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汉族山歌的简介山歌是人们在野外劳动(上山砍柴、赶脚驮货、放牧、农事耕耘等)或行走时，用来消愁解闷、抒发情怀、传递情意的唱的民歌。
音乐性格真挚质朴、热情奔放，即兴性强。
接下来店铺就为您简要介绍一下汉族原生山歌。
广大农村是孕育和流传山歌的广阔天地，农民通过即兴歌唱直抒胸臆，唱出心中的喜怒哀乐及旧时代的苦难、生活的艰辛、对爱情的追求……农村山川相隔、交通不便、方言土语复杂，因而山歌的地域性强，地方风格各异，有些地区形成了富有特色的山歌歌种：如陕北的《信天游》，内蒙的《爬山调》，青海、宁夏、甘肃一带的《花儿》，四川的《神歌》等。
山歌的种类山歌遍布我国农村，分布面广，数量品种繁多，各地山歌风格迥异。
常用分类法：一是按歌唱场合分类;一是按歌唱方法分类(各省、各地区可能还有不同的分类法)。
按歌唱场合分类，将山歌分为放牧山歌、田秧山歌和一般山歌。
1、放牧山歌放牧山歌是人们在野外放牧时唱的山歌，包括各种唤牛调、犁田时的吆喝调、牧童的放牛(羊)歌，以及牧童互相对答逗趣时唱的“对山歌”等。
《放牛歌》是四川盐亭的山歌。
这首歌质朴、高亢，节奏自由，旋律较口语化，是由La、Do、Re、Mi四音构成的羽调式。
全曲共四句，除第一句句尾由Do音下滑外，其余三句都停留在La音上，但每句句尾运用了不同衬腔：第二句用一连串唤牛声“哦”，第三句用三小节带装饰的拖腔，第四句以下滑音收束，加上最后一声“(口尾)”的吆喝，使全曲在质朴中富于变化。
牧童们放牧时互相逗趣斗智时唱的山歌多采取对答猜谜形式，内容广泛涉及自然、生产、生活、社会等。
此类歌称为“对山歌”;各地有不同的称谓，如湖北称“战歌”、“测歌”，四川称“盘歌”，浙江称“抛歌”等。
“对山歌”的句幅较短、音域较窄、节奏规整，仅在句尾或曲尾运用延长音。
《我随红军闹革命》原是四川达县地区的“放牛歌”，后填上革命内容，成为四川北部革命根据地的著名民歌，一领众和，生动活泼。
此曲调曾被用于魏风词，罗宗贤、时乐濛曲的《英雄战胜了大渡河》。
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民间音乐九峰山歌概观九峰山歌即兴作词，讲究押韵，歌词言之有物、有情、有理，文字优美，其内容有农事耕种、婚姻礼教、生活习俗、生产商贸、男女情事、宗教信仰、生育教化、时事政治等，想象力之丰富，令人叹为观止。
千百年过去了，九峰山歌仍然还在传唱……一、九峰山歌所处地理环境及其起源九峰镇位于乐昌北部，东与五山镇相毗邻，南与大源、北乡两镇接壤，西与两江镇相连，北与湖南省汝城县交界。
九峰镇属中低山地貌，境内群峰突兀，层峦叠嶂，海拔大多在千米以上，最著名的有九个山峰：五指锋、向日峰、青云峰、紫徵峰、太乙峰、云祖峰、羊角峰、马蹄峰、三星峰，九峰镇因此而得名。
九峰镇森林资源丰富，森林覆盖在80%以上，其余山地坡地广种果树，盛产油桃、水蜜桃、奈李、柑、桔和西瓜等，素有“水果之乡”的美誉。
九峰山歌属于民间音乐。
千百年来，这种幽香而极富韵味的音响在巍巍群山中回荡，在极富特色的乡村文艺活动中回旋。
它分布在九峰、五山、大源、北乡、两江等镇，主要流传地为九峰，所以习惯上称为“九峰山歌”。
关于九峰山歌的起源，那还得从头说起。
乐昌，夏、商为扬州之域，春秋时属越，战国时属楚，秦国时属南海郡。
秦末，赵佗为南海尉，称帝岭南，乐昌属南越国。
唐、宋末年，为躲避战乱，中原汉族人口掀起了至东晋五胡乱华后的第二次大规模迁徙浪潮，有的“客户”居民南迁至江西东南部、福建西南部及广东北部地区。
宋亡后，部分居民则退往更偏僻的山区内如九峰定居拓荒。
而先期从湖南湘江、资江、源江流域南迁至九峰等地的“南蛮”——少数民族，其中以瑶族为主的瑶人是个喜欢唱歌的民族。
在长期艰苦的生活环境中，瑶民用歌声来宣泄内心的苦闷之情。
清代诗人屈大均在描写乐昌九峰瑶胞唱歌时，因不懂瑶语，写下了“瑶女歌声远，风声听不清”的诗句。
随着接触的增多和交往的频繁，瑶汉两族人逐渐融合在一起，瑶民把平日所唱的歌传教于汉人。
他们劳动唱、休息唱、家里唱、山上唱，曲调自由舒展。
后来，瑶歌“汉化”成了客家山歌，语言以客家话为主，而其中的“牛尾村山歌”调仍保留着湖南口音，是客家话和湖南话的混合唱。
“过山帮”调则仍保留瑶家方言。
二、九峰山歌五种曲调的显著特征九峰山歌是客家文化的重要组成部分。
人们开门唱歌，出门唱歌，千百年来，这种风俗一直不变。
据九峰山歌传承人罗家茂说，九峰山歌原来曲调甚多，由于有些曲调生涩难唱，所以在传唱中渐渐地淘汰，流失。
目前收集到的“九峰山歌”有五个曲调：“过山帮”调、“刘莎妹”调、“下南京”调、“九峰山歌”调、“牛尾村山歌”调。
（一）“过山帮”调“过山帮”调音调比较高，是砍伐、割茅、运输、贩卖、趁墟、探亲访友翻山越岭时唱的，此调因而称为“过山帮”。
唱时声音高亢，拉音很长，有点像长调，歌词较少，很随意，每个歌手都在演唱时加进自己的语气，衬词。
如：唉、呀、啊、哎、溜哒哒等。
二句、三句词不定，随情而发，随意而唱，有的甚至有调无词。
1、曲谱。
“过山帮”首句起呈主音，是徵、角、宫，它吸收了瑶族山歌“喊山调”的音律，融入当地客家文化中，成为一首高亢、自由、宽广的山歌。
2、歌词。
多采取夸张手法。
如《大话歌》：“咁久唔曾打大话，今日唱条大话歌，三个糯米蒸缸酒，吃哩三年还有糟。
……咁久唔曾打大话，今日唱条大话歌，捡个田螺斗咁大，捉个狗虱狗咁高。
……你的大话使人怕，涯的大话也唔差。
鸡仔踩死水牛牯，蟮公拖跌大鸭嫲”。
“过山帮”调留下来的歌词不多，因为音调太高亢，很多人都觉得这种调虽然随意，但很讲究歌唱的技巧，现在会去唱她的人已经很少了。
也有人说，此调是适合在大山大坳中唱，在田中唱就失去了风味，现在封山育林，不能随意砍伐，公路也通了，不用步行，此调慢慢会失传。
（二）“刘莎妹”调“刘莎妹”调歌唱形式上有较多的变化，五个曲调中此调最具表演性。
唱时一般用二胡伴奏，有男女同唱，男唱女和、男女对唱、母女同唱、女声独唱、家庭成员同唱等多种形式。
1、歌词。
唱的是伐木、放排、卖木相关的生活和习俗，近几十年来，唱的都是同一种歌词，即“杉木歌”：“正月排来系年宵，郎过江西路飘飘。
郎过江西桥头坐，客人买木要几多？唔要多来唔要少，单买十埂透几窝。
二月排来郎归家，手拿雨伞两边遮。
左边遮起郎名誉，右边遮起牡丹花。
……十月排来到省下，客人卖木乱如麻，大排银钱用秤吊，小排银钱用司马。
……十二月排来又一年，劏条猪仔来过年。
猪头拿来谢天地，猪尾拿来谢家仙。
猪肝猪利郎送酒，猪心拿来送姣连。
…….”在唱的过程中，还适当地使用了一些衬词，以增强歌曲的气氛。
2、曲谱。
“刘莎妹”是角调式，唱起来流畅抒情。
刘莎妹原来是演唱人物的一个曲子，后来发展成为一个曲调。
它与广西地区广泛流传的“刘三妹”（刘三姐）曲调从旋律、曲式和表现手法区别甚远。
（三）“下南京”调1、歌词。
歌词结构与“刘莎妹”、“过山帮”调的不同之处是“下南京”调多是五行句，青年男女相互有好感时，只能通过对歌表达心意。
如《五更静》：“一更静，进姐房，姐在房中绣鸳鸯。
中间绣起鸳鸯枕，两边绣起象牙床，心肝姐子好连郎。
……五更静，进姐房，鸡啼三次要天光。
被子盖郎郎盖姐，蓆乘姐来姐乘郎，风流一夜到天光。
”下南京是指下南方，九峰人因商贸而到曲江、广州，统称下南京。
“下南京”调除了对唱道情外，也引用到调情，当地人叫“撩妹子”，留下来的传统歌词有“五送妹”、“五更静”等。
2、曲谱。
“下南京”是徵调式，旋律悠扬隽永，适合表达情意，是九峰一带村民喜爱的情歌调。
（四）“九峰山歌”调此调音调不高，音色一般的人也可以唱，歌词通俗易懂好记，可以在运用过程中相应地改变音调。
1、歌词。
“九峰山歌”调因音调不高，歌唱技巧要求不高，容易记忆，所以现在还广泛地唱咏，收集的歌词也很多，有一千多首。
歌词内容多为打招呼、联络感情，也有用于夫妻调侃和劝诫的。
最具代表性的歌词是“红粉娇娥连情人”和“十劝郎”。
如“红粉姣娥连第一，一两丝线结同心。
千结万结唔上结，一结结上涯郎情。
”“二劝郎，要正规，劝郎出门准时归。
莫学风流浪荡仔，今日东来明日西，不务正业害死哩。
”2、曲谱。
“九峰山歌”曲调比较直畅，容易上口，是传唱最广的山歌。
（五）“牛尾村山歌”调1、歌词。
此调风格略带悲情，一般为妇女所唱，用于诉说心事，她们在山上割草、砍柴时低吟浅唱，诉说嫁人后心中冤屈及对娘家的思念，因此，“牛尾村”调很少在公众场合唱。
如《打芒歌》：“高岭山上好打芒，一望望到大雾场。
大雾场上冇鸡狗，郎子面前冇个娘。
高山岭上好打芒，芒草青青想爷娘。
思想爷娘唔得过，要转外家唔得闲。
”2、曲谱。
第一句的宫、角、徵……第二句的徵、商、商……结尾的商、宫、商，调式的转换出人意外，十分新鲜，是九峰山歌中最具有特色的曲调。
三、九峰山歌唱咏的随意性和即兴性“九峰山歌”是山歌类，最初是农民在山上劳作、田里耕耘时表达心情所唱，歌词大部分是因事、因人、因景、因情而作，随意而唱，脱口而出。
山歌中有一句歌词很能概括此特性，“自古山歌从口出”，说明山歌是现编现唱的。
而歌谱也有较大的随意性，如“过山帮”、“九峰山歌”调，各村的唱法有些差异，但从未有人指责对方唱错了。
“九峰山歌”之所以在当地邻近县、市、省出名，主要还是曲调不是一二个，而是多个。
据民间说法，应有十多个，只是在传唱中一些难唱的，不投心头所好的慢慢淘汰了，民间流传下来的仍有五个曲调，音调不同，风格各异，不能互相替代。
“九峰山歌”内容丰富多彩，包罗万象。
有说农事耕种、婚姻礼教、生活习俗、生产商贸、男女情事、宗教信仰、生育教化、时事政治……合理的唱，不合理的唱，想象力之丰富，令人叹为观止。
“九峰山歌”的最大功能是娱乐性。
最初的山歌产生的目的都是自娱自乐。
为了继承和弘扬唱山歌这一传统，近年来，九峰镇成立了业余民间艺术团，利用山歌曲调作曲牌，编导出小戏曲，在赛事、节庆日演出，丰富了九峰山歌的表现形式。
如九峰山歌表演唱《阿哥阿妹果园对》2010年荣获第二届八省优秀客家山歌邀请赛金奖。
“九峰山歌”虽然很大程度上是即兴作词唱咏，但是多讲究押韵，歌词言之有物、有情、有理，如：“刘莎妹杉木歌”，文字优美，即道出了伐木、放排、贩卖的情景，还唱出了人在从事这一劳动过程中的情感。
千百年过去了，“九峰山歌”仍然还在被人翻唱，就是因为通过唱咏它，可以警醒后人，起到教育目的。
如《十劝郎》、《五劝妹》、《刘莎妹》“杉木歌”等。
四、九峰山歌的价值及其保护措施小时候，许多人都是从《刘三姐》等影视作品中认识山歌。
中国是一个多民族的国家，每个民族都有自己的文化艺术特色，山歌作为一种民间艺术，能够在人类历史中广泛流传下来，自然具有突出的艺术价值、历史价值、民俗学价值和实用价值。
“九峰山歌”现在流传下来的五个曲调，有极高的艺术价值。
“刘莎妹”调的优美，“过山帮”的高亢，“下南京”的抒情，“九峰山歌”的不拘一格，“牛尾村山歌”调略带悲情，不同情景唱不同的调，往往不能混用和替代，这是“九峰山歌”与其它山歌的不同之处，为丰富民族音乐艺术提供了不可替代的资源。
“九峰山歌”千百年来留下的歌词，我们可以发掘历史中的事件、人物、亦可以解答历史遗留下来的问题，还可以从中窥探歌词所反映的当时的民俗风情、住民心理、为研究历史提供可贵的第一手资料。
因为“九峰山歌”内容丰富，涉猎很广，其中唱及的婚姻礼教、生活习俗、生产商贸方面的歌词，可以用作研究民间民俗的资料。
“九峰山歌”是山歌，从产生、流传、发展至今，有感而发，道出心中所想，解除寂寞，娱乐自己和乡亲，有极高的实用价值。
随着改革开放后商品大潮的喧哗，生产、生活方式和生活条件的改变，“九峰山歌”主要传唱地九峰镇，也面临着传承发展的挑战，唯有传承人罗家茂能熟练地演唱其中的主要曲调。
罗家茂是茶料村人，十多岁开始学唱山歌，从事九峰山歌唱咏近六十年，能娴熟地演唱五种曲调；最年轻的能唱这四个曲调的人是谭明乐，今年55岁，但谭明乐的熟练程度远远不及罗家茂，他最拿手的是二胡自弹自唱或伴奏“刘莎妹”；比较年轻的传承人何国梅只能唱“牛尾村山歌”调；25岁的伍世凤虽是当地唱流行歌曲的，但是她用原生态的唱法，将“刘莎妹”杉木歌唱得很动人，而其余四个曲调则一概不懂唱；在校高二学生李小芬因演出小戏曲《山乡人家》，其中她所唱的段子用“九峰山歌”调作曲牌，所以会唱几句，但是，展望未来，九峰山歌仍然面临生态危机。
2006年，在各级党委、政府和文化主管部门的重视支持下，文化战线的同志们不畏艰辛，深入基层对“九峰山歌”进行了比较全面的普查，基本摸清了“九峰山歌”在民间的流传情况，收集整理了歌词、曲调。
2007年，九峰山歌列入广东省第二批非物质文化遗产保护项目。
为此，乐昌制定了一系列保护措施。
一是对相关资料进行了摄像、录音、制成dvd，将歌词结集出版。
二是建立传承机制，设立传承经费，培养新的唱咏群体和新一代传承人，三是每年举办“九峰山歌”擂台赛。
