科学的。试图离开或抛弃自己　的民族文化，成天高喊着“与国际接　轨”的高调，去构建什么新文化，就如　同揪着自己的头发想离开土地一样　的不明智。　二、对“反传统。的批判　传统文化是社会现代化的动力，　还是一种阻力？这是一个已经争论了　近百年的老问题，较早将中国传统文　化看作“阻力”的代表人物，是德国人　马克斯・韦伯。他在本世纪初撰写的　新教伦理与资本主义精神　中认为，　欧洲自１７８９年法国大革命以来，市民　社会的飞快发展，是得益于一种精神　动力，即以新教伦理为灵魂的资本主　义精神；中国近代之所以贫穷、落后，　不能实现市民社会，正是缺乏西方那　种精神动力，而没有经过革新的儒教　与道教，就成为中国人的精神桎梏。　韦伯这种以西方是非论中国是非的　“西方中心论”，尽管抹煞了满清政府　的腐败与反动，也掩盖了西方列强对　中国长期侵略与掠夺的历史罪过，然　而，他的这套“理论”，却被当时一批中　国的精英所　接受，并加　以“炒作”之　后，就逐渐　在中国人当　中形成了一　种文化自卑　的情绪，使　得中国人长　期在世人面　前挺不直自　己的文化脊　梁。在西方　人的心目　中，在中国　似乎只有愚　昧与落后，　没有文化与　文明；在世　界的文化格　局中，中国　文化似乎已　经被“开除　了球籍”。在　这种文化自　卑情结作用　下，中国人　文　＼　口　天　贻　玉　

中国传统文化对中国现代大学教育的影响

—— 以安庆师范学院为例

摘要：中国现代大学教育取得巨大发展，规模急剧扩大，教育质量得到积极关注，体制改革得到突破性、积极性进展，科学研究取得了丰富的成果。其旺盛的生命力除了来源于大学组织自身的活力之外, 中国传统文化的影响力也不可小视。它以显在和隐在的方式,深深地主导并影响着中国现代大学的发展,给大学的改革与发展注入了无尽的动力与活力。如何从中国传统文化和历史经验中获益,走中国特色的大学教育发展之道,是亟需解决的重大时代课题。

关键词：中国传统文化；中国现代大学教育；影响；安庆师范学院

一、 几个概念

⒈什么是文化

文化本身是一个比较模糊的概念。笼统地说，文化是一种社会现象，是人们长期创造形成的产物。同时又是一种历史现象，是社会历史的积淀物。广义的文化是人类创造出来的所有物质和精神财富的总和。其中既包括世界观，人生观，价值观等具有意识形态性质的部分，也包括自然科学和技术，语言和文字等非意识形态的部分。确切地说，文化是指一个国家或民族的历史、地理、风土人情、传统习俗、生活方式、文学艺术、行为规范、思维方式、价值观念等。本文所引用的文化是狭义的,即“指人的全部精神创造活动的总和,包括哲学、宗教、科学、技术、教育、文学、艺术以及人们在社会实践中形成的价值观念、审美情趣、思维方式、民风习俗”①

⒉什么是传统文化和中国传统文化

传统文化是由“传统”和“文化”两个概念复合而成，传统不仅仅就是指过去存在过的东西，它更是指活在现在的过去。所谓“传统”是由“传”和“统”两个字构成的，纵向曰“传”，是指时间上的历时性、延续性，是指那些过去有的，现在仍然在起作用的东西，是一代一代传下来的活的东西。横向曰“统”，它有两层含义：一是指空间的拓展，二是指权威性。传统，作为历史延续下来的思想文化、制度规范、风俗习惯、宗教艺术乃至思想方式、行为方式的总和，它无处不在，无所不在，时时刻刻在影响着我们的社会，影响着我们的生活。按照大家比较认可的说法，传统是“历史上流传下来的社会习惯力量，存在于制度、思想、文化、道德学各个领域„„对人们的社会行为有无形的控制作用。”②而中国传统文化则是保留在各个民族中间具有稳定形态的文化，它在长期的历史发展过程中形成并发展起来的，包括思想观念、价值取向、生活方式、思维方式、风俗习惯、宗教礼仪、文学艺术、教育科技等层面的诸多丰富的内容，并对现实社会仍然产生重大影响的文化特质或文化模式，具有很大的稳定性和统摄力量，至今甚至是将来都会对人们的言行、社会生活和文化教育产生深远的影响，是中华民族文化遗产的重要组成部分。

世界对外文化交流中心：传统书院与现代教育相融

据世界对外文化交流中心报道：

书院千秋：读书人情系的“道场”

邓洪波：书院是中国士人围绕着书进行文化积累、研究、创造与传播的文化教育组织，从唐代出现到清光绪二十七年（1901）宣布改制为学堂，历经1200余年。据统计，书院从唐代的59所、五代的13所、宋代的515所，发展到明代的1962所、清代的5863所，除去跨越两朝以上重复统计的1277所，历代新创建书院合计7525所。

到晚清改制时，有1606所书院被改为大学堂、高等学堂、中学堂、小学堂、师范学堂、校士馆、存古学堂、女子学堂、实业学堂、蒙学堂等各级各类学堂。

颜炳罡：每一种文化都有自己的传承方式和培养传人的场所，人们将这种场所称之为“道场”。如果说佛教的道场是寺院，道教的道场是道观，那么书院就是儒家的道场。传统的书院具有人才培养、学术研究、祭祀孔子、保存书籍、社会教化等功能，这样的书院基本上如同今天的高等院校。

当然，书院的发展与完善是一个过程。创建于唐代开元年间的丽正书院实际是一所修书、校书、藏书的场所，讲经是其附带功能。到北宋时期，书院功能才得以完善。由于书院规模有大有小，学术水准有高有低，因而书院并没有一个现代意义上的“标准”。如北宋年间泰山书院、徂徕书院实际上是胡援、石介等人研究学问的场所，明代的建立于孔子出生地的尼山书院是祭祀孔子为主的书院。书院虽然规模有大有小、存废时间有长有短，但都有一个共同点即社会教化功能。 历史上，中国官员一向有为官一任、造福一方的传统，但传统社会考察官员政绩不是GDP，而是社会大众的教养程度即社会风尚的优劣。良好的社会风俗来自于教化，故建书院，兴教化成为官员的政治诉求。建书院，兴教化，二者互为因果关系，建书院目的在于兴教化，只有教化兴，才能更好地维持书院的运转及教学功能的发挥，这样看来又是共生关系。

湖南长沙岳麓山岳麓书院

邓洪波：书院是儒家的营地，在古代社会它作为儒家的道场与佛道的寺庙、宫观并立、对应，成为最有中华文明特色的文化教育机构。理学家朱熹的年代，庐山“老佛之祠盖以百数”，而“儒馆”仅白鹿洞书院一家，若加郡县官学也就三家，势力悬殊，其“盛衰多寡之相绝”完全不成比例。因此，他一再奏报朝廷修复白鹿洞书院，其用意就在于要与佛老争夺阵地。诚所谓针锋相对，以一对百，“不得不任其责也”。儒学是当时国家的指导思想，修复“儒馆”的举措理应得到支持。当时朝廷高官和同僚中的大多数人对此并不理解，甚至反对。朱熹近乎偏执的书院情结和坚持，才促成了白鹿洞书院的重建，而《白鹿洞书院揭示》更成就了其名列“天下四大书院”的辉煌。