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6 ＊兼爱课后篇一起巩固随堂演练一、夯实基础（16分）1。
下列句子中加点词的解释,不正确的一项是(3分）（) A。
当．察乱何自起当：尝试。
B。
虽至大夫之相乱家．家:家室。
C。
交相恶．则乱恶:憎恨.D.具．此而己矣具：完备,齐全。
:指大夫的封地。
2。
下列句子中，含通假字的一项是（3分）(）A。
必知乱之所自起，焉能治之B.故贼人以利其身C。
当察乱何自起D。
故天下兼相爱则治当”同“尝”，尝试.3。
下列句子中加点词的活用类型，与例句相同的一项是(3分)(）例句：故亏．父而自利A。
虽至天下之为盗．贼者 B.故贼．人以利其身C.自见者不明．D.故窃异室以利．其室D项都是使动用法，亏，使动用法，使……受损失;利，使动用法,使……受利。
A项，盗,动词作名词,小偷。
B项，贼,名词作动词，伤害.C项，明，形容词作动词，明察。
4。
下列句子中加点词的意义与现代汉语相同的一项是(3分）(）A.圣人以治天下．．为事者也B。
虽至天下之为盗贼．．者C。
大夫．．各爱其家D.视弟子．．与臣若其身项,古义:小偷和强盗；今义:小偷。
C项，古义：古代官职名；今义：对医生的尊称。
D项,古义:弟弟、儿子;今义:徒弟。
5.“一句话书评"，顾名思义，就是用一句最精练的话,高度概括某一部（篇)作品。
请仿照例子,为下面的作品,写一句话书评。
（4分）例：《诗经》——先民的歌唱.《论语》——《老子》-—《庄子》——《墨子》——-—一本书从八岁读到八十岁.《老子》-—生命的大智慧。
《庄子》--哲学的天籁.《墨子》——救世的苦行者。
确恰当.二、课内阅读(19分）阅读下面的文言文，完成第6~9题.圣人以治天下为事者也必知乱之所自起焉能治之不知乱之所自起则不能治譬之如医之攻人之疾者然,必知疾之所自起,焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻.治乱者何独不然?必知乱之所自起,焉能治之;不知乱之所自起，则弗能治。
圣人．．以治天下为事者也,不可不察乱之所自起。
当察乱何自起?起不相爱。
《兼爱》者，墨子之篇也。
墨子，鲁之贤人也，学于子夏，问于齐太公，博学多才，以兼爱、非攻、节用、尚贤为四教，而以兼爱为尤重。
夫兼爱，所以利天下之民也。
夫天下之民，皆相爱，则国与国不相攻，家与家不相乱，人与人不相害，而天下大治矣。
注释：《兼爱》者，墨子之篇也。
《兼爱》：指墨子的著作之一，主张兼爱之道。
墨子，鲁之贤人也。
墨子：名翟，鲁国（今山东境内）人，战国时期著名思想家、教育家。
学于子夏，问于齐太公。
学于子夏：子夏是孔子弟子，此处指墨子曾向孔子弟子子夏学习。
问于齐太公：齐太公即姜太公，周朝初年著名政治家、军事家，墨子曾向他请教治国之道。
博学多才，以兼爱、非攻、节用、尚贤为四教，而以兼爱为尤重。
博学多才：学识渊博，多才多艺。
兼爱、非攻、节用、尚贤：墨子的四大主张，即主张兼爱所有人、反对无差别攻击、提倡节约使用资源、崇尚贤能之人。
而以兼爱为尤重：其中，兼爱被墨子视为最为重要的教义。
夫兼爱，所以利天下之民也。
夫：发语词，用于句首，引起下文。
所以：表示原因。
利天下之民：对天下的人民都有益处。
夫天下之民，皆相爱，则国与国不相攻，家与家不相乱，人与人不相害，而天下大治矣。
天下之民：指天下所有的人民。
相爱：相互爱护、关爱。
不相攻、不相乱、不相害：表示国家之间、家庭之间、人与人之间都不互相攻击、侵扰、伤害。
大治：社会秩序井然，国家治理得很好。
翻译：《兼爱》是墨子的著作之一。
墨子是鲁国的贤人，曾向孔子的弟子子夏学习，并向齐国的太公请教，他学识渊博，多才多艺。
他提倡兼爱、非攻、节用、尚贤这四种教义，其中特别重视兼爱。
兼爱之道，是为了让天下的人民得到利益。
如果天下的人民都能相互爱护，那么国家之间就不会相互攻击，家庭之间就不会相互侵扰，人与人之间就不会相互伤害，这样天下就能达到大治之境。
在墨子的思想中，兼爱是一种普遍的爱，不分贵贱、亲疏，是墨子哲学的核心。
他认为，只有通过兼爱，才能消除战争、混乱和仇恨，实现社会的和谐与稳定。
《兼爱》挖空翻译+重点文言文知识归类（教师版）班级：姓名：一、课文挖空翻译圣人以治（治理）天下为事（职业）者（的人）也，必（必须）知乱（混乱）之所自起（从哪里产生），焉（于是）能治（治理）之；不知乱之所自起，则不能治。
譬之（譬如）如医（医生）之攻（治疗）人之疾（疾病）者然：必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗（不）能攻。
治乱者（治理混乱的人）何独（何尝）不然（不这样）？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。
圣人以治天下为事者也，不可不察（考察）乱之所自起。
当（尝试）察乱何自起（从哪里产生）？起（起于）不相爱（人不相爱）。
臣子之不孝（孝敬）君父（君和父），所谓乱也（这就是所谓的乱）。
子（儿子）自爱（爱自己，宾语前置），不爱父，故亏（使……亏损）父而自利（使……受益）；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。
此所谓乱也。
虽父之不慈（慈爱）子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。
父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。
是何也（为什么）？皆起不相爱。
虽（即使）至天下之为盗贼者，亦然（也是这样）。
盗爱其（自己的）室（家），不爱异（别人的）室，故窃（盗窃）异室以（来）利其室；贼爱其身（自身），不爱人（别人），故贼人（伤害他人）以利其身。
此何也？皆起不相爱。
虽（即使）至大夫之（取消句子独立性）相乱家（相互侵扰家族）、诸侯之相攻国者（互相攻打其国），亦然。
大夫各爱其家，不爱异家，故乱（侵扰）异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻（攻打）异国以利其国。
天下之（的）乱物（乱事），具此（全部都具备在这里）而已矣（罢了）。
察（细察）此（代指混乱）何自起？皆起不相爱。
若（如果）使天下兼相爱（互相关爱），爱人若（就像）爱其身，犹（还、仍然）有不孝者乎？视（看待）父兄与君若其身，恶施（怎么会实行）不孝？犹有不慈者乎？视弟子（弟弟、儿子）与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡（没有）。
6 兼爱1.对下列句中加粗词的解释，不正确的一项是( )A.譬之如医之攻人之疾者然攻：治疗B.当察乱何自起当：应当C.天下之乱物，具此而已矣具：完备、齐全D.不可以不劝爱人者劝：鼓励2.下列加粗的词语活用情况归类正确的一项是( )①不爱父，故亏父而自利②故贼人以利其身③生死而肉骨④父之不慈子⑤虽至大夫之相乱家⑥孔子登东山而小鲁⑦袖利刃行向池呼鱼A.①②/④⑤/③/⑥⑦B.①②/④/⑤/③/⑥⑦C.①/②⑦/③/④/⑤/⑥D.②/①④⑤/③⑥/⑦3.下列句子中加粗的词都是古今异义词的一项是( )①爱人若爱其身②虽至天下之为盗贼者③独夫之心，日益骄固④视弟子与臣若其身⑤同郎君远去，囊箧萧条，曾无约束⑥不可以不劝爱人者，此也A.①④⑤B.②④⑥C.①③⑤D.②④⑥4.下列有关文言句式的说法，不正确的一项是( )A.治乱者何独不然宾语前置句，应为“治乱者独不然何”B.此亦天下之所谓乱也判断句，“……也”表判断C.当察乱何自起宾语前置句，应为“当察乱自何起”D.子自爱，不爱父宾语前置句，应为“子爱自，不爱父”5.下列对课文有关内容的概括和分析，不正确的一项是( )A.本文中作者明确地提出了“天下兼相爱”的思想，墨子的主张舍弃了儒家宗法等级制内容，是对儒家“仁”的发展。
B.第2段从三个方面分别论述乱“皆起不相爱”的观点。
即：臣、子之不孝，君、父之不慈；盗贼之横行；大夫之相乱家，诸侯相攻。
C.本文语言质朴，不重文采。
文辞不加修饰，能就近取譬，浅近通俗，重在以理服人。
但有的句子重复出现，显得拖沓冗长。
D.本文逻辑严密，首先提出治天下当知“乱之所自起”，然后从三个方面分别论述，再通过对比指出“兼相爱”“则天下治”，最后得出结论。
6.阅读下面的文字与图表，请为“别墨”下一个定义。
要求：内容尽可能全面，不得超过50字。
胡适《中国哲学史大纲·别墨》篇，据《庄子·天下》篇，谓墨家两派，一为相里勤，二为南方之墨者，且谓两派“俱诵《墨经》，而倍谲不同，相谓别墨；以坚白同异之辩相訾，以觭偶不仵之辞相应”，是墨家之后人，于宗教的墨学之外，另分出一派科学的墨学。
部编版高二上册语文第六课《兼爱》课文原文、教案及知识点【#教案#导语】《兼爱》是部编版高中语文选择性必修上册第二单元的第六课。
本篇课文选自《墨子校注》，这篇文章中，提到了“天下兼相爱则治，交相恶则乱”的观点，而“兼爱”正是主张无等级差别，不分厚薄亲疏的爱。
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1.部编版高二上册语文第六课《兼爱》课文原文圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。
譬之如医之攻人之疾者然：必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。
治乱者何独不然！必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。
圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。
当察乱何自起，起不相爱。
臣子之不孝君父，所谓乱也。
子自爱不爱父，故亏父而自利；弟自爱不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱不爱君，故亏君而自利；此所谓乱也。
虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此也天下之所谓乱也。
父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。
是何也？皆起不相爱。
虽至天下之为盗贼亦然。
盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室；贼爱其身，不爱人身，故贼人身以利其身。
此何也？皆起不相爱。
虽至大夫之相乱家，诸侯之相攻国者亦然。
大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。
天下之乱物，具此而已矣。
察此何自起？皆起不相爱。
若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡有。
犹有盗贼乎？故视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼亡有。
犹有大夫之相乱家，诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家，诸侯之相攻国者亡有。
若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼亡有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。
夫兼爱者，天下之至德也。
何谓兼爱？兼爱者，无亲疏、无贵贱、无远近，皆以平等之心待之。
是以孟子曰：“爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。
”此乃兼爱之真谛。
古之人，有仁者、有智者、有勇者、有忍者，然仁者必兼爱，智者必兼爱，勇者必兼爱，忍者亦必兼爱。
何也？仁者爱人，智者明理，勇者护道，忍者容人，此四者，皆以兼爱为本。
兼爱之实，在于心。
心者，万事之主也。
心正则事正，心邪则事邪。
故孔子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
”是以兼爱之心，必正其身，而后能行于天下。
兼爱之行，在于礼。
礼者，所以正身、正心、正言、正行也。
孔子曰：“礼之用，和为贵。
”兼爱之人，必守礼以正己，而后能兼爱他人。
兼爱之效，在于和。
和者，天下之福也。
兼爱之人，能使家庭和、邻里和、国家和社会和。
孟子曰：“天时不如地利，地利不如人和。
”此言兼爱之效，大矣哉！吾人今日，当以兼爱为志。
何谓兼爱？曰：爱国、爱家、爱亲、爱友、爱师、爱生、爱物、爱民。
爱国者，必先爱其身，而后能报国；爱家者，必先爱其亲，而后能持家；爱亲者，必先爱己，而后能敬亲；爱友者，必先爱己，而后能交友；爱师者，必先爱己，而后能尊师；爱生者，必先爱己，而后能教生；爱物者，必先爱己，而后能惜物；爱民者，必先爱己，而后能养民。
兼爱之道，非一日之功。
必积小善，成大德。
积小善者，如行孝、行忠、行信、行和、行敬、行让、行谨、行恕、行勤、行俭等。
行此十善，则兼爱之道成矣。
夫兼爱之世，民风淳厚，社会和谐，国家富强。
孟子曰：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。
”此乃兼爱之至言。
吾人宜身体力行，以兼爱之精神，建设我国家，振兴我民族。
翻译：《兼爱之论》兼爱，是天下最高的美德。
何为兼爱？兼爱，就是不分亲疏、贵贱、远近，都以平等的心态对待他人。
所以孟子说：“爱别人的人，别人也会爱他；尊敬别人的人，别人也会尊敬他。
”这就是兼爱的真谛。
古时候的人，有仁者、智者、勇者、忍者，然而仁者必须兼爱，智者必须兼爱，勇者必须兼爱，忍者也必须兼爱。
【导语】《兼爱》是部编版⾼中语⽂选择性必修上册第⼆单元的第六课。
本篇课⽂选⾃《墨⼦校注》，这篇⽂章中，提到了“天下兼相爱则治，交相恶则乱”的观点，⽽“兼爱”正是主张⽆等级差别，不分厚薄亲疏的爱。
以下是整理的内容，希望对您有所帮助。
1.部编版⾼⼆上册语⽂第六课《兼爱》课⽂原⽂ 圣⼈以治天下为事者也，必知乱之所⾃起，焉能治之；不知乱之所⾃起，则不能治。
譬之如医之攻⼈之疾者然：必知疾之所⾃起，焉能攻之；不知疾之所⾃起，则弗能攻。
治乱者何独不然！必知乱之所⾃起，焉能治之；不知乱之所⾃起，则弗能治。
圣⼈以治天下为事者也，不可不察乱之所⾃起。
当察乱何⾃起，起不相爱。
⾂⼦之不孝君⽗，所谓乱也。
⼦⾃爱不爱⽗，故亏⽗⽽⾃利；弟⾃爱不爱兄，故亏兄⽽⾃利；⾂⾃爱不爱君，故亏君⽽⾃利；此所谓乱也。
虽⽗之不慈⼦，兄之不慈弟，君之不慈⾂，此也天下之所谓乱也。
⽗⾃爱也，不爱⼦，故亏⼦⽽⾃利；兄⾃爱也不爱弟，故亏弟⽽⾃利；君⾃爱也，不爱⾂，故亏⾂⽽⾃利。
是何也？皆起不相爱。
虽⾄天下之为盗贼亦然。
盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室；贼爱其⾝，不爱⼈⾝，故贼⼈⾝以利其⾝。
此何也？皆起不相爱。
虽⾄⼤夫之相乱家，诸侯之相攻国者亦然。
⼤夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。
天下之乱物，具此⽽已矣。
察此何⾃起？皆起不相爱。
若使天下兼相爱，爱⼈若爱其⾝，犹有不孝者乎？视⽗兄与君若其⾝，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟⼦与⾂若其⾝，恶施不慈？故不孝不慈亡有。
犹有盗贼乎？故视⼈之室若其室，谁窃？视⼈⾝若其⾝，谁贼？故盗贼亡有。
犹有⼤夫之相乱家，诸侯之相攻国者乎？视⼈家若其家，谁乱？视⼈国若其国，谁攻？故⼤夫之相乱家，诸侯之相攻国者亡有。
若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼亡有，君⾂⽗⼦皆能孝慈，若此则天下治。
故圣⼈以治天下为事者，恶得不禁恶⽽劝爱！故天下兼相爱则治，交相恶则乱。
故⼦墨⼦⽈：“不可以不劝爱⼈”者，此也。
【导语】兼爱是圣王的⼤道，王公⼤⼈因此得到安稳，万民⾐⾷因此得到满⾜。
所以君⼦审察兼爱的道理⽽努⼒实⾏它。
下⾯是分享的国学宝典《墨⼦》：兼爱下原⽂注释。
欢迎阅读参考！ 【兼爱下】 ⼦墨⼦⾔⽈：“仁⼈之事者，必务求兴天下之利，除天下之害。
”然当今之时，天下之害，孰为⼤？⽈：若⼤国之攻⼩国也，⼤家之乱⼩家也，强之劫弱，众之暴寡，诈之谋愚，贵之敖贱，此天下之害也。
⼜与为⼈君者之不惠也，⾂者之不忠也，⽗者之不慈也，⼦者之不孝也，此⼜天下之害也。
⼜与今⼈之贱⼈，执其兵刃毒药⽔⽕，以交相亏贼，此⼜天下之害也。
姑尝本原若众害之所⾃⽣。
此胡⾃⽣？此⾃爱⼈、利⼈⽣与？即必⽈：“⾮然也。
”必⽈：“从恶⼈、贼⼈⽣。
”分名乎天下，恶⼈⽽贼⼈者，兼与？别与？即必⽈：“别也。
”然即之交别者，果⽣天下之⼤害者与？是故别⾮也。
⼦墨⼦⽈：“⾮⼈者必有以易之，若⾮⼈⽽⽆以易之，譬之犹以⽔救⽕也（1），其说将必⽆可矣。
”是故⼦墨⼦⽈：“兼以易别。
”然即兼之可以易别之故何也？⽈：藉为⼈之国，若为其国，夫虽独举其国以攻⼈之国者哉（2）？为彼者，由为⼰也。
为⼈之都，若为其都，夫谁独举其都以伐⼈之都者哉？为彼犹为⼰也。
为⼈之家，若为其家，夫谁独举其家以乱⼈之家者哉？为彼犹为⼰也。
然即国都不相攻伐，⼈家不相乱贼，此天下之害与？天下之利与？即必⽈天下之利也。
姑尝本原若众利之所⾃⽣。
此胡⾃⽣？此⾃恶⼈贼⼈⽣与？即必⽈：“⾮然也。
”必⽈：“从爱⼈利⼈⽣。
”分名乎天下，爱⼈⽽利⼈者，别与？兼与？即必⽈：“兼也。
”然即之交兼者，果⽣天下之⼤利者与？是故⼦墨⼦⽈：“兼是也。
”且乡吾本⾔⽈（3）：仁⼈之事者，必务求兴天下之利，除天下之害。
今吾本原兼之所⽣，天下之⼤利者也；吾本原别之所⽣，天下之⼤害者也。
是故⼦墨⼦⽈别⾮⽽兼是者，出乎若⽅也。
今吾将正求与天下之利⽽取之（4），以兼为正。
是以聪⽿明⽬相与视听乎（5）！是以股肱毕强相为动宰乎（6）！⽽有道肆相教诲（7），是以⽼⽽⽆妻⼦者，有所侍养以终其寿；幼弱孤童之⽆⽗母者，有所放依以长其⾝。
《兼爱》曰：天下兼相爱则治，交相恶则乱。
故子墨子言曰：“吾爱众，而天下不我恶。
”天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不傲贱，诈不欺愚。
凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也。
是以仁者誉之，智者计之，贤者为之，皆曰：“凡天下祸篡怨恨，可使毋起者，以相爱生也。
”是以仁者非之，智者疑之，贤者议之，皆曰：“然则天下之乱，将安从生？”此言若苟善矣，必无乱从生。
然即天下兼相爱矣，视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身。
是故诸侯不相侵，家主不相乱，盗贼无有，君臣父子相安。
故天下和，则国家治，国家治，则百姓安乐，百姓安乐，则此无故生之乐，又何足以患乎！夫仁者之所以为事者，必兴天下之利，除去天下之害，以此为事者，曰贤人。
今大贤未生，大道未成，子墨子愿为之起，为之兴，为之本，为之用。
孔某、墨某，孔某之徒，皆仁人也，虽不同，时日并世，同好善，何故称孔子之仁，而不称墨子之兼爱哉？称孔子之仁，兼爱天下，而独不称墨子之兼爱，何哉？吾闻之曰：“君子必有为己，而后可以为人。
”故圣王弗为，则末有天下。
昔者圣王禹汤文武，兼爱天下之百姓，率以大乱，遂成王功。
故曰：“兼相爱则治，交相恶则乱。
”此天下之所以乱也。
夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之。
恶人者，人必从而恶之；害人者，人必从而害之。
此所生恶熟善，则天下莫知也。
是以仁者誉之，智者计之，贤者为之，皆曰：“然则天下之乱，将安从生？”此言若苟善矣，必无乱从生。
然即天下兼相爱矣，视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身。
是故诸侯不相侵，家主不相乱，盗贼无有，君臣父子相安。
故天下和，则国家治，国家治，则百姓安乐，百姓安乐，则此无故生之乐，又何足以患乎！夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之。
恶人者，人必从而恶之；害人者，人必从而害之。
此所生恶熟善，则天下莫知也。
是以仁者誉之，智者计之，贤者为之，皆曰：“然则天下之乱，将安从生？”此言若苟善矣，必无乱从生。
6《兼爱》选自《墨子》一、原文圣人（封建时代对君主的尊称）以（把）治天下为（作为）事者也（判断句），必知乱之所自起（产生的地方），焉（于是、才）能治之；不知乱之所自起，则不能治（治理）。
譬（比）之如医之攻（医治）人之疾者然（一样），必知疾之所自起，焉（于是）能攻之；不知疾之所自起，则弗（不）能攻。
治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉（于是）能治之；不知乱之所自起，则弗能治。
圣人以治天下为事者也，不可不察（考察）乱之所自起。
当（通“尝”，尝试）察乱何自起（宾语前置）？起不相爱。
臣子之不孝（孝敬）君父，所谓乱也。
子自爱（宾语前置），不爱父，故亏（使动，使……亏损）父而自利（使动，使……受益）；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。
此所谓乱也。
虽（即使）父之不慈（形作动，慈爱）子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。
父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。
是何也？皆起不相爱。
虽至天下之为盗贼（偷窃和劫夺财物的人）者亦然（这样）。
盗爱其室（家），不爱异室，故窃异室以利（使动，使……受益）其室；贼爱其身（自己），不爱人，故贼（名作动，劫夺财物）人以利其身。
此何也？皆起不相爱。
虽至大夫之相乱家（卿大夫的封地），诸侯之相攻国者，亦然。
大夫各爱其家（卿大夫的封地），不爱异家，故乱异家以利（使动，使……受益）其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。
天下之乱物（纷乱之事），具（完备）此而巳矣。
察此何自起？皆起不相爱。
若使（假使）天下兼相爱，爱人若（像）爱其身，犹（仍然）有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施（怎么施行）不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡（通“无”，没有）。
犹有盗贼乎？故视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有（通“又”）亡。
犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有（通“又”）亡。
若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。
故圣人以治天下为事者，恶（怎么）得不禁恶而劝（鼓励）爱？故天下兼相爱则治，交相（互相）恶则乱。
故子墨子（墨子的弟子对墨子的尊称）曰不可以不劝爱人者，此也（判断句）。
二、文言现象（一）通假字1.当察乱何自起（通“尝”，尝试）2.故不孝不慈亡（通“无”，没有）3.故盗贼有亡（通“又”）（二）古今异义1.起不相爱古义：互相亲爱、友好今义：互相爱慕（三）词类活用1.故亏父而自利（使动，使……亏损；使动，使……受益）2.虽父之不慈子（形作动，慈爱）3.故贼人以利其身（名作动，劫夺财物）（四）一词多义1.爱（1）诸侯各爱其国（动词，爱护）（2）不爱珍器重宝肥饶之地（动词，吝惜）（五）特殊句型1.判断句（1）圣人以治天下为事者也。
（2）此所谓乱也。
（3）故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。
2.宾语前置（1）父自爱也（2）兄自爱也（3）君自爱也（4）当察乱何自起（5）故视人之室若其室，谁窃？（6）视人身若其身，谁贼？（7）视人家若其家，谁乱？（8）视人国若其国，谁攻？三、翻译圣人是以治理天下为职业的人，必须知道混乱从哪里产生，才能对它进行治理。
如果不知道混乱从哪里产生，就不能进行治理。
这就好像医生给人治病一样，必须知道疾病产生的根源，才能进行医治。
如果不知道疾病产生的根源，就不能医治。
治理混乱又何尝不是这样，必须知道混乱产生的根源，才能进行治理。
如果不知道混乱产生的根源，就不能治理。
圣人是以治理天下为职业的人，不可不考察混乱产生的根源。
试考察混乱从哪里产生呢？起于人与人不相爱。
臣与子不孝敬君和父，就是所谓乱。
儿子爱自己而不爱父亲，因而损害父亲以自利；弟弟爱自己而不爱兄长，因而损害兄长以自利；臣下爱自己而不爱君上，因而损害君上以自利，这就是所谓混乱。
反过来，即使父亲不慈爱儿子，兄长不慈爱弟弟，君上不慈爱臣下，这也是天下的所谓混乱。
父亲爱自己而不爱儿子，所以损害儿子以自利；兄长爱自己而不爱弟弟，所以损害弟弟以自利；君上爱自己而不爱臣下，所以损害臣下以自利。
这是为什么呢？都是起于不相爱。
即使在天底下做盗贼的人，也是这样。
盗贼只爱自己的家，不爱别人的家，所以盗窃别人的家以利自己的家；盗贼只爱自身，不爱别人，所以残害别人以利自己。
这是什么原因呢？都起于不相爱。
即使大夫相互侵扰家族，诸侯相互攻伐封国，也是这样。
大夫各自爱他自己的家族，不爱别人的家族，所以侵扰别人的家族以利他自己的家族；诸侯各自爱他自己的国家，不爱别人的国家，所以攻伐别人的国家以利他自己的国家。
天下的乱事，全部都具备在这里了。
细察它从哪里产生呢？都起于不相爱。
假若天下都能相亲相爱，爱别人就象爱自己，还能有不孝的吗？看待父亲、兄弟和君上象自己一样，怎么会做出不孝的事呢？还会有不慈爱的吗？看待弟弟、儿子与臣下象自己一样，怎么会做出不慈的事呢？所以不孝不慈都没有了。
还有盗贼吗？看待别人的家象自己的家一样，谁会盗窃？看待别人就象自己一样，谁会害人？所以盗贼没有了。
还有大夫相互侵扰家族，诸侯相互攻伐封国吗？看待别人的家族就象自己的家族，谁会侵犯？看待别人的封国就象自己的封国，谁会攻伐？所以大夫相互侵扰家族，诸侯相互攻伐封国，都没有了。
假若天下的人都相亲相爱，国家与国家不相互攻伐，家族与家族不相互侵扰，盗贼没有了，君臣父子间都能孝敬慈爱，象这样，天下也就治理了。
所以圣人既然是以治理天下为职业的人，怎么能不禁止相互仇恨而鼓励相爱呢？因此天下的人相亲相爱就会治理好，相互憎恶则会混乱。
所以墨子说：“不能不鼓励爱别人”，道理就在此。
四、当堂练习阅读下面的选文，回答下面问题。
子墨子言曰：“譬若欲众其国之善射御之士者，必将富之贵之、敬之誉之，然后国之善射御之士将可得而众也。
况又有贤良之士厚乎德行、辩乎言谈、博乎道术者乎！此固国家之珍而社稷之佐也，亦必且富之贵之、敬之誉之，然后国之良士亦将可得而众也。
“是故古者圣王之为政也，言曰：‘不义不富，不义不贵，不义不亲，不义不近。
’是以国之富贵人闻之，皆退而谋曰：‘始我所恃者富贵也，今上举义不辟贫贱，然则我不可不为义。
’亲者闻之，亦退而谋曰：‘始我所恃者亲也，今上举义不辟疏，然则我不可不为义。
’近者闻之，亦退而谋曰：‘始我所恃者近也，今上举义不避远，然则我不可不为义。
’远者闻之，亦退而谋曰：‘我始以远为无恃，今上举义不辟远，然则我不可不为义。
’逮至远鄙郊外之臣、门庭庶子、国中之众、四鄙之萌人闻之，皆竞为义。
是其故何也？曰：上之所以使下者，一物也；下之所以事上者，一术也。
譬之富者有高墙深宫，宫墙既立，谨上为凿一门。
有盗人入，阖其自入而求之，盗其无自出。
是其故何也？则上得要也。
”故古者圣王之为政列德而尚贤在农与工肆之人有能则举之高予之爵重予之禄任之以事断予之令,曰爵位．．不高则民弗敬,蓄禄不厚则民不信,政令不断则民不畏,举三者授之贤者,非为贤赐也,欲其事之成。
故当是时,以德就列,以官服事,以劳殿赏,量功而分禄。
敞官无常贵,而民无终贱,有能则举之,无能则下之。
举公义,辟私怨,此若言之谓也。
故古者尧举舜于服泽之阳，授之政,天下平;禹举益于阴方之中、授之政,九州成．，汤举伊尹于庖厨之中,授之政,其谋得;文王举天泰颠于置罔之中,授之政,西土服。
故当是时,虽在于厚禄尊位之臣,莫不敬惧而施,虽在农与工肆之人,莫不竟劝而尚意。
故士者所以为辅相承嗣也。
故得士则谋不困,体不劳,名立而功成,美章而恶不生,则由得士也。
(选自《墨子·尚贤上》,有删改)1.下列对文中画波浪线部分的断句,正确的一项是(3分)（）A.故古者/圣王之为政列德/而尚贤/虽在农与工肆之人/有能则举之/高予之爵/重予之禄/任之以事/断予之令B.故古者/圣王之为政/列德而尚贤/虽在农与工肆之人/有能则举之高/予之爵/重予之禄/任之以事/断予之令C.故古者圣王之为政列德而尚贤/虽在农与工肆之人/有能则举之/高予之爵/重予之禄/任之以事/断予之令D.故古者圣王之为政列德/而尚贤/虽在农与工肆之人/有能则举之高/予之爵/重予之禄/任之以事/断予之令2.下列对文中加点词语相关内容的解说,不正确的一项是(3分)（）A.亲者,指与君主关系亲密的人:近者,指在左右侍奉君主的人;远者,指关系疏远、不在君主身边的人。
B.国,指诸侯国;郊,指都城外百里以内的地方;远鄙,指远方边邑;四鄙之萌人,指生活在边境的百姓.C.九州,古代中国划分的九个大区,历来说法不一,有《禹贡》九州、《尔雅》九州、《周礼》九州等,后用作中国的代称。
D.爵位,周代分为公、侯、伯、子、男五等,均世袭罔替,封地均称国,各诸侯国内亦置卿、大夫、土等。
3.下列有关选文内容的分析解说,不正确的一项是(3分)( )A.墨子认为,对国家的贤良之士要“富之,贵之,敬之,誉之”,这样以后,才能吸引更多的贤良之士参与国家的管理。
B.墨子所说的“贤良之士”即“国之善射御之士”,墨子希望通过“富之,贵之,敬之,誉之”等手段来发掘人才.C.墨子指出了富贵者、亲者、近者、远者等人不得不为义的情形,突出了君主“尚贤事能”的重要影响及意义。
D.墨子为了证明自己的观点,运用了一连串的类比,如文章第二段以修墙筑门作比,生动阐明了治理国家的有效方法。
4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
(8分)(1)举三者授之贤者,非为贤赐也,欲其事之成。
(2)故士者所以为辅相承嗣也。
5.第三段中,墨子举“尧”“禹”“汤”等人的例子是为了论证什么?(3分)1.【答案】C“列德”和“尚贤”对举,由“而”字连接,中间不能断开,据此排除A、D两项。
“高予之爵”和“重予之禄”为对称结构,故应在“高“重”之前断开,据此排除B项。
故选C。
2.【答案】B“国,指诸侯国”错,“国”指国都。
3.【答案】B“贤良之士”并非指“国之善射御之士”,而是指“厚乎德行,辩乎言谈,博乎道术者”。
4.【答案】(1)把这三种东西授予贤能的人,并不是因为他有才德而赏赐他,而是希望他做事能成功 (2)所以,贤士是用来担任宰相的属官的。
【解析】(1)举,拿、把。
三者,指上文提到的高爵、厚禄以及政令决定:权。
为,因为。
(2)所以,用来……的。
辅相,宰相。
承嗣,即丞司,属官。
5.【答案】墨子举这些人的例子是为了论证如果任用有德才的士人,就可以建立名声、成就功业。
【解析】解答本题,需要结合本段开头墨子提出的观点,以及举例之后墨子的总结。
本段开头墨子说,“故古者圣王之为政……断予之令”,即圣王任用有德才的人不受身份限制;列举事例之后墨子提出“故得士则谋不困……则由得士也”,即总结前面事例中圣王任用有德才士人的益处【参考译文】墨子说:“比如想要增加这个国家擅长射箭、驾车的人,一定要使他们富足,使他们显贵,尊敬他们,赞誉他们,这样以后,国家中擅长射箭驾车的人就可以得到增加了。
