下载文档原格式
《谈谈方法》（Discours de la méthode）全名《谈谈正确引导理性在各门科学上寻找真理的方法》，英语：Discourse on the Method of Rightly Conducting One's Reason and of Seeking Truth in the Sciences，
笛卡儿在《谈谈方法》中指出，研究问题的方法分四个步骤：
1.永远不接受任何我自己不清楚的真理，就是说要尽量避免鲁莽和偏见，只
能是根据自己的判断非常清楚和确定，没有任何值得怀疑的地方的真理。
就是说只要没有经过自己切身体会的问题，不管有什么权威的结论，都可
以怀疑。
这就是著名的“怀疑一切”理论。
例如亚里士多德曾下结论说，
女人比男人少两颗牙齿。
但事实并非如此。
2.可以将要研究的复杂问题，尽量分解为多个比较简单的小问题，一个一个
地分开解决。
3.将这些小问题从简单到复杂排列，先从容易解决的问题着手。
4.将所有问题解决后，再综合起来检验，看是否完全，是否将问题彻底解决
了。
在1960年代以前，西方科学研究的方法，从机械到人体解剖的研究，基本是按照笛卡儿的《谈谈方法》进行的，对西方近代科学的飞速发展，起了相当大的促进作用。
但也有其一定的缺陷，如人体功能，只是各部位机械的综合，而对其互相之间的作用则研究不透。
直到阿波罗1号登月工程的出现，科学家才发现，有的复杂问题无法分解，必须以复杂的方法来对待，因此导致系统工程的出现，方法论的方法才第一次被综合性的方法所取代。
系统工程的出现对许多大规模的西方传统科学起了相当大的促进作用，如环境科学，气象学，生物学，人工智能等等。
人们如何探索和揭示真理？一、科学研究的方法与步骤科学研究作为一种重要的方法，被广泛用于探索和揭示真理。
科学研究的方法和步骤如下：1.1 提出问题和设立假说科学研究的第一步是提出问题和设立假说。
科学家通过观察自然现象和积累前人的知识，从中发现问题，进而提出假说。
假说是对现象或问题的解释，需要经过实验证实。
1.2 寻找证据和进行实验在寻找证据和进行实验的过程中，科学家使用观察、实验和测量等方法收集数据。
他们在实验室或自然环境中进行实验，以验证或证伪假说。
通过实验获得的数据可以用来支持或否定假说。
1.3 分析数据和总结结论科学家使用统计学方法和其他数据分析工具来处理数据，从而获得可靠的结论。
他们分析数据的趋势、模式和相关性，以便推断是否支持假说。
根据数据分析的结果，科学家可以得出结论，进一步验证或修正假说。
1.4 发表和交流研究成果科学研究的最后一步是发表和交流研究成果。
科学家将他们的发现和成果通过学术论文、研究报告和会议演讲等方式公开，以便其他科学家进行评审和复制实验。
这种开放和交流有助于促进科学共同体的合作和进步。
二、哲学思考的方式与技巧除了科学研究，哲学思考也是一种重要的方式，用于探索和揭示真理。
以下是几种哲学思考的方式和技巧：2.1 推理和逻辑推理和逻辑是哲学思考的基本技巧。
通过推理和逻辑，人们可以从已知事实或前提推导出新的结论。
逻辑思考遵循严密的思维规则，避免谬误和矛盾，从而得出更加准确和可靠的结论。
2.2 反思和质疑反思和质疑是哲学思考的核心。
人们通过反思和质疑已有的观念和信仰，挑战传统思维模式，以获得更深入的理解和洞察。
这种批判性思维使人们能够超越表面现象，深入思考问题的本质和真相。
2.3 合理怀疑和审慎判断合理怀疑和审慎判断是哲学思考的重要特征。
人们在探索和揭示真理的过程中，不轻易接受信息和观点，而是进行反复思考和评估。
他们审慎地权衡不同的证据和观点，以做出合理和明智的判断。
三、文学艺术的启示与触动文学艺术作为一种表达和探索人类内心世界的方式，也为人们揭示真理提供了启示和触动。
探索、发现、总结科学真相的思维观察途径方法1. 观察现象：开始探索科学真相的第一步是观察现象。
科学的发现通常开始于对自然现象的观察。
观察天空中的星星运动，观察植物在不同环境下的生长等。
2. 提出假设：基于对现象的观察，可以提出一个或多个假设。
假设是对现象的解释或预测，需要经过后续实验证实或否定。
3. 设计实验：为了验证假设，需要设计对应的实验。
实验应该具有可重复性和可测量性，以确保结果的准确性。
4. 收集数据：在实验中，需要收集相关的数据。
数据可以通过观察、记录、测量等方式获得。
5. 分析数据：收集到数据后，需要分析数据以得出结论。
数据分析可以包括统计分析、图表绘制、趋势分析等方法。
6. 得出结论：通过对数据的分析，可以得出对假设的结论。
结论应该基于实验数据，并且可以用科学语言进行描述。
7. 重复实验：为了验证结论的可靠性，需要重复实验。
重复实验可以排除干扰因素和误差，增加结论的可信度。
8. 进行文献回顾：在确定假设和进行实验之前，可以进行文献回顾。
通过阅读相关的科学论文和研究成果，了解已有的知识和真相，从而指导自己的探索过程。
9. 深入调查：除了文献回顾之外，还可以进行深入调查。
通过采访专家、浏览科学网站和参观科学展览等方式，可以获取更多关于特定领域的信息。
10. 进行数学建模：在某些情况下，可以使用数学建模来解释和预测现象。
数学模型可以帮助整理和理解大量的数据，并提供更深入的认识。
11. 创造新的观测工具：有时候，为了观察到更微小、更复杂的现象，需要创造新的观测工具。
电子显微镜可以帮助科学家观察到原子级别的结构。
12. 制定实验假设和预测：在设计实验时，需要制定实验假设和预测。
实验假设是对实验结果的预期，预测是对实验结果的具体描述。
13. 进行双盲实验：在某些情况下，为了消除实验结果的主观性和偏见，可以进行双盲实验。
双盲实验是指实验参与者和实验者都不知道实验条件的情况下进行实验。
14. 进行对照组实验：为了验证因果关系，可以进行对照组实验。
寻求真理的方法笛卡尔著《谈谈方法》王太庆译．北京：商务印书馆，2000．笛卡尔在《谈谈正确运用自己的理性在各门学问里寻求真理的方法》中提出了“我思”问题，并在这里说明了提出“我思”的原因和目的。
有意思的是，笛卡尔在这本书中在论述这个问题的时候，所用的方法是体验研究法，即依据自己的故事，他称之为“传记性”的东西。
他首先从自己所受的教育谈起。
他说：“我自幼受书本教育。
由于听信人家的话，认为读书可以得到明白可靠的知识，懂得一切有益人生的道理，所以我如饥似渴地学习。
可是等到学完全部课程，按例毕业，取得学者资格的时候，我的看法就完全变了。
因为我发现自己陷于疑惑和谬误的重重包围，觉得努力求学并没有得到别的好处，只不过越来越发现自己无知。
……就是因为这个缘故，一到年龄容许我离开师长的管教，我就完全抛开了书本的研究。
我下定决心，除了那种可以在自己心里或者在世界这本大书里找到的学问以外，不再研究别的学问。
”①笛卡尔在这里指出的是书本教育中存在的问题，并认为知识应该在自己心里和世界之中寻找，这是关于知识的源泉问题。
知识源自自己的思和在世界之中自己的看。
书本教育最大的问题就是不让人思，而只是让人用最快的效率记住书中的知识。
笛卡尔继续叙说自己的求知体验。
他说曾经在一个地方，在那里既找不到人聊天解闷，也没有什么牵挂，没有什么情绪可以使他分心，因此就“有充分的闲暇跟自己的思想打交道。
在那些思想当中，第一个是我注意到：拼凑而成、出于众手的作品，往往没有一手制成的那么完美。
……我们所听信的大都是成规惯例，并不是什么确切的知识；有多数人赞成并不能证明就是什么深奥的真理，因为那种真理多半是一个人发现的，不是众人发现的。
所以我挑不出那么一个人我认为他的意见比别人更可取，我感到莫奈何，只好自己来指导自己。
不过，我好像一个在黑暗中独自摸索前进的人似的，下决心慢慢地走，每一样东西都仔细摸它一摸，这样虽然进步不大，至少保得住不摔倒。
我甚至宁愿献付出充分的时间为自己所要从事的工作拟出草案，为认识自己力所能及的一切事物寻找可靠的方法，而不一开始就大刀阔斧把过去未经理性指引潜入我心的一切完全抛弃。
培养科学思维引导学生探索和理解科学原理和方法科学思维是一种系统、批判性和创造性的思考方式，旨在帮助人们理解和解决现实世界中的问题。
培养科学思维能力对于学生探索和理解科学原理和方法至关重要。
本文将探讨如何培养学生的科学思维，以引导他们对科学进行深入的探索和理解。
一、培养好奇心和思辨能力培养学生的科学思维，首先要激发他们的好奇心和思辨能力。
教师可以通过提出引人入胜的问题、展示有趣的实验和现象，引发学生的兴趣并激发他们主动思考的欲望。
同时，教师还可以鼓励学生提出自己的问题，并引导他们运用逻辑思维和分析能力寻找解决方案。
二、开展实践性学习实践性学习是培养学生科学思维的有效方法之一。
学生通过亲自动手设计实验、收集数据、分析结果，可以深入理解科学原理和方法。
教师可以组织学生参观科学实验室、实地考察，让他们亲眼目睹科学应用的实际场景，进一步激发学习兴趣，培养科学思维。
三、强调科学方法的重要性科学方法是科学思维的基石，教师应重点培养学生的科学探究能力和实验设计能力。
通过教授科学方法的基本原理和步骤，引导学生学会提出问题、制定假设、设计实验、观察和记录数据、得出结论等。
同时，教师还应教授学生科学实验的基本技巧和注意事项，培养他们的实验操作能力。
四、跨学科学习科学的研究领域广泛，涉及多个学科，教师可以通过跨学科的学习方式，帮助学生更好地理解和应用科学知识。
例如，在物理学学习中融入数学、化学等相关学科的知识，帮助学生理解科学的多样性和重要性。
跨学科学习不仅拓宽了学生的知识面，还培养了他们整合不同学科知识解决问题的能力。
五、批判性思维的培养批判性思维是科学思维的核心之一，它意味着对信息进行评估和分析，并根据证据进行合理的推理和判断。
教师可以通过让学生阅读科学文章、观看科学实验和研究报告，并提出相关问题进行讨论，培养学生的批判性思维能力。
同时，教师还应引导学生理解科学研究过程中的误差和不确定性，并培养他们对科学观点持有合理质疑的能力。
笛卡尔《谈谈方法》(2007-03-29 15:49:49)转载作者简介：勒内·笛卡尔(René DesCartes)1596年诞生于法国南部土伦省莱茵镇(Touraine，LaHaye)资产阶级化的贵族家庭。
从小在耶稣会办的学校接受教育，信奉天主教。
在大学学习医学和法学，同时对数学和科学保持长期兴趣。
毕业后曾参加荷兰雇佣军，退役后到各地旅行。
1628年后移居荷兰，潜心研究和写作。
晚年应瑞典女王之邀到宫廷讲学，次年在瑞典逝世。
笛卡尔不但是哲学家，还是数学家和科学家，他是解析几何的创始人。
其主要哲学著作有：《指导心灵的规则》（1628年）、《方法谈》（1637年）、第一哲学沉思（1641年）、《哲学原理》（1644年）。
背景：十七世纪的西欧形势正处于封建社会制度开始崩溃，而新兴的资本主义社会制度正在萌芽的时代，近代科学正在兴起，天启神学已经解释不了自然科学的成果，垄断整个中世纪思想的经院哲学也已经成为令人厌恶的东西。
没落的贵族统治者以权谋私，用迷信、宗教、神学、经院哲学来愚昧百姓。
而新兴资产阶级以新的科学知识起家，试图解决无知的问题，进而解决无权的问题。
然而要找出经院哲学错误的关键所在，就必须深入研究认识本身的问题，即认识论问题。
笛卡尔正是把认识问题放在了主导地位，开创了近代西方哲学。
主要内容：《谈谈方法》全名为《谈谈正确引导理性在各门科学上寻找真理的方法》。
文章以半自传的形式，深入浅出地介绍了作者新的哲学方法及其形成过程。
所以读起来远没有一般哲学论著的生硬难懂。
全书分为六个部分：第一部分，是一些对于各门学问的看法。
作者开头便写道“良知是人间分配得最均匀的东西。
”他这里所说的良知指的是一种良好的官能，它不同于可以弄错的感觉官能如视、听。
而是一种绝对正确的分辨真假的能力，即理性。
）其实，在此作者就已经预示了一种支配力量的存在。
作者认为，我们的意见之所以分歧，并不是由于有些人的理性多些，有些人的理性少些，而只是由于我们运用思想的途径不同，所考察的对象不是一回事。
⼦⼤家有理由不必遵循，所以我希望它会对某些⼈有益⽽对任何⼈⽆害，也希望我的坦率能得到⼤家的赞许。
我⾃幼受书本教育。
由于听信⼈家的话，认为读书可以得到明⽩可靠的知识，懂得⼀切有益⼈⽣的道理，所以我如饥似渴地学习。
可是等到学完全部课程，按例毕业，取得学者资格的时候，我的看法就完全改变了。
因为我发现⾃⼰陷于疑惑和谬误的重重包围，觉得努⼒求学并没有得到别的好处，只不过越来越发现⾃⼰⽆知。
可是我进的是欧洲最著名的学校，如果天下有饱学之⼠的话，我想那⾥就该有。
我把这所学校⾥别⼈所学的功课全部学完，甚⾄不以学校讲授的学问为满⾜，凡是⼤家认为⼗分希奇、⼗分古怪的学问，只要捞得到讲它的书，我统统读了。
此外，我也知道别⼈对我的评判，我没有见到任何⼈认为我不如我的同学，虽然他们当中⼰经有⼏位被选定为⽼师的接班⼈了。
最后，我觉得我们这个时代⼈才辈出，俊杰如云，不亚于以往任何时代，这就使我可以⾃由地对所有的⼈作出我⾃⼰的判断，认为世界上根本没有⼀种学说真正可靠，像从前⼈们让我希望的那样。
尽管如此，我还是重视学校⾥所受的各种训练。
我很明⽩：学校⾥教的语⾔⽂字，是通晓古书的必要条件；寓⾔⾥的机智，可以发聋振聩；史传上的丰功伟业，可以激励⼈⼼；精研史册，可以有助于英明善断；遍读好书，有如⾛访著书的前代⾼贤，同他们促膝谈⼼，⽽且是⼀种精湛的交谈，古⼈向我们谈出的只是他们最精粹的思想。
我也明⽩：雄辩优美豪放⽆与伦⽐；诗词婉转缠绵动⼈⼼弦；数学有⼗分奥妙的发明，⽤处很⼤，既能满⾜好奇⼼，⼜能帮助各种技艺，减轻⼈们的劳动；宣扬风化的⽂章包含许多教训、许多裁⾔，劝⼈淑世为善；神学指引升天⼤道；哲学教⼈煞有介事地⽆所不谈，博得浅⼈敬佩；法学、医学等类学问给治学者带来盛名厚利。
⽽且我还明⽩：博学旁通，连最迷信、最虚妄的东西也不放过，是有好处的，可以知道⽼底，不上它们的当。
可是我认为⾃⼰⽤在语⾔⽂字上的功夫已经够多，诵读古书、读历史、读寓⾔花的时间也已经不少。
方法导论笛卡尔引言又译《谈谈方法》，全名为《谈谈正确引导理性在各门科学上寻找真理的方法》。
文章以半自传的形式，深入浅出地介绍了作者新的哲学方法及其形成过程。
作者从几何学和代数学的优缺点总结出四条原则：（一）不要把任何事物看成是真的，除非对它已经认识清楚了。
（二）要用逐步分析的方法系统地解决问题。
（三）思考时，由简到繁。
（四）要彻底复查一切，做到确实无遗漏。
在四条规则中，作者指出了三种具体的方法：怀疑的方法、分析、演绎和列举推理的方法。
尤其主张普遍怀疑，认为一切都可怀疑，只有怀疑者本身不可怀疑，从而得出“我思故我在”这一哲学公式。
对于作者，怀疑和怀疑的克服学说是哲学的入门途径，这种学说的锋芒是直接针对当时占统治地位的经院哲学，因此被誉为西方近代哲学的宣言。
第一段在世界上的一切事物中，惟有健全的理性是为人人所最均等分有的。
因为每一个人都认为他已经充分地有了这种天然的禀赋，所以甚至那些在任何别的事上最难感觉满意的人，独在理性方面除了他们所已有的外，通常也更不望再有多求。
在这件事上既然不像人人都会犯错误，这便可以证明正确的判断力和分辨真伪的能力，即所称为健全的常识或理性是人类与生俱来的共有之物。
这样看来，我们彼此之所以有不同的意见，并不是因为我们当中某些人比其他的人赋有更多的理性，乃是纯粹因为我们把思想引领到不同的路线，以及各人所注意的对象并不相同。
仅有一个元气充健的心性是不够的，主要的条件是要能善于运用。
最大的心性可能造成最高的优德，也可能造成最大的恶行；那些行走缓慢而遵循正径的人，可以比那些飞奔疾驰而背离正道的人有更真实的进步。
至于我自己，我从来没有幻想到我的心性比其他一般人更完全。
相反地，我毋宁常希望我自己跟一些别的人能够同有敏捷的思想，或清晰明了的想象力，或充沛与持久的记忆力。
除了这些之外，我再也想不出有任何东西可以帮助完成心性的功能。
理性或常识即是造成人之所以为人，和人之所以异于禽兽的唯一事物，我便相信它是全部为人人所同有的。
个人思想的启示从科学中探寻真理人类的思想是一种独特而神奇的存在，它为我们带来了无尽的探索与思考。
而对于个人思想的形成和启示，科学在其中扮演着重要的角色。
科学的方法和理念帮助我们探寻真理，开启了思想的启示之门。
本文将探讨科学如何引导个人思想，并从中寻找真理的启示。
一、科学的客观性激发思考科学是以客观的态度来对待世界的，它不以主观意愿或信仰为准绳。
科学所倡导的观察、实验、验证等方法，要求我们以理性的眼光去探索和解释现象。
这种客观性激发了我们对世界的思考，让我们意识到了真理的多样性和复杂性。
个人的思想在这一过程中得到了启示，开始反思自身的观点和偏见，从而达到更深层次的理解。
二、科学的严谨性培养理性思维科学研究要求精确而严谨的方法，需要我们收集、分析和整理大量的数据。
这种严谨性培养了我们的理性思维，让我们学会用逻辑和证据来支持我们的观点。
面对复杂的现象和问题时，我们经过科学训练的思维方式能够更好地分析和解决。
科学的思维方式对个人思想的启示在于，让我们学会用理性和科学的方式来思考问题，避免盲从和迷信的陷阱。
三、科学的合作性倡导团队精神科学研究往往需要合作，团队成员相互合作，共同努力去追求真理。
这种合作精神启示了个人思想的重要性。
一个人的思想和观点可以经过和他人的交流和碰撞，得到新的启示和认识。
科学团队的成功合作需要成员间的尊重和相互分享。
个人思想的启示也需要类似的合作和交流，通过与他人的互动，我们能够更好地理解和接受不同的观点，提升自身的思考水平。
四、科学的发展引领思想的更新科学的不断发展和进步不仅为我们提供了全新的知识和技术，也带来了思想的更新和启示。
科学研究的结果往往挑战了传统和既有的观点，推动了思想的革新和进步。
个人的思想也需要跟随科学的进展而不断更新，对既有的观点和信仰进行反思和修正。
科学的发展给我们提供了思想的启示，让我们更加开放和包容，勇于接纳新的认知和理解。
总而言之，科学在个人思想的形成和启示中起到了重要的作用。
真理探究如何帮助中学生探索真理中学生正处于知识获取和认知能力发展的关键阶段。
他们对世界的好奇心和思辩能力正在迅速增长，因此帮助他们探索真理是非常重要的。
以下是一些方法，可以帮助中学生探索真理。
首先，鼓励中学生对事物持怀疑的态度。
怀疑是探索真理必不可少的一部分。
教师应该鼓励学生提出问题，并教导他们怎样提出假设并通过证据加以验证和反驳。
通过怀疑，学生能够对所学知识进行批判性思考，并且不盲目地接受信息。
其次，引导中学生进行系统性的研究。
学生们可以选择一个特定的主题或问题，并通过阅读书籍、互联网以及采访专家来收集相关信息。
他们可以学会如何分析、整理并评估这些信息的可靠性和准确性。
然后，学生们应该能够应用所学知识，并形成自己的观点和理解。
第三，鼓励中学生进行团体讨论和辩论。
在小组或班级中，学生们可以围绕特定问题展开讨论，并分享自己的观点和证据。
这种辩论和讨论的环境可以帮助学生学习如何倾听他人的观点并提供理由支持自己的观点。
通过这样的活动，学生们可以深入思考并培养自己的说服能力。
此外，还可以通过阅读和研究各种观点来帮助学生探索真理。
教师应该鼓励学生阅读不同的文学作品、历史事件和哲学著作。
这样的学习经历可以帮助学生更好地理解不同的观点，并培养他们理解多元文化和多元观点的能力。
最后，教师应该由身教和激发兴趣去引导学生。
教师应该展示自己对真理的探索的热情，并与学生分享自己的思考和经验。
他们应该拓宽学生的视野，引发学生对各种话题的兴趣和思考。
教师的激励可以帮助学生自觉地追求知识与真理。
总之，帮助中学生探索真理需要提供合适的环境和方法。
教师可以通过鼓励怀疑、引导研究、组织辩论、多角度阅读以及成为灵感和激励的源泉来帮助学生。
这样的培养将有助于发展学生的批判性思维、自信心以及实践真理探究的能力，帮助他们在成长过程中更好地理解世界。
谈谈正确引导理性在各门科学上寻找真理的方法笛卡尔【引言又译《谈谈方法》，全名为《谈谈正确引导理性在各门科学上寻找真理的方法》。
文章以半自传的形式，深入浅出地介绍了作者新的哲学方法及其形成过程。
作者从几何学和代数学的优缺点总结出四条原则：（一）不要把任何事物看成是真的，除非对它已经认识清楚了。
（二）要用逐步分析的方法系统地解决问题。
（三）思考时，由简到繁。
（四）要彻底复查一切，做到确实无遗漏。
在四条规则中，作者指出了三种具体的方法：怀疑的方法、分析、演绎和列举推理的方法。
尤其主张普遍怀疑，认为一切都可怀疑，只有怀疑者本身不可怀疑，从而得出“我思故我在”这一哲学公式。
对于作者，怀疑和怀疑的克服学说是哲学的入门途径，这种学说的锋芒是直接针对当时占统治地位的经院哲学，因此被誉为西方近代哲学的宣言。
】第一段在世界上的一切事物中，惟有健全的理性是为人人所最均等分有的。
因为每一个人都认为他已经充分地有了这种天然的禀赋，所以甚至那些在任何别的事上最难感觉满意的人，独在理性方面除了他们所已有的外，通常也更不望再有多求。
在这件事上既然不像人人都会犯错误，这便可以证明正确的判断力和分辨真伪的能力，即所称为健全的常识或理性是人类与生俱来的共有之物。
这样看来，我们彼此之所以有不同的意见，并不是因为我们当中某些人比其他的人赋有更多的理性，乃是纯粹因为我们把思想引领到不同的路线，以及各人所注意的对象并不相同。
仅有一个元气充健的心性是不够的，主要的条件是要能善于运用。
最大的心性可能造成最高的优德，也可能造成最大的恶行；那些行走缓慢而遵循正径的人，可以比那些飞奔疾驰而背离正道的人有更真实的进步。
至于我自己，我从来没有幻想到我的心性比其他一般人更完全。
相反地，我毋宁常希望我自己跟一些别的人能够同有敏捷的思想，或清晰明了的想象力，或充沛与持久的记忆力。
除了这些之外，我再也想不出有任何东西可以帮助完成心性的功能。
理性或常识即是造成人之所以为人，和人之所以异于禽兽的唯一事物，我便相信它是全部为人人所同有的。
在这一点上，我采纳一般哲学家共同的意见，认为程度多少的差异，仅可以在偶然的意外的事上发生，但是在同一种类之内，一切(个体)的本性或(格式)（Form）却无分别之可言。
然而我可以毫无踌躇地说，我特别幸运，早在童年时代便已踏入沉思和爱好金玉良言的途径，由此而理出了一种思想方法。
藉着这种思想的方法，我认为我已经有了一个在我平凡的才能和短促年寿里可以充分地逐步增进知识，以达于最高峰的工具。
因为根据我经验的成果，虽然我已经有一样不是徒劳无益的，但是我却在追求真理已经获得的进步上，得到了无上的满足，而且不自禁地怀抱着一种未来的希望，相信在人类一切的事业中，如果有任何一种是真正高贵而重要的，那便是我所选择的事业了。
然而我很可能有错，以至于将一块小小铜片和玻璃误认为黄金和钻石。
我深知我们是如何地容易在与我们本身有关的事上发生迷惘之见，同时也深知我们是如何地应当置疑于外人友辈对我们的褒扬之词。
但是我将尽力在这个方法论中讲述我所依循的途径，并且描绘我的生平，以便让每个读者各加自己的评论。
这样我便可以从众人的意见中获得新的指示，把它拿来加入我所惯于采用的思想方法中。
因此，我的计划并不是要在这里指示一个为要善用理性人人都当遵循的方法，乃是仅愿描述我自己如何督导自己的理性。
凡是以教师自居的人们，很自然地要以为自己比受教的人更有熟练的技能；所以他们如果在很微小的事上发生了错误，便应当受人指责。
但是这个小册子既然只是一个历史的或故事的叙述，其中除了一些或者值得仿效的范例之外，多半恐怕是不大适宜采用的。
所以我希望这个小册子能够有助于一些人，而无害于任何人；也希望凡读它的人，还能同情我的直爽和坦白。
自童年时代起，我始终是与书文为伍。
为了有人会这样说服我：书文是足以帮助人生旅程上所必需而甚有益的那种清楚而确实的知识，所以我那时如饥似渴地向这方面求教。
可是当我完成了全部学习的课程以后，按照常例正式合格而被列入于学者之林的时候，我却全然改变了我的见解。
因为我发现自己被卷入了怀疑与错误的漩涡中，深觉在致力追求学问方面惟一的进展，乃是发现了自己每一件事上的无知。
然而我当时是在欧洲一个很著名的学校里求学，并且认为，如果世界上真有博学多闻的人，我那学校里必然也有。
我在那里学完了一切别人所学的，却对学校所讲授的各种科学都不满意。
我在正课之外，又加读凡能到手而又被誉为讨论各种最新奇和珍贵的知识的书籍。
那时虽然有些同学已被学校聘请来接替我们几位教师的职位，但是我深知一般人对我的评论：我从未发觉有人认为我是比不上任何其他的同学的。
总而言之，我认为我们的时代，在坚强头脑的人看来，是与任何已往的时代一样地昌明和鼎盛。
因此，我便毫无拘束地决定以我自己作为评判其他一切人的标准，而且也断定世界上并没有如我从前所会置信的那种十足确实性的科学广泛存在。
但是我那时依然重视着学校里的各项功课，我深知学校所讲授的各种课程，如语言是了解古代著作必要的工具；小说的温婉，可以激发心灵；历史上可资纪念的事迹，不但可以提高思想，如果加以品味，也足以有助于是非的判断；读珍贵的书籍，犹如与先贤相对，甚至是一种仔细而具有条理的对话，使我们获得作者自己思想的精华；雄辩术有其无比的气势和优美；诗词韵文有其荡魂的柔和与愉悦；数学以其多种缜密的发见，不但可以满足一般好学多问的人，也可以促进各种艺术的发展和减轻人生的劳苦；伦理的著作包含许多非常有用而引人入德的教训和勉励；神学指示我们上天堂的路；哲学教我们谈论一事物俨若已把握了真理，并使那些学识较浅的人心生仰慕；法律、医学以及其它科学，给凡是研究它们的人，带来了荣誉和财富。
综括地说，一切的学问，甚至于即使充满了迷信和错误的学问，都值得我们去注意研究，以致可以判定它们的真正价值，并且避免受欺骗之害。
但是我那时相信，我已费了足够的时间去学习语言。
并读过先贤的著作，以及他们的历史和寓言。
因为和古人对话几乎与旅行无异。
明了其他各国不同的风习是一件很有益的事情，因为如此我们便可以对自己的国家作较正确的评论，并可避免以为凡与我们风习不同的皆可为笑与不合理的偏见——凡是经验中限于本国的人，常不免有这种偏见发生。
从另一方面说，我们若过于花费时间在异国旅行，便成了自己国家的陌生人；并且凡对古代的风尚过于爱好的人，则于现代的习俗往往茫然无知。
除此之外，小说的描写使我们幻想许多不可能的事情以为实有，甚至那些最忠实的历史记载，即使它不全作曲解。
或每侈饰浮词以增加其阅读兴趣，至少也常常删除了那些最卑微和不动人的事迹。
以此，凡是诚受采录的，并不能代表历史的真相；因而那些以历史记载中的例证作为行为规范的人，便更容易堕入那传奇小说中侠士式的狂妄与幻想，而希冀实现出乎自己能力之外的图谋。
我那时对雄辩术有很高的估价，对诗词作品也热爱欲狂。
但我认为这两者都出自天才，而不是由学习得来的果实。
那些理性力特殊，而又能善于明晰敏巧地表达其思想的人，虽然只会讲地方不列颠方言，而完全不懂演说和修辞规则，却经常是最能说服别人，使别人相信他所提出的真理。
那些富有动人的幻想而又善于绮丽和谐地把它表达出来的人，纵使不谙词章韵律，却不失为第一流的诗人。
我那时对数学有特殊的爱好，为了它的推理具有精确和明证的特长。
但是我当时还不会确实了解数学的真正用途，而以为它仅在机械技术的发展上有其贡献。
我惊奇着：为何人类在如此坚强稳固的数学基础上，没有建造出更高的层楼。
另一方面，我常把古代伦理学家的著作，比作专以沙泥为根基的瑰宫琼殿：它们列举美德之名，颂扬为大地上无可伦匹的无上珍品，然而并没有给我们留下一个衡量德性的充足标准；而且其中所称为美德者，往往不过是无情，或骄傲，或失望，甚至杀亲的行为而已。
我那时也敬仰我们的神学，并且和别人一样地希望能上天堂。
但是，既然有人万分确凿地这样告诉我，说人类不分智愚，都不容易踏上天堂的路，而导入天国的启示真理，却也不是我们所可了解的；因此，我便未敢以我脆弱的理性来作研究神学的尝试。
我认为非有自天而降的特殊济助和超人的资格，研究神学而有成是属万不可能的事。
至于哲学，除了下面的几句话，我不愿多说什么。
根据我的观察，虽然若干世纪以来最著名的人都在研究哲学，但是直到今日为止，没有一个哲学上的问题不是仍在争论之中，所以也没有一个不是可以脱于怀疑。
因此，我那时并未希望自己有哲学上的成就比别人大。
此外，既然每一个问题只能有一个正确的答案，而学者却往往有若干彼此冲突的意见，我便决定把一切只具或然性的论断，看作近乎完全错误。
至于其它的各种科学，既然都是哲学中借得它们的原理，我便断定在那么不稳固的基础上，必不能建造出坚实的屋宇来。
所以不论科学所能给予人的名誉或财利，都不足令我决心去研究它，因为，感谢上帝，我那时的环境，并不迫使我拿科学作为商品来增加我的资产。
虽然我未必承认自己是一个蔑视虚荣的犬儒学者，但是我却把那些只能由假冒和藉故的手段而获得的荣誉看得十分轻淡。
总而言之，我想到我所了解的这些虚伪科学的价值，徒足令我对一炼丹术者的应许、占星卜士的预言、魔术家的哄弄，退避三舍，提防上当，或是对于那些自称内行而实一无所知之人的巧计和矜夸，望而却步，免致受欺。
为了这些缘由，当我的年龄达到了不再直接受教师约束的时候，我便完全放弃了书本的学习，并决志向一切科学告辞，以便专心一志地从事“认识自己”和关于大社会的学问。
我利用我青年时期剩余的年月四处旅行，走访宫廷和军旅以及结交各阶层各异兴趣的人，汇集各种各式的经验，在幸运给我安排的各种环境中考验我自己，特别是审思我所经历着的事物，以期获得确实的改进。
我觉悟到我可以在每一个人对他的亲自感着兴趣的事物上之推理，发现更多的真理，因为如果他的断论是错误的，他便要自受其罚。
然而那些坐在书斋内的博学之士所推论的事物，反倒不能给人以真理，因为这些都是无关实际的空论，对他本人几乎毫无益处，除了离开常识愈远愈能增进他的虚荣之外。
如果他要把这些空论与玄想变成比较或许可能，并非使他运用极大的智慧与技巧不可。
除此之外，我时常抱着一个极大的愿望便是要知道如何辨别真伪，以便很清楚地判定人生的正途，并且坦然无惧地向此迈进。
诚然当我审察其他民族的风习和好尚，也几乎没有发现一件可称令人心折的定案，并且他们自己亦常有彼此不同的意见，正与一群哲学家们自相矛盾的主张没有什么两样。
我从那研究所得的最大益处乃是留心到：虽然有许多我们认为是狂妄可笑的事，却不约而同地在其他伟大的国家里被采纳和嘉许。
这就使我学会了如何避免对那些仅由先例和风俗而折服我的，全不信以为真。
因此，我逐渐地脱离了许多的错误。
这些错误，不但十足可以削减我们本性上的聪慧，也可以大量地剥夺我们听顺理性的本能。
但是在我这样好几年研究人类社会的情形和结集若干经验之后，我终于决志拿我自己作为研究的对象，并利用我思想的一切能力，来选择我所应当遵循的途径。
