乘着蝴蝶的翅膀品读《栩栩然胡蝶(庄子一日一语)》有感

2024年《庄子》读后感15篇《庄子》读后感1（约2084字）两千多年前的某一天，庄子在闲静的午后静卧，他微闭的双眸和上翘的嘴角，正展示着他欢悦的梦境。

恍惚间他身后长出一对翅膀，庄周化作栩栩蝴蝶飞舞在天地之间。

然而豁然梦醒，庄子揉了揉惺忪的睡眼，发现自己是睡在床上的庄周，但那只在梦魇里飞翔的蝴蝶却再也挥之不去。

于是这位质朴到纯真的哲学家开始怀疑，到底是庄周做梦变成了蝴蝶呢？还是蝴蝶做梦变成了庄周？我是庄周？还是蝴蝶？他住在穷乡陋巷，斜阳草树之中，享乐天年，布衣芒鞋，鼓盆而歌。

倘若用笔勾勒庄子，应当用近乎白描的悠闲飘渺的线条画他的衣纹，用灵动疏放的墨色写他的鬓发，他厌恶乱耳的五音，迷目的五色而钟情于自然的高山流水风吟虫唧。

他啸傲山林，怜花惜草，他淡泊名利，息交以绝游，知道人世间的尔虞我诈，不如鱼之相忘于江湖。

知道繁华落尽必为凋零，故自然而生，自然而死，无欲无求。

他的精神高高地飞翔在污浊不堪的泥沼之上，那是何等博大而辉煌的垂天之翅，他驱散着人类贪欲，残暴和自大的阴霾。

庄子的思想是那样深刻地影响了我们的民族，那些闪着智慧之光的文字，悠然而至，带来林林总总自然的生命与言说，欢焉而去，留下了深邃广博的宇宙苍穹，以及，美和自由的人生。

美是什么？美在哪里？难道是世俗彩绘的国栋雕梁？是精致的陶瓷或墓葬的装饰？是五弦妙手弹奏的音乐？去吧，去吧，这都不是。

这些矫伪的艺术，在庄子看来都是恶俗的，不堪的，不可容忍的，真正的美存在于天地之间，是没有经过人工雕凿，天然淳朴的存在。

显然，庄子追求的是一种没有经过人破坏的天地醇和之美，一种纯真不加矫饰的自然之美。

而一切人为之美的艺术，不过是一些摧残事物本性矫伪之作，这些东西与人为天性相执拗，必除之而后快。

“彼至正者，不失其性命之情”。

庄子的美，是彻底的真和朴，故“天地有大美，而不言，四时有朋法而不议，万物有成理而不说”。

你看那云中白鹤，山间明月，水上清风，那浩浩江流，巍巍高山，层层林海。

教育随笔：《庄子》浸润生活教育随笔：《庄子》浸润生活犹记得上中学的时候，听陈老师讲《庄周梦蝴蝶》的故事，那只舞动着绚丽的羽翅、翩翩起舞的蝴蝶一直在我脑海里飞了这么多年，为我带一次次醉心的微笑。

如今，我在师父的指导下，可以在浮躁尘世中，泡一杯香茗，捧一卷《庄子》，反复揣摩“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。

自喻适志与！不知周也。

俄然觉，则蘧蘧然周也。

不知周之梦为蝴蝶与？蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶则必有分矣。

此之谓物化”掩卷而沉思，庄子的思想，仿佛是汩汩流动的清泉，对心灵进行一次次洗礼。

于丹曾经说过：真正的仁人志士不怕生活上的贫困，怕的是精神上的潦倒。

而庄子，无疑是在精神上极其富有的。

我们身陷滚滚的红尘之中，诸多困惑，再读《逍遥游》中“且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩护荣辱之境，斯已矣。

”感受他在混乱的社会生活里，与世无争，正确思辨是非，追求个人独立的人格和尊严，享受那份特立独行的生活状态，高度的思辨特色浸润在生活中闪耀着人类智慧的熠熠光辉。

《逍遥游》全面阐释了庄子追求绝对自由的人生观，其中“藐姑射之，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子。

不食五谷，吸风饮露。

成运气，于飞龙，而游乎四海之外。

”收录于高中语本，这里的“游”不是指形游、身游，而是一种精神和心灵的放任。

这是对人生态度的一种综括，充分阐述人生生存的方式：无为。

其实，他们并不是只吸风饮露、不食五谷、遨游天下。

他所提出的“外化而内不化”，是要让我们的心灵逐渐的腾空，摒弃心中杂念，让我们心底真正那个内化的依据能够有所秉承。

而外在，本着心底无私天地宽，随遇而安，与世无争。

只有这样我们才能不被生活和工作中的一些锁事所困、被有形有象的名和利所扰、被生活中纷纷纭纭的表象所惑。

用庄子的哲学浸润人生，教我们看待人生时，感知已心，淡泊名利，合乎自然，用一种超理想的眼界辩证事物。

庄子一生贫而不穷，家住陋巷却能随心所欲，自得其乐。

他一贫如洗还是拒绝了楚王送上门的相国之位，自称宁愿做一只在淤泥中拖着的尾巴、自由自在的乌龟，也不愿做供奉庙堂做受人尊敬的龟甲。

庄子蝴蝶梦读后新语文感悟
哎呀，读了那本《庄子》里头的蝴蝶梦，心头那个滋味儿，就像吃了麻辣火锅，又辣又香，回味无穷啊！庄子那老兄，简直是想象力飞天，把个梦做得比真还真，说自己变成个蝴蝶，翩翩然飞在花丛间，不晓得自己是庄子嘞，还是那蝴蝶在做梦变成了庄子。

这故事，用咱四川话来说，就是“安逸惨了”！它不单是讲个梦那么简单，里头藏的哲学味道，浓得跟老坛酸菜一样，越品越有味儿。

人生嘛，就像庄周梦蝶，真假难辨，你说你是活在现实中，还是活在自个儿的梦里头？谁又能说得清呢？
咱们这些凡夫俗子，每天忙忙碌碌，为了生活奔波，有时候真的该学学庄子，放下那些个名利枷锁，让自己心灵飞一会儿，说不定也能在梦里头找到真我，活得更加自在逍遥。

而且啊，这蝴蝶梦还教给我一个道理：世间万物，相互依存，相互转化，没啥子是绝对不变的。

就像四季更迭，花开花落，人嘛，也要学会随遇而安，顺应自然，才能活得轻松，活得明白。

总而言之，读了《庄子》的蝴蝶梦，我感觉自己像是被一股清流洗了个脑，那些个烦恼事儿，都随着蝴蝶翅膀一扇一扇的，飞得无影无踪了。

以后啊，我也要多做做梦，说不定哪天梦里头就能找到人生的真谛，醒来后，日子也就过得更加有滋有味儿了。

庄子的蝴蝶梦读后感读了庄子的蝴蝶梦，我仿佛被卷入了一场奇妙而深邃的思维漩涡。

这可不是一般的梦，而是一个能让人反复琢磨，越想越觉得有意思的奇妙构想。

庄子说，他梦到自己变成了一只蝴蝶，自由自在地飞舞在花丛中，快乐得不得了。

等他醒来，却迷糊了，搞不清楚到底是自己做梦变成了蝴蝶，还是蝴蝶做梦变成了自己。

一开始，我觉得这事儿有点玄乎，不就是个梦嘛，能有多大的名堂？可细细一想，这背后藏着的东西可深了去了。

就拿我自己的一次经历来说吧。

有一回，我参加了一个户外徒步活动。

那是一个阳光特别好的日子，蓝天白云，微风轻拂。

我们一群人沿着一条山间小道出发，两旁是郁郁葱葱的树木，鸟儿在枝头欢快地歌唱。

一开始，我还挺兴奋的，脚步轻快，一边走一边欣赏着周围的美景。

可走着走着，就觉得累了，腿也酸了，脚也疼了。

这时候，我心里就冒出个念头：“哎呀，我干嘛要来受这个罪呀！”但是，当我坚持着继续往前走，翻过了一个小山坡，眼前突然出现了一片开阔的草地，五颜六色的野花遍地都是，还有一群蝴蝶在花丛中翩翩起舞。

那一刻，我整个人都被眼前的美景震撼了，所有的疲惫一下子都消失得无影无踪。

我站在那里，看着那些蝴蝶，就想起了庄子的蝴蝶梦。

我在想，那些蝴蝶会不会也觉得自己原本是个人，只是在做梦变成了蝴蝶呢？它们在花丛中飞来飞去，那么轻盈，那么自在，好像这世界上没有任何烦恼能困扰它们。

而我呢，站在这片草地上，暂时忘记了生活中的各种压力和烦恼，感觉自己就像是融入了这片大自然，成为了其中的一部分。

那一刻，我有点分不清，到底是我走进了这个美丽的梦境，还是这一切原本就是我的一场梦。

再回到庄子的蝴蝶梦，我觉得他想说的也许不只是一个简单的梦的故事。

他是在提醒我们，生活中的很多事情，可能并不是表面看起来的那样。

我们常常以为自己很清醒，很明白，其实说不定只是在一场梦中而不自知。

比如说，我们追求的功名利禄，是不是就像庄子梦中的蝴蝶，看似美好，实则虚幻？我们为了这些东西拼命努力，甚至不惜牺牲自己的健康和快乐，可到头来，真的得到了又能怎样呢？也许只是一场空欢喜。

2023年庄子读后感2023年庄子读后感篇1昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志与！不知周也。

俄然觉，则蘧蘧然周也。

不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。

此之谓物化。

一、释义：从前庄周做梦变成了蝴蝶，真是飘飘然的像一只蝴蝶。

自觉很高兴的飞舞，就根本不晓得有庄周，忽然梦醒了，实实在在自己就是庄周。

不知是庄周梦作蝴蝶呢？还是蝴蝶梦做庄周呢？庄周和蝴蝶，必定是有分别的了，这就叫作形象的变幻。

──《新译庄子读本》，黄锦鋐注译，三民书局。

二、导读：我们细读《齐物论》通篇的内容，可以帮我们了解庄周梦蝶想要说明的通篇精神。

南郭先生从丧我的过程，点出人籁、地籁、天籁，并说明天籁的存在，比喻风吹过大地，风所吹过的各种地形、物种都会发出不同的声音，但这些各不同的声音都同时存在着，并不会互相的消长、对立，这种风无形的作用即是天籁存在的比喻，要体会天籁就是要舍离自己的成见。

再引入正题谈到儒、墨之间的学术相争，当时的时代背景出现许多知识分子争论不休，对宇宙现象的争论各有各的道理，但并不能代表全部的真相。

庄周做了一个梦，梦里是蝴蝶，梦醒是庄周，庄周、梦、蝴蝶都是在不同的时空条件底下存在的。

作梦的人有无限的可能，梦境也是有无限的内容，随着各种时空条件的不同，而有各种不同的存在。

能够体认现象界所有的存在，就可以减少自己的成见。

呼应第一段的「吾丧我」，透过庄周梦蝶的过程，从明显的表面意识到潜意识、到深层意识、到最深层意识都同时存在着各种变化，了解到所有意识的变化都是我的一部分，所以不用拘泥于某一个变化是全部的思考，进而了解所有变化现象的存在。

天籁是无形无相的，但是我们透过对现象界不断深入的了解，让我们体认到天籁的存在。

因为大自然所有的变化都是同时存在的，从各种角度，脱离人自身的思想观念，来观察事物而不妄下判断，让宇宙的万象万物自然的呈现。

现在有两派的科学家对于未知的事物有不同的态度，一个是要有证据才会相信事实，一个却是除非有否定它的证据皆都相信，比如研究极微或极大的天体、物理学家大多是持第二种的态度，所以他们可以发现更多未知的事物，而不自我设限。

【高三作文】庄子的蝴蝶庄子，中国古代哲学家，他的思想影响深远，被誉为道家学派的集大成者。

他的许多哲学观点都具有很高的思想深度和哲学意义，其中《庄子》这部著作更是道家思想的集大成之作。

在《庄子》一书中，有一则非常有意思的寓言，即“庄子梦为蝴蝶”，这个寓言给人留下了深刻的印象，也启发人们对人生和世界的思考。

在本文中，我将从庄子的蝴蝶寓言入手，探讨庄子的蝴蝶对我们的启示和思考。

寓言故事中，庄子梦见自己变成了一只蝴蝶，在梦中，他感到自己跳跃飞翔，自在自由，毫无忧虑和焦虑，没有人世间的纷争和烦恼，完全是一种愉悦和快乐的状态。

当庄子醒来后，他陷入了沉思，他开始怀疑自己到底是谁，是庄子还是蝴蝶？他对现实和梦境，对自己和蝴蝶产生了深深的思考。

在这个寓言故事中，庄子通过蝴蝶的生活体验，对人生和世界进行了深刻的反思，给我们留下了很深刻的启示。

庄子的蝴蝶告诉我们，世界万物的存在都是相对的，而不是绝对的。

在梦中，庄子的蝴蝶生活得无忧无虑，轻松自在，但当庄子醒来后，他感到自己的现实生活并不如梦境中的蝴蝶那样自在。

这其实说明了世界的存在是相对的，每个人对世界的感受和体验都是不同的，而不是绝对的。

人们生活的世界，与蝴蝶所处的世界，都有各自的存在方式和生活状态。

我们在面对人生和世界时，要学会接受和理解不同的存在状态，尊重和包容每个人的生活体验。

庄子的蝴蝶寓言告诉我们，要保持一颗纯真和敏感的心灵。

在寓言故事中，庄子醒来后对自己和蝴蝶的深刻思考反映了他内心的纯真和敏感。

他不断思考自己和世界的存在状态，不断追问自己到底是谁，是庄子还是蝴蝶？这展现了一个哲学家敏感而且纯真的内心世界。

我们在面对人生和世界时，要学会保持一颗敏感和纯真的心灵，发现世界的美好和真善美，感受生活的快乐和幸福，不断激发内心的力量和智慧。

庄子的蝴蝶寓言给我们留下了很深刻的启示和思考。

在这个寓言故事中，蝴蝶的形象象征着世界的存在方式和生活状态，庄子在梦中所体验到的蝴蝶的生活状态，给我们带来了对人生和世界的新思考。

庄周梦蝶读后感《庄子·齐物论》中的庄周梦蝶一段，是一则令人深思的哲学寓言。

庄子在梦中变成了一只蝴蝶，他完全融入到蝴蝶的世界中，忘却了自己本来的身份。

当庄周醒来时，他思考着自己是庄周还是蝴蝶，犹豫不决，无法确定现实与幻境的界限。

庄周梦蝶一段引发了我对于人与世界、梦与现实的思考。

在庄周梦蝶一段中，庄子无法确定自己是庄周还是蝴蝶，给人以思考人与世界的关系，以及梦境与现实的真实性的启示。

人与世界之间的关系是一个永恒而又深奥的问题。

庄子通过庄周梦蝶一段告诉我们，人与世界并不是割裂的，我们可以通过体验来融入到世界中，与之相融相通。

在梦中，庄子完全融入到蝴蝶的世界中，感受到了蝴蝶的自由和快乐。

这种融入的体验告诉我们，人与世界是相互影响，相互依存的。

而梦境与现实的关系则是另一个思考的角度。

庄周醒来后，他无法确定自己是庄周还是蝴蝶，这让人思考梦境与现实的真实性。

我们在梦中所经历的一切看似真实，但当我们醒来时，我们才明白那只是虚幻的幻觉。

梦境和现实之间的界限常常令人疑惑不解，庄子通过庄周梦蝶一段告诉我们，梦境和现实并没有严格的边界，梦中的世界也可以是真实的一部分。

庄子的庄周梦蝶一段给予了我对于人与世界、梦与现实的深刻思考。

我们应该去主动体验世界，与之相互融通。

现实和梦境都是相互交织的，我们不能过分依赖于现实，也不能轻视梦境，而应该通过体验和思考来发现世界的本质。

庄周梦蝶一段还给了我一种超越现实的思考方式。

在梦中，庄子变成了蝴蝶，忘却了自己原本的身份，完全融入到蝴蝶的世界中。

这种超越现实的思考方式对于我们认识世界、认识自我也是有益的，它使我们能够超越生活的琐碎和烦恼，把自己置于一个更宽广的视野中。

通过《庄子·齐物论》中的庄周梦蝶一段，我认识到人与世界、梦与现实之间不是对立的关系，而是相互依存，相互影响的关系。

在自己的生活中，我会努力去体验世界，去超越现实，以一种更开放的思维方式去认识和理解世界。

我相信通过不断的思考与实践，我可以逐渐领悟并体验到庄周梦蝶中的智慧。

梦里栩然蝴蝶,一身轻——试析苏轼词中的《庄子》典故及意象《庄子·齐物论》：“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与！不知周也。

俄然觉，则蘧蘧然周也。

不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶，则必有分矣。

此之谓物化。

”【示例】死离生别,一似～。

——明·胡文焕《群音类选·〈投笔记·匈奴困超〉》【典故】从前有一天，庄周梦见自己变成了蝴蝶，一只翩翩起舞的蝴蝶。

自己非常快乐，悠然自得，不知道自己是庄周。

一会儿梦醒了，却是僵卧在床的庄周。

不知是庄周做梦变成了蝴蝶呢，还是蝴蝶做梦变成了庄周呢？这则寓言是表现庄子齐物思想的名篇。

庄子认为人们如果能打破生死、物我的界限，则无往而不快乐。

它写得轻灵飘渺，常为哲学家和文学家所引用。

《庄子·蝶梦》中有一段妙语：“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与，不知周也。

俄然觉，则蘧蘧然周也。

不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶则必有分矣。

此之谓物化。

”清人张潮写的《幽梦影》，可称得上是一副供燥热的现代人服用的清凉散。

禅不可说，清言不可译。

《幽梦影》中有这么一句妙语，可谓是点出了庄子哲学的精髓：“庄周梦为蝴蝶，庄周之幸也；蝴蝶梦为庄周，蝴蝶之不幸也。

”不是吗？庄周化为蝴蝶，从喧嚣的人生走向逍遥之境，是庄周的大幸；而蝴蝶梦为庄周，从逍遥之境步入喧嚣的人生，恐怕就是蝴蝶的悲哀了。

【哲学观点】庄周梦蝶是庄子提出的一个哲学论点，认为人不可能确切地区分真实和虚幻。

庄子以故事的形式对此进行了如下阐述：“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。

自喻适志与！不知周也。

俄然觉，则蘧蘧然周也。

不知周之梦为蝴蝶与？蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶则必有分矣。

此之谓物化。

”[选自《庄子·内篇·齐物论第二》]。

其大意就是庄子一天做梦梦见自己变成了蝴蝶，梦醒之后发现自己还是庄子，于是他不知道自己到底是梦到庄子的蝴蝶呢，还是梦到蝴蝶的庄子。

《庄子》读后感(14篇)《庄子》读后感篇1一谈到庄子，我们不由得想到道家创始人老子，他是老子的弟子。

思想上都追求“得道”，精神上追求“超然物外”。

庄子更注重对个体的重视，让人更加重视身体、生命，也就是注重于养生。

《庄子选注》中，有一则《庄子与惠子游于濠梁》，这是一篇语录体议论文。

文中两人，一力辩，一巧辩；一求真，一尚美；一拘泥，一超然；让读者看后会心一笑而又沉思良久。

__讲述两位辩论高手，由在池中游来游去的儵鱼引起联想。

其题虽小，其旨甚大。

用以子之矛攻子之盾的方法，把这场辩论引向深入。

读完__，不得不感叹两人在辩论中反映出的敏捷思路与睿智的交谈，令人拍案叫绝，无不折服于他们的“善辩”。

头一回读完，心中不时佩服两人的才辩，也不由得会心一笑。

濠梁之辩”，在庄子看来，物与自身是浑然一体的，所以才能体会到钓鱼的快乐，不过从庄子以“安”字，反驳惠子，体现了他的诡辩风格。

“惠子相梁”选自《庄子?秋水》，文中惠子在魏国做宰相，庄子去看望他，有人挑拨他俩之间的情谊，为此惠子在国都搜捕几天几夜，庄子把自己比作“鹓鶵”，将惠子比作“鸱”，把功名利禄比作“腐鼠”，形象地说明自己鄙弃功名利禄的立场和志趣，讽刺了惠子醉心于功名利禄又无端猜忌他人的丑态。

可见，庄子本人是把世俗名利看轻的，对于外界的诱惑，他可以做到言行如一，洁身自好。

《庄子选注》这一本书揭露了当时社会的黑暗，追求着虚无缥缈的理想世界。

体现了庄子的虚无主义，书中蕴含着高深的哲学理念，处处都引人深思，有的可能长时间都无法琢磨透。

在我看来，道家这一学派的思想是一门深奥而不容易嚼透的学问。

正所谓：“道生一，一生二，二生三，三生万物。

”老子认为道是一切事物的起源，有了道便有了一切，庄子作为道家的创始人之一，对道的贡献也是不可忽视的。

作为一名初一年的学生，可能我对《庄子选注》中的__的理解只是一知半解，但是它已经深深地植入我的大脑深处，在今后的学习生涯中，我将力求读懂它、理解它，并且我将以其中我所认可的思想来指导我的人生观。

道教文化：读庄之梦蝴蝶昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与，不知周也。

俄然觉，则据据然周也。

不知周之梦为蝴蝶与？蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶，则必有分矣。

此之谓物化。

庄子讲的这个故事可以说是脍炙人口，后来有很多人把它重新演绎，作了更多的诗化工作。

我读演绎的其中一个故事，庄周梦为蝴蝶，肩上生出一对翅膀，忽扇忽扇，奋然欲飞的样子，非常生动，颇让人羡慕。

不过，也许不经过诗化的演绎，庄子的故事倒更有粹然的诗意。

梦的体验每个人都有，庄子不过拥有一个比较好的梦境――“自喻适志”。

其实，梦境不论好坏，关键是梦境中当事人体会到的那一分真实。

如庄子在故事中讲到的，醒来后甚至会怀疑现在的我是不是蝴蝶在做梦变成的我了。

“梦”、“觉”只是个比喻，喻“死”、“生”。

庄子对人的处境有深刻的体会，生死即其一。

人们说庄子“达观”，而“达观”所内涵的正是对某种无可奈何的处境的态度，或处理方式，抛开无可奈何的处境这样一个前提，也就无所谓达观不达观。

生死正是每个人所面对的这样一种无可奈何的处境，当然，大多数情况下这种处境是对“死”而言的。

在生死观上，中国绝大多数哲学家――包括儒家，道家，甚至于佛家——是无神论者，庄子也不例外。

当然，庄子也有自己的表述方式，而且不是唯一的。

比较具有代表性的正面表述方式是《齐物论》中的这句话：“其形化，其心与之然”，这就是庄子对死亡的正面描述，更多的则是“因病发药”。

所谓“病”，在此多是对死亡的恐惧。

如这句话“予恶乎知恶死之非弱丧而不知归者邪！”――“弱丧”就是说从小从家里走失了。

这句话的意思是说“我怎么知道对死亡的厌恶不是小时候从家里走失了而不知道回去呢”？如此，“死”，莫不是唐朝诗人贺知章讲的“少小离家老大归”么？我们都没有经验、体会、体验过死，那我们凭什么描述死呢？换句话说，死的意义（非单纯医学意义上的“死”，但包括医学意义上的“死”）是怎样界定的呢？很简单，就是生的意义的缺失。

死只有相对于生的消极意义。