凤凰的诗经

《诗经》中有名的诗句1．桃之夭夭，灼灼其华。

之子于归，宜其室家。

——《诗经·桃夭》2．执子之手，与子偕老。

——《诗经·击鼓》3．战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。

——《诗经·小旻》4．关关雎鸠，在河之洲。

窈窕淑女，君子好逑。

——《诗经·关雎》5．蒹葭苍苍，白露为霜。

——《诗经·蒹葭》6．青青子衿，悠悠我心。

纵我不往，子宁不嗣音？——《诗经·子衿》7．一日不见，如三秋兮！——《诗经·采葛》8．南有乔木，不可休思。

汉有游女，不可求思。

——《诗经·汉广》9．高山仰止，景行行止。

——《诗经·车舝》10．死生契阔，与子成说。

——《诗经·击鼓》11．知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。

——《诗经·黍离》12．硕鼠硕鼠，无食我黍！——《诗经·硕鼠》13．呦呦鹿鸣，食野之苹。

——《诗经·鹿鸣》14．岂曰无衣？与子同袍。

——《诗经·无衣》15．所谓伊人，在水一方。

——《诗经·蒹葭》16．溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。

——《诗经·北山》17．求之不得，寤寐思服。

悠哉悠哉，辗转反侧。

——《诗经·关雎》18．七月流火，九月授衣。

一之日觱发，二之日栗烈。

——《诗经·七月》19．夙兴夜寐，毋忝尔所生。

——《诗经·小宛》20．一日不见，如三月兮。

——《诗经·子衿》21．投我以木瓜，报之以琼琚。

匪报也，永以为好也！——《诗经·木瓜》22．伐木丁丁，鸟鸣嘤嘤。

出自幽谷，迁于乔木——《诗经·伐木》23．君子于役，不知其期，曷至哉？——《诗经·君子于役》24．君子阳阳，左执簧，右招我由房，其乐只且！——《诗经·君子阳阳》25．有女仳离，条其啸矣。

条其啸矣，遇人之不淑矣！——《诗经·中谷有蓷》26．七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下。

历关于凤凰的十大典故凤凰是中国古代传说中的百鸟，在中华文化中的地位仅次于龙。

凤凰羽毛美丽，雄的叫凤，雌的则叫凰。

常用来象征祥瑞。

在历，相关于凤凰的十大典故。

一：梧桐栖凤：梧桐为树中，相传是灵树，能知时知令。

《闻见录》：“梧桐百鸟不敢栖，止避凤凰也”。

作为百鸟的凤凰身怀宇宙，非梧桐不栖。

《魏书·王勰传》“凤凰非梧桐不栖”凤凰择木而栖，后比喻贤才择主而恃。

二：得凤之象：传说中凤凰死后还会再生，相传能知天下治乱兴衰，是中国历王道仁政的体现，是乱世兴衰的晴雨表，成为神学政治的“形象大使”，古人曾分出五个等级，以凤凰的五种行止标志政治上的清明水准，于是历代帝王都把“凤鸣朝阳”“百鸟朝凤”当成盛世太平的象征。

三：凤求凰：西汉辞赋作家司马相如贫困之时，到四川临邛寻访好友县令王吉，时有当地首富卓王孙之女卓文君新寡，司马相如在卓王宴会上当众弹奏琴曲《凤求凰》，以此挑动卓文君。

后比喻男女相爱男子追求女子，也象征对美满幸福的姻缘向往和歌颂。

四：凤鸣铿锵：春秋战国时期，陈国大夫懿氏占卜把女儿嫁给陈历公之子陈敬仲，他的妻子占卦，曰：“吉，是谓‘凤皇于飞，和鸣锵锵，……五世其昌，并于正卿。

八世之后，莫之与京’”(见《左传·庄公二十二年》)和鸣，即雄雌声音相和，响亮和谐，在此言夫妻必能和洽，后世强大无比。

五：百鸟朝凤：黄帝即位，天下一统。

他看见一只带有五彩翎毛的大鸟在天空翱翔，而数不清的奇珍异鸟围着它翩翩起舞。

黄帝知道，这只大鸟就是凤凰，也是他想看到的瑞象—百鸟朝凤。

六：凤鸣岐山：《国语·周语上》上就有周朝兴起之时，有凤凰一类的鸟在陕西岐山上鸣叫的记载。

而西周晚期的《诗经·大雅·卷阿》也有句曰：“凤凰于飞，亦傅于天……凤凰鸣矣，于彼高岗。

”也是讲凤鸣岐山之事，所以西周之时将凤鸟视为神奇的吉祥生物，器物之上重凤鸟纹。

七：凤毛麟角：“凤毛麟角”，常用作比喻难得的杰出人才或其他稀世珍宝。

梧桐树上凤凰栖诗
梧桐树上凤凰栖的诗意在许多古诗中都有体现，以下是一些相关的诗句：
1.“凤凰鸣矣，于彼高冈。

梧桐生矣，于彼朝阳。

”——《诗经·大雅·卷阿》
2.“垂緌饮清露，流响出疏桐。

居高声自远，非是藉秋风。

”——唐·虞世南《蝉》
3.“青女素娥俱耐冷，月中霜里斗婵娟。

梧桐树下三更雨，叶叶声声是别离。

”——宋·晏殊《无题·油壁香车不再逢》
4.“凤兮凤兮非无凰，山重水阔不可量。

梧桐结阴在朝阳，濯羽弱水鸣高翔。

”——唐·李咸用《题友生丛竹》
5.“青梧桐，黄梧桐，一任紫檀花上风。

”——元·杨维桢《青桐谣》
这些诗句都以梧桐和凤凰为主题，通过描绘凤凰在梧桐树上栖息的景象，寓意着高洁、吉祥和美好的愿景。

其中，《诗经》中的句子更是成为了“梧桐引凤”的典故来源，被后人广泛引用和传承。

历关于凤凰的十大典故凤凰是中国古代传说中的百鸟，在中华文化中的地位仅次于龙。

凤凰羽毛美丽，雄的叫凤，雌的则叫凰。

常用来象征祥瑞。

在历，相关于凤凰的十大典故。

一：梧桐栖凤：梧桐为树中，相传是灵树，能知时知令。

《闻见录》：“梧桐百鸟不敢栖，止避凤凰也”。

作为百鸟的凤凰身怀宇宙，非梧桐不栖。

《魏书·王勰传》“凤凰非梧桐不栖”凤凰择木而栖，后比喻贤才择主而恃。

二：得凤之象：传说中凤凰死后还会再生，相传能知天下治乱兴衰，是中国历王道仁政的体现，是乱世兴衰的晴雨表，成为神学政治的“形象大使”，古人曾分出五个等级，以凤凰的五种行止标志政治上的清明水准，于是历代帝王都把“凤鸣朝阳”“百鸟朝凤”当成盛世太平的象征。

三：凤求凰：西汉辞赋作家司马相如贫困之时，到四川临邛寻访好友县令王吉，时有当地首富卓王孙之女卓文君新寡，司马相如在卓王宴会上当众弹奏琴曲《凤求凰》，以此挑动卓文君。

后比喻男女相爱男子追求女子，也象征对美满幸福的姻缘向往和歌颂。

四：凤鸣铿锵：春秋战国时期，陈国大夫懿氏占卜把女儿嫁给陈历公之子陈敬仲，他的妻子占卦，曰：“吉，是谓‘凤皇于飞，和鸣锵锵，……五世其昌，并于正卿。

八世之后，莫之与京’”(见《左传·庄公二十二年》)和鸣，即雄雌声音相和，响亮和谐，在此言夫妻必能和洽，后世强大无比。

五：百鸟朝凤：黄帝即位，天下一统。

他看见一只带有五彩翎毛的大鸟在天空翱翔，而数不清的奇珍异鸟围着它翩翩起舞。

黄帝知道，这只大鸟就是凤凰，也是他想看到的瑞象—百鸟朝凤。

六：凤鸣岐山：《国语·周语上》上就有周朝兴起之时，有凤凰一类的鸟在陕西岐山上鸣叫的记载。

而西周晚期的《诗经·大雅·卷阿》也有句曰：“凤凰于飞，亦傅于天……凤凰鸣矣，于彼高岗。

”也是讲凤鸣岐山之事，所以西周之时将凤鸟视为神奇的吉祥生物，器物之上重凤鸟纹。

七：凤毛麟角：“凤毛麟角”，常用作比喻难得的杰出人才或其他稀世珍宝。

含有佳桐诗句
含有佳桐的诗局“南方有佳桐，凤凰来栖之”出自诗经，如下：
《诗经·大雅·卷阿》云：“凤凰之性,非梧桐不栖,非竹实不食”而“南方有佳桐，凤凰来栖之”应当是从诗经化出的。

家有梧桐树，引来金凤凰神鸟凤凰，非梧桐不栖，可见梧桐是神异之树。

人们喜欢在院子里栽种梧桐树，希望凤凰来栖，给家里带来吉祥。

人们一有吉祥喜事，就喜欢说：“栽下梧桐树，引来金凤凰。

”言下之意就是，吉祥佳瑞的到来，需要有吉祥的条件。

引申来说，人若有德性，就易得到瑞祥。

桐”与“同”同音，画着一只喜鹊站在梧桐树上的吉祥图案，可以表示“同喜”。

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诗经·大雅原文赏析及翻译诗经·大雅原文赏析及翻译在平时的学习、工作或生活中，大家一定没少看到经典的诗歌吧，诗歌具有语言高度凝练、篇幅短小精悍的特点。

那么你有真正了解过诗歌吗？以下是小编帮大家整理的诗经·大雅原文赏析及翻译，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。

诗经·大雅先秦佚名崧高维岳，骏极于天。

维岳降神，生甫及申。

维申及甫，维周之翰。

四国于蕃。

四方于宣。

亹亹申伯，王缵之事。

于邑于谢，南国是式。

王命召伯，定申伯之宅。

登是南邦，世执其功。

王命申伯，式是南邦。

因是谢人，以作尔庸。

王命召伯，彻申伯土田。

王命傅御，迁其私人。

申伯之功，召伯是营。

有俶其城，寝庙既成。

既成藐藐，王锡申伯。

四牡蹻蹻，钩膺濯濯。

王遣申伯，路车乘马。

我图尔居，莫如南土。

锡尔介圭，以作尔宝。

往近王舅，南土是保。

申伯信迈，王饯于郿。

申伯还南，谢于诚归。

王命召伯，彻申伯土疆。

以峙其粻，式遄其行。

申伯番番，既入于谢。

徒御啴啴。

周邦咸喜，戎有良翰。

不显申伯，王之元舅，文武是宪。

申伯之德，柔惠且直。

揉此万邦，闻于四国。

吉甫作诵，其诗孔硕。

其风肆好，以赠申伯。

译文巍峨四岳是大山，高高耸峙入云天。

神明灵气降四岳，甫侯申伯生人间。

申伯甫侯大贤人，辅佐王室国桢干。

藩国以他为屏蔽，天下以他为墙垣。

申伯勤勉能力强，王委重任理南疆。

分封于谢建新邑，南方藩国有榜样。

周王下令给召伯，申伯新居来丈量。

申伯升为南国长，子孙继承福祚享。

周王下令给申伯，要树表率于南国。

依靠谢地众百姓，修筑封地新城郭。

周王下令给召伯，申伯田界重划过。

周王下令给傅御，迁去家臣同生活。

申伯建邑大工程，全靠召伯苦经营，墙垣厚实是坚城。

宗庙也已修筑好，富丽堂皇面貌新。

周王有物赐申伯，四马驾车真健劲，带饰樊膺闪闪明。

周王赏赉给申伯，大车驷马物品多。

我已考虑你居处，不如南方最适合。

郑重赐你大玉圭，镇国之宝永不磨。

尊贵王舅请前往，回到南方安邦国。

申伯出发果动身，周王郿地来饯行。

描写凤凰的名句1. 凤凰来仪丽景长，丹穴朝阳瑞气翔。

——《诗经·大雅·卷阿》2. 凤凰于飞，翙翙其羽。

——《诗经·周南·关雎》3. 凤凰鸣矣，于彼高冈。

——《诗经·小雅·卷耳》4. 凤凰鸣矣，于彼朝阳。

——《诗经·小雅·卷耳》5. 凤凰来仪，百鸟翔止。

——《诗经·小雅·卷耳》6. 凤凰来仪，神武光华。

——《诗经·大雅·文王》7. 朝游北湖暮南山，凤凰何年去不还？——唐·李白《飞升台》8. 凤凰台上凤凰游，凤去台空江自流。

——唐·杜甫《登岳阳楼》9. 丹穴凤凰戏翠梧，雄雌和鸣声相呼。

——唐·白居易《和答诗十首·其五》10. 昆山玉碎凤凰叫，芙蓉泣露香兰笑。

——唐·李贺《李凭箜篌引》11. 凤凰翼其承旂兮，遇蓐收乎西皇。

——先秦·屈原《远游》12. 林中有奇鸟，自言是凤凰。

——魏晋·阮籍《咏怀八十二首·其七十九》13. 凤凰城阙知何处，寥落星河一雁飞。

——宋·贺铸《思越人·紫府东风放夜时》14. 凤凰起丹穴，独向梧桐枝。

——唐·陈子昂《鸳鸯篇》15. 恭承凤凰诏，欻起云萝中。

——唐·李白《东武吟》16. 凤兮凤兮归故乡，遨游四海求其凰。

——汉·司马相如《凤求凰》17. 炉香闲袅凤凰儿，空持罗带，回首恨依依。

——五代·李煜《临江仙·樱桃落尽春归去》18. 赵瑟初停凤凰柱，蜀琴欲奏鸳鸯弦。

——唐·李白《长相思·其二》19. 香稻啄馀鹦鹉粒，碧梧栖老凤凰枝。

——唐·杜甫《秋兴八首》20. 旧巢共是衔泥燕，飞上枝头变凤凰。

——清·吴伟业《圆圆曲》21. 御柳如丝映九重，凤凰窗映绣芙蓉。

——唐·温庭筠《杨柳枝·御柳如丝映九重》22. 懒卸凤凰钗，羞入鸳鸯被。

凤凰和梧桐树的成语
以下是五个关于凤凰和梧桐树的成语及其赏析：
1. 凤凰于飞：这个成语出自《诗经·大雅·卷阿》，原意为凤与凰在空中相偕而飞，通常用来比喻夫妻和好恩爱，也可以用来形容书法笔势洒脱流畅。

这个成语表达了凤凰高贵、吉祥的形象，以及它们相互依偎、共同飞翔的美好寓意。

2. 梧凤之鸣：梧凤之鸣，比喻政教和协、天下太平。

该成语以梧桐和凤凰的和谐关系为象征，展示了一种祥和、美好的社会景象。

3. 凤鸣朝阳：这个成语意指凤凰在太阳初升时鸣叫，比喻有高才的人得到发挥的机会。

朝阳象征着新的开始和希望，凤凰在此时鸣叫，展示了它的高洁和才能，也表达了人们对于美好未来的向往。

4. 凤栖梧桐：这个成语意思是凤凰只在梧桐树上栖息，比喻人才只选择在好的环境中生活或工作。

梧桐被视为高贵、吉祥的树木，而凤凰选择在梧桐上栖息，展示了它对于美好环境的追求。

5. 焦尾枯桐：该成语意思是泛指拙劣的琴。

用烧焦的尾和枯萎的桐制成的琴，质量当然不会好。

该成语以梧桐树和凤凰尾羽制成的琴为比喻，强调了物品的质量和价值与其原材料的优劣密切相关。

这些成语都以凤凰和梧桐树为主题，通过对它们的描绘和比喻，传达了各种美好的寓意和象征。

每个成语都有其独特的表达方式和文化内涵，展示了中华民族对于吉祥、高贵、和谐等价值观的追求。

中国古代祥瑞“四灵”——之凤凰篇中国古代祥瑞'四灵' ——之二凤凰中国人民自古以来就是一个充满自信、乐观向上的民族，在5000年发展过程中逐渐形成了自己的崇拜和信仰。

下面向大家介绍一下流传广泛、影响较大的中国古代祥瑞'四灵'的有关传说和趣闻。

也欢迎读者补充完善。

据2000多年前的《礼记·礼运第九》载，'麟、凤、龟、龙，谓之四灵。

'（《礼记》，由西汉的戴圣对秦汉以前各种礼仪著作加以辑录编纂而成，共49篇。

是中国古代一部重要的典章制度书籍、儒家经典著作之一）。

古人认为，麒麟为百兽之长，龙为百鳞之长，凤凰为百禽之长，龟为百介之长（所谓的百介泛指有壳类的生物）。

这四种动物被古人视为祥瑞。

那时四灵的排序'龙'的位置靠后，并不显著。

除'龟'是现实中真实存在之外，其余'三灵'，均是人们敬畏神明、现实中并无人见过的神隐之物。

因篇幅较长，予以分期予以介绍。

上篇已对麒麟的有关传说作了介绍，现对凤凰作一介绍，希望大家喜欢并作一点评。

百鸟之王凤凰，亦作'凤皇'，古代传说中的百鸟之王。

雄的叫'凤'，雌的叫'凰'，总称为凤凰，亦称为丹鸟、火鸟、鶤鸡、威凤等。

常用来象征祥瑞，凤凰齐飞，是吉祥和谐的象征，自古就是中国文化的重要元素。

先秦古籍《山海经》之《南次三经》载：'....又东五百里，曰丹穴之山。

其上多金玉。

丹水出焉，而南流注于渤海。

有鸟焉，其状如鸡，五采而文（纹），名曰凤凰，首文（纹）曰德，翼文（纹）曰义，背文（纹）曰礼，鹰文（纹）曰仁，腹文（纹）曰信。

是鸟也，饮食自然，自歌自舞，见则天下安宁。

'到东汉时凤凰的形象逐渐丰满，凤凰成了麟前鹿后，蛇头鱼尾，龙文龟背，燕颌鸡喙，多种鸟兽集合而成的一种神物。

据《说文解字》载：'凤之象也，麟前鹿后，蛇头鱼尾，龙文龟背，燕颌鸡喙，五色备举。

瑞鸟凤凰的寓意和象征导语：“百鸟之王”凤凰的形象，是如何演变而来？上古瑞鸟凤凰的神话传说，凤凰图腾的象征意义和文化意象。

凤在中华传统文化中扮演着重要角色。

纵观中国历史发展进程，凤的文化版图不断扩大，最初它代表着原始氏族祖先崇拜的图腾，商周以后演变为“天命”的象征，在“汉承楚风”的历史传承中又逐步走向世俗化，民国时期以后则成为了民族精神的象征之一。

“凤”是中国古代传说中的百鸟之王，是吉祥、和谐与坚韧的象征，是中华文化中不可缺少的组成部分，也是中华民族精神的重要元素。

《说文解字》中说：“凤，神鸟也。

……出于东方君子之国。

……见则天下大安宁。

”段玉裁注“见则天下大安宁”：“黄帝、周成王之世是也。

”说明至少在周朝时，凤已成为人们心目中祥瑞的象征。

“凤凰”在古文献中作“凤皇”。

《尔雅义疏》一书说：“凤皇，灵鸟仁瑞也。

雄曰凤，雌曰皇。

”《说文解字》中“皇”的本义是“大也”，喻指神界或人间的最高统治者。

可见，“凤皇”连称的现象，说明凤的内涵已发生质变——由鸟形的图腾，加冕为鸟王。

根据凤文化的演变过程，可将其分为萌芽期、发展期、鼎盛期、稳定期、升华期五个阶段。

01萌芽期：图腾崇拜从远古时期到夏朝，为凤的萌芽期。

这一时期，凤的形象第一次被物化。

距今约7000年的河姆渡文化遗址出土的“日鸟纹”象牙雕刻，曾被认为是凤鸟的最早实物形象，但是所谓“日鸟纹”中“鸟”的形象十分模糊，只是大概可以辨认出一个鸟头，看不出其原型具体是什么。

随着凤的地位的上升，人们开始追溯其原型。

有学者认为凤的原型是鸡，也有人将其原型追溯为孔雀甚至鸵鸟。

《说文解字》对凤的形象描述为：“天老曰：凤之象也，鸿前麟后，蛇颈鱼尾，鹳颡鸳思，龙文虎背，燕颔鸡喙，五色备举。

”说明凤是结合多种动物的特点，经历了人们的应用、后人的附会等多重文化加工而成的，难以追根溯源。

我们只需知道其早期形象为鸟类即可。

近年来，随着考古工作的愈加深入，距今约7800年的“高庙文化”遗址已被发掘和研究，其中出土了大量带有戳印篦点纹凤鸟图像的陶器碎片。