一、中国文学的分期古代文学：先秦至“五四”运动（广义）先秦至鸦片战争（狭义)说明：鸦片战争至“五四”为近代文学现代文学：“五四”运动－解放当代文学：解放后－二、课程概述《中国古代文学》这门课程主要是论述中国古代文学发展状况、分析评价著名作家作品、探索中国古代文学发展规律的学科。
中国古代文学史的研究时限，从上古到清末(或“五四”运动前）；研究对象包括此一时期的作家、作品、流派、文学思潮等。
本课程试图通过对文学史史实和现象的系统梳理，描述文学史发展的脉络和轨迹。
学习这门课程，从理论的角度讲，可以帮助学生树立民族自豪感，提高民族自信心，增强责任感和爱国心；从实用的角度讲，既是工作的需要，也可以提高学生的人文素养。
八、如何理解文学?文学的起源：劳动说游戏说模仿说心灵表现说劳动说马克思主义认为：文学起源于人类的生产劳动，最早的文学艺术作品产生于人类生产劳动过程中，它是根据生产劳动的实际需要产生出来的。
普列汉诺夫：“人最初是从功利观点来观察事物和现象，只是后来才站在审美观点来看待他们。
”游戏说席勒和斯宾塞首先提出的理论。
此说认为人类有一种要求发泄剩余精力的本能，游戏和文艺都是由于这种本能的冲动而引起的，例如跳舞。
模仿说艺术起源于对自然和社会人生的模仿。
心灵表现说奥地利心理学家弗洛伊德：文学是人心灵的产物。
人生来就有一种表现自己感情的要求,高兴了就要笑,痛苦了就会哭,这种要求进而从声音、语言、形体上表现出来,就产生了音乐、诗歌、舞蹈等艺术形式。
1、高兴了就要笑,就要歌颂美好《敕勒歌》、《春天到》等。
2、痛苦了就会哭何谓痛苦？痛苦就是欲望得不到满足。
人到底有什么欲望？马斯洛的需要层次理论生理需要安全需要从属和爱的需要尊重的需要自我实现的需要第一章上古文学第一节文学的起源与原始歌谣一、文学的起源最早的文学类型：诗歌神话文学起源的原因：几种说法二、原始歌谣（一）几首歌谣《弹歌》：断竹，续竹，飞土，逐宍（肉）。
《蜡辞》：土反其宅，水归其壑，昆虫勿作，草木归其泽！《吕氏春秋•古乐篇》：昔葛天氏（古帝号）之乐，三人操牛尾，投足以歌八阕。
（二）原始诗歌的特点1、内容上：（1）以劳动为主题，对劳动生活进行描绘和歌颂，带有明显功利性，如《吴越春秋•勾践阴谋外传》所载的《弹歌》“断竹，续竹，飞土，逐宍（肉）。
”(P15)----是古人类渔猎生活的反映，是人们对生产工具——弓箭的由衷赞美。
（2）表现原始人类幻想指挥自然服从自己愿望，带有一定程度的原始宗教意识。
他们幻想“用语言的力量，魔术和咒语的手段，以控制自发的害人的自然现象”（高尔基《苏联文学》）如《礼记•郊特牲》中的《伊耆氏蜡辞》土反其宅，水归其壑，昆虫勿作，草木归其泽！（P15）总的来说，上古歌谣在内容上的特点是以劳动为主题，带有原始的宗教意识。
原始诗歌既然是在劳动中产生，就必然与劳动有着不可分的联系，正所谓“饥者歌其食，劳者歌其事。
”2、艺术上：诗、歌、舞三位一体《吕氏春秋•古乐篇》：“昔葛天氏（古帝号）之乐，三人操牛尾，投足以歌八阕”。
（文学史P14）这段文字表现的是古人狩猎活动结束后喜悦心情的，同时，又是对中国古代原始文学艺术非常形象的描述，从中我们不难看出：第一，最初的文学艺术是劳动生活的再现，即生活是艺术的源泉；第二，文学艺术只能在集体劳动中产生，它是集体智慧的结晶，非某个人的独立创作，即原始诗歌的集体性；第三，上古诗歌不仅伴有音乐，而且配有舞蹈，即诗、乐、舞同时产生、存在，三者不可缺少-----综合性。
《毛诗序》“诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。
情动于中而形于言，言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之足之蹈之”。
第四，现代的文学作品是以文字为载体，那时则不然，恰如鲁迅先生所说：“人类是在未有文字之前就有了创作”。
思考与练习：1、举例说明原始诗歌的内容与形式特征。
2、《吕氏春秋古乐》的资料反映出原始歌谣的特征有哪些？第二节中国古代神话传说一、神话和传说的概念1、神话：有广义和狭义之分。
广义的神话包括人类进入阶级社会以后以神魔鬼怪为内容的传说、故事、笔记、小说等。
狭义的神话专指产生于原始社会的古代神话，是原始人类对周围世界的自然现象和社会生活的原始解释，它用虚幻的想象和夸张手法，采取不自觉的浪漫主义的艺术方式，来反映人民战胜自然的愿望，歌颂了古代人民大无畏的斗争精神和自我牺牲的高贵品质。
我国古代有丰富的神话，但完整的神话保存下来的极少。
收录古代神话资料的著作主要有《山海经》、《天问》、《淮南子》。
说明：(1)神话是对客观自然界和社会形态的艺术反映（反映对象）；(2)神话反映客观自然界和社会形态的方式是想象和幻想（反映方式）；(3)神话是一种不自觉的原始创作。
2、传说：是以一定的历史事实和历史人物为基础，通过幻想进行加工、充实的口头故事，带有史实的影子，有历史和文学的双重性质，例如关于黄帝、炎帝、尧、舜、禹的故事。
问题：神话和传说的异同两者既有区别又有联系：（1）从产生的年代看，神话较早，传说稍晚。
例如女娲造人和补天的神话，乃是母系氏族繁荣、母权强大的反映；而以黄帝、尧、舜、禹等男性为中心，歌颂政绩和功业的远古帝王的传说，显然是进入父系氏族社会的产物。
（2）从内容和形式看，神话荒诞怪异，有浓厚的幻想虚构色彩，它们是“在人们幻想中经过不自觉的艺术形式所加工过的自然界和形态”（马克思《政治经济学批判导言》）。
传说是关于人类过去的回忆，具有一定的可信性和传奇性，它以自觉地展开想象来浮现史实。
（3）在塑造形象时，神话以神为对象，将万物人格化、神灵化；而传说却随着人类文明的进步，逐渐摒弃神话中的“不合理”的内容，以现实社会中实有的人物为主角，更接近于早期人类的真实生活。
但是，神话和传说常常融为一体，所以一般把传说也归入神话，或者将两者并称为神话传说。
二、神话的产生原因1、学会了用大脑思考问题，具备想象和幻想的能力；2、原始神话低下的生产力和知识水平，使人们对神奇莫测的自然现象无法作出科学的解释，于是就产生了神的观念；（原始人不能解释并掌握自然的规律，在自然现象面前，感到恐惧和无力，于是他们通过幻想，把自然力形象化、人格化）3、人类的实际生活为神话提供了想象的凭借。
例如人类在同洪水作斗争中的英雄事迹，为创造大禹治水神话提供了想象的凭借。
（在生产劳动中塑造出英雄人物和神的故事）三、中国神话保存的书籍神话有赖诗人和哲学家加以保存。
可是他们保存神话，目的不在于神话本身。
诗人运用神话在他的诗篇中，不过是要使他的“志”表达得更为透彻，命意行文之时，不免就有所润饰和修改，所以鲁迅说“诗人为神话之仇敌”，不是没有缘故的。
哲学家也是一样，他引用神话，原意无非是为阐明他的哲理，所以他也就难免有所改变神话的原貌以适合他的哲理。
例如《庄子•逍遥游》里鲲鹏之变，如果不仔细辨别，不会把它当作神话。
又如〈列子•汤问篇〉的终北国，〈皇帝篇〉的华胥氏之国，实际都是相当古老的神话故事，然而却哲理化得很厉害。
我国神话赖诗人和哲学家得以保存的不少。
屈原的《离骚》、《九歌》、《天问》、《远游》遗留给我们大量的神话和传说资料。
哲学著作如《墨子》、《庄子》、《韩非子》、《吕氏春秋》、《淮南子》、《列子》等都可以找出不少，其中《淮南子》、《列子》为最多。
《列子》虽然为晋人伪作，可是晋代终究去古未远，神话之于民间，见于载籍，想来也不少，入《列子》书中，改可能有之，臆造恐怕未必。
现存唯一的保存中国古代神话资料最多的著作，是《山海经》。
全书十八卷，原题为夏禹、伯益作，实际上却是无名氏之作，而且不是一时期一人所作。
《五藏山经》当是东周时的作品，《海内外经》八卷可能是作成于春秋战国时代，〈荒经〉四卷及〈海内经〉一卷当系汉初人作。
所述神话，虽是片段，还是本来面貌，极可珍贵。
四、神话的内容(一）探索自然界奥秘1、天地的形成：《盘古开天辟地》2、万物的产生3、人类是如何产生的？盘古身上的毛毛虫变的；4、日月星辰为什么向西运行而水却向东流？《共工怒触不周山》就解释了这一自然现象：（二）反映人与自然界的斗争神话不仅反映原始人解释自然现象的种种想象和幻想，而且表现了他们征服自然、支配自然的强烈愿望。
原始时期，水灾、旱灾给人们带来了严重威胁，于是创造了许多和自然作斗争的英雄神话。
1、《女娲补天》2、《后羿射日》3、《夸父逐日》把握：（1）美学价值：悲剧美（2）夸张手法的运用气吞山河a、充分表现了与日逐走的劳苦以及挥汗如雨的体力消耗；b、用吞河饮渭的神奇描写，向我们展示了一个敢于与日逐走的巨人形象4、《鲧禹治水》（1）为人民而牺牲的英雄形象普罗米修斯（2）前赴后继、不屈不挠的斗争精神5、《精卫填海》浓重的悲剧色彩，体现出一种精神：个体生命的结束并不是斗争的结束。
（三）反映社会生活，如战争《黄帝擒蚩尤》还有像《山海经》中大量的山神形貌的描述，或是奇形怪状的动物，或兼有人和动物的形体特征，如龙首鸟身或人面马身等。
异国人的奇异相貌，如贯胸国、羽民国、长臂国、不死国、大人国、小人国等。
五、中国古代神话的特点1.记载零星，并多有异说神话样态比较零乱，往往是对同一个神的事迹有几种相抵牾（两个上声相连）矛盾的不同说法。
以黄帝与蚩尤关系为例，就有几种不同的记载：2、希腊神话中的神是高度人格化的，与人同形同性，妍媸具现，充满爱恨情仇。
相比之下，中国神话中的人物多是人的变形，不食人间烟火，完美无缺。
就品行而论，与希腊神话中的神风流浪漫、疯醉无常不同，中国神话中的神往往是持身拘谨、责任明确，为某种高于自己的规范而生活。
中国神话中正面形象神多具有威严庄重的品格、伟大的志向、以及为实现伟大理想而斗争的不屈不挠的进取精神；负面形象神也少有伦理道德上的瑕疵(平声）。
总之，中国古代神话中神多具有超凡脱俗的品格，神性多于人性。
3、带有神话色彩的英雄传说，如后羿、神禹、女娲远比诸如日神、雷神河伯之类的自然力神话发达；英雄传说很容易被历史化和世俗化，从而失去其幻想的光辉。
4、同农业生产相关的神话比较突出。
5、中国神话充满了悲剧色彩。
神农尝百草、鲧禹治水前赴后继，精卫衔微木而想填大海，夸父想追赶太阳而渴死。
六、中国神话不成体系的特色世界上的几个文明古国，中国、埃及、印度、希腊，在古代都有极其丰富的神话，希腊和印度神话更是被相当完整地保存下来，只有中国的神话，只剩下一些零星片段，分散在古人的著作里，毫无条理。
中国神话只存零星片段的原因，鲁迅在《中国小说史略》里列举了三点：一是因为中国民族的祖先居住在黄河流域，很早便以农耕为业，生活艰苦，所以重实际而黜玄想，不能把往古的传说集合起来熔铸成鸿文巨制。
二是孔子出世，讲究的是修身、齐家、治国、平天下的一套实用的教训，上古荒唐神怪的传说，孔子和他的学生们绝口不提，因此后来神话在以儒家思想为正统的中国，不但未曾光大，反而又有散亡。
