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2021年高三上学期第一次段考语文试题含解析本试卷分第I卷（阅读题）和第II卷（表达题）两部分。
共150分，考试时间150分钟。
第I卷（阅读题，共70分）甲必考题一、现代文阅读（9分，每小题3分）阅读下面的文字，完成1—3题。
中国传统文化视野下的绚丽之美魏家骏在中国传统文化中，朴素为美是一种基本的生活观念，也是一种基本的美学观念。
朴实无华，清新自然，成为美的最高形态。
这一美学观有其合理性的一面，在强调“文以载道”的前提下，提倡文学艺术表现手段的质朴与简洁，更能体现文学的实用价值。
从上古时代到春秋时代，由于生产力水平的低下，一般观念上都强调满足人的最基本的生活需要，反对追求华丽的奢侈，不但老百姓不可能有超越生产力发展水平和自身的社会地位的享受，就是贵为天子的君主，也不应该一味地贪图享乐。
《尚书·五子之歌》：“训有之：内作色荒，外作禽荒。
甘酒嗜音，峻宇彫墙。
有一于此，未或不亡。
”把华丽的美与奢侈的生活欲望简单地等同起来，甚至认为追求华丽的美就是一个国家衰败和灭亡的根本原因。
《国语·楚语上》：“夫美也者，上下、内外、大小、远近皆无害焉，故曰美。
若于目观则美，缩于财用则匮，是聚民利以自封而瘠民也，胡美之为？”这是倡导朴实之美的最基本的经济的和政治的原因，与此同时，传统美学观也就把对美的鉴赏和崇尚纳入了政治风格和道德评价领域，成为一种带有普遍意义的超美学的标准。
朴素，作为一种美的形态，就是在这样一种前提下提出来的。
老子在时代的变革面前，希望回到“小国寡民”的上古社会去，因此提出了把“见素抱朴，少私寡欲”作为一种治国的原则。
老子极端反对文学艺术的精巧与美丽，他认为，那种美丽的色彩不但对人的心理是一种摧残，而且对整个社会都是很可怕的腐蚀剂。
在美与真的关系上，老子认为“信言不美，美言不信”，既然如此，艺术创作就只能对客观存在的现实作简单的描摩与再现，而无须作艺术的修饰，这正是老子的“无为”的政治理想、“大巧若拙”的社会理想在艺术创作领域的推广与贯彻，也正是朴素为美的美学观念的源头。
2021年高三上学期期初摸底考试语文试卷含解析一、语言文字运用（15分）1．依次填入下列横线处的词语，最恰当的一项是（）①“要想骨骼健康，就得补钙”，这已是深入人心的观念，很多人也把补钙，应该作为一生的计划，殊不知，一味地补钙并不代表可以让骨骼吸收钙、留住钙。
②如今，时代发生了巨变。
我们依然要研讨经典，经典之所以成为“经典”，是因为它们经受了千百年的时间考验，其传达的很多道理依然，依然有旺盛的生命力。
③在香港，旺角弥敦道27号全线恢复行车。
不过入夜后，在弥敦道附近的豉油街与西洋菜南街交界，再有大批示威者，警员到场维持秩序。
A、贯串颠扑不破聚积B、贯穿牢不可破聚积C、贯穿颠扑不破聚集D、贯串牢不可破聚集1．【试题答案】C【试题考点】本题考查正确理解词语在具体语境中的意义，能力层级为E。
【解析】贯穿：除了指“从头到尾穿过一个或一系列事物”之外，还指“连贯、穿过、通过”，既可用于抽象的事物，也可用于具体的事物。
贯串：一般只用于较抽象的事物。
“一生”是具体事物，所以用“贯穿”；牢不可破:牢固得不可摧毁,不可动摇.比喻异常坚固。
颠扑不破:无论怎样摔打都不会破损.比喻理论正确,无法驳倒推翻。
“很多道理”应用“颠扑不破”；“聚积”一般多用于具体事物，职粮食用品、钱物货物、图书杂志等。
“聚集”，侧重强调的是由分散而集合在一处，一般指人或事。
所以第三处应用“聚集”。
故选“C”。
2. 下列诗句与“疏松影落空坛静”对仗工整的一项是(3 分)（）A. 曲径通幽芳草香B. 细草香闲小洞幽C. 锦屏春短碧纱暗D. 晚凉天净月华开2．【试题答案】B【试题考点】此题考查正确运用常见的修辞手法，能力层级为E。
【试题解析】对仗，是指诗词创作及对联写作时运用的一种特殊表现形式和手段。
它要求诗词联句在对偶基础上，上下句同一结构位置的词语必须“词性一致”，平仄相对”，并力避上下句同一结构位置上重复使用同一词语。
可先分析能与“疏松”相对的词，从“词性一致”的角度分析，只有“晚凉”对不相对，故排除D两项；再看“影落”这个词性，只有“通幽”不相对，故排除A 两项；再从“平仄相对”的角度分析，“空坛静”音为“平平仄”，须对“仄仄平”，“碧纱暗”音为“仄平仄”，A项“小洞幽”为对“仄仄平”，故可排除C。
2021年南昌第一中学高三语文第一次联考试卷及答案解析一、现代文阅读（36分）(一)现代文阅读I(9分)1.阅读下面的材料，根据要求写作。
屈原因正道直行被流放，披发行吟于泽畔，渔父看见后，问他为什么来到这里。
屈原说:“举世皆浊而我独清，众人皆醉而我独醒，因此被放逐。
”渔父劝他说:“既然举世皆浊，何不随波逐流、推波助澜呢?既然众人皆醉，何不吃点酒糟、喝点薄酒呢?”屈原反问道:“我怎能让自己清白的身躯，蒙受外物的污染呢?又怎能使自己高洁的品质，蒙受世俗的尘垢呢?”于是怀石投江而死。
汉代的贾谊认为，不论到哪里都可以辅佐君主，又何必留恋楚国呢?就像凤凰在千仞高空翱翔，看到有德的国君才降落下来，看到危险的小人就远走高飞。
上述材料中，屈原、渔父和贾谊三个人，你对哪个感触最深？请结合你的感受和思考写一篇文章。
要求:结合材料，选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
(二)现代文阅读II(12分)阅读下面的文字，完成下面小题。
在中国传统文人的生活和理想中，诗书画集大成于自身是最高标准，最为众所周知的如王维，他的诗画面感极强，其画诗味更浓，苏轼在《东坡题跋书摩诘〈蓝田烟雨图〉》里评价：“味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗。
”又如王羲之，他的《兰亭集序》，其实就是为一个雅集一个派对写的序，诗人在喜悦得意的时候信手挥就的书稿被后世奉为书中圣帖，传说唐太宗最大的心愿就是将《兰亭集序》带进坟墓。
如此等等，几乎所有的古代文人都很难从诗人、画家、书法家的身份里单独剥离出来，时代、生活方式和审美传统等因素造就了中国古典艺术的特殊品质，诗书画成为中国文人身上最显著也最耐人寻味的标志。
但是这个艺术传统，在急速变化、眼花缭乱的当代社会中保留起来更为艰难和稀有，尤其是当代文学领域，能够称得上诗书画全能、带有传统文人风韵的更是凤毛麟角。
至于当代的社会中，这种境界就更为稀有。
目前还活跃在文坛的作家中，文学、绘画、书法兼修的，贾平凹算是一位。
2021届江苏省天一中学高三语文一模试题及答案解析一、现代文阅读（36分）(一)现代文阅读I(9分)阅读下面的文章，完成下面小题。
成语修辞中的汉文化成语的产生与使用也是汉族人民修辞活动的一部分，不少成语是语言中的活化石，它们大都来源于古代，贯用于古今，承载着极其丰富的文化信息。
汉语成语数量多、内容丰富、使用普遍，反映了汉文化的方方面面。
中国古代农耕文明的发达，注定了中国文化具体务实的传统。
章太炎所说的“国民常性，所察在政事日用，所务在工商耕稼。
志尽于有生，语绝于无验”，较准确地刻画了以农民为主体的中国人“重实际而黜玄想"的民族性格。
这也影响到中国人的说话方式，简洁具体，有理有据。
这个“理据"往往指的是生活事实的验证和古圣先贤的经典论述。
这种具象思维，使人们在言语活动中，遇到稍微抽象的东西，就把它具体化。
汉语成语多用比喻、摹状，就是这种具体化的反映。
“ 危如累卵”（比喻）让人头脑中浮现出“许多鸡蛋垒在一块儿，随时可能崩塌”的画面。
“磨刀霍霍"（摹状）使人仿佛看到奋力磨刀的样子，听到磨刀的声音。
这种具象思维，也使人们想把自己的论述建立在坚实的基础之上。
中国人素来“崇古”，古圣先贤的语言、古人的事迹，都被时间赋予了经典的地位。
于是人们说话作文，总喜欢引经据典。
许多成语既是人们引经据典的成果，也是后人经常引用的“经典”。
如“四体不勤，五谷不分”（《论语》）、“阮囊羞涩”（古人事迹）。
古人在具体务实的基本精神的基础上，又有追求遣词造句新颖奇特的心理。
韩愈在《答李翊书》中提出“惟陈言之务去”，主张语言运用力求独创、新颖。
可见，喜新求异是汉语修辞活动的一个传统文化心理。
另一方面，中国人以含而不露为美，喜欢含蓄曲折地表达自己的思想。
这两方面都要求语言交际时“换一种说法”。
古代的文人雅士，说话作文时追求“雅言”“美辞”，创造出许多打破常规的表达方式，促使一些修辞方式的产生和推广。
我们可以在许多成语中看到这些修辞方式的运用。
2023—2024学年新高考高三上学期语文质量检测试题及参考答案一、论述类文本阅读阅读下面的文字，完成下面小题。
①日本茶道源于中国，但却发展出了自己的特色，衍生出了抹茶道和煎茶道两种。
抹茶道源自中国唐宋年间盛行的点茶法，所采用的茶叶形式是末茶，可以将茶叶和汁液一起饮用，充分体会茶的口感。
而煎茶道则源自中国明朝“崇简去繁”的泡茶法。
抹茶道在日本经历了几代茶道大师的改良，已经成为日本茶道的主流和日本的文化国粹。
窗明几净的茶室，萦绕鼻端的花香和熏香，以及精工细作的美食，古朴典雅的茶具，充满仪式感的进茶过程……日本茶道文化用丰富的形式支撑着同一个精神，那就是“和、敬、清、寂”的茶道思想。
②茶道四谛中的“和”，代表的是和谐、和悦，它是支配整个茶道过程的精神。
和谐注重的是形式，而和悦则注重内在的情感。
在茶事过程中，触觉、味觉、视觉和听觉都有自己“和”的标准：一只好的茶碗不管外形如何，必须要有良好的手感，让客人在饮茶时不至于感到太凉、太重或者太轻，这种体验是人与物之间的“和”；而茶室之中的香气也不宜太过强烈、刺鼻，要轻柔散漫地弥漫在室内，这是人与环境之间的“和”；经过白色窗纸的过滤，投进茶室中的光线要轻柔，诱人冥想，这是光感与茶之间的“和”；当风从茶室外的老树上吹过，沙沙作响的树叶声和煮水的咕噜声和悦地交汇在一起，这是听觉上的“和”。
和谐的环境之美和参与者的人格之美交汇，在茶室之中奏响“和”的乐声，令人沉醉。
③“和”的最高境界是和而不同。
《论语·子路》中说：“君子和而不同，小人同而不和。
”这说明“和”中有不同，是君子之气。
而茶道之中的“和”，就在于志趣相投的人，谈论到各有所见的话题时，依旧能够保持差异。
日本茶道之中的“和”要求茶室中每个人都保持恰如其分的表现，周到的茶室安排，体贴入微的照顾，言谈举止和表情的和悦，如和风习习，令人舒畅。
④在日本茶道中，最能体现“敬”这一意念的，应该是茶汤之中的“一座建立”思想。
江西省景德镇一中2023-2024学年高三上学期1月考试一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，共18分）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：由于光速是信号传播的最大速度，当我们观看远距离外的物体时，看到的并非它现在的影像，而是之前某一时刻的。
宇宙大爆炸发生在138亿年前，因此我们现在所能看到的最远处来的光就是那时发出的。
由于光传播的这段时间里宇宙膨胀造成的距离改变，发出这些光的地方与我们现在的距离不是138亿光年，而是大约469亿光年。
这就是我们此刻所能观测到的宇宙范围，称之为“粒子视界”。
当然，未来的观测者将能够看到来自更遥远的地方传来的光波。
我们未来可观测的范围还受到宇宙膨胀速度的影响。
由于宇宙膨胀，宇宙间相距遥远的两点在相互远离，远离的速度正比于它们之间的距离，这就是哈勃定律。
因此只要足够远，远离的速度将超过光速。
这与相对论中光速是物体或信号传播最大速度的说法并不矛盾，因为这是空间膨胀引起的，其速度是相对于遥远的物体而不是本地的物体。
如果宇宙膨胀减慢，光最终还是会传过来。
但是现在人们发现宇宙膨胀在加速，这种情况下一定距离之外的光将永远无法抵达我们这里，这个界限称为“事件视界”。
通常我们把信号所能传播范围以内的时空称为“可观测宇宙”，有时就干脆简称为“宇宙”。
由于上述粒子视界和事件视界的存在，可观测宇宙是有限的，但是在可观测宇宙之外时空还是可以存在的。
如果不同的宇宙。
不过，在传统的宇宙大爆炸理论中，这些时空区域都有相同的膨胀历史。
因此，称它们为同一宇宙的不同部分更合适一些。
（摘编自陈学雷《宇宙是唯一的吗？》）材料二：星系是由气体、尘埃和恒星群（上千亿个恒星）组成的，每个恒星对某人来说都可能是一个太阳。
在星系里有恒星、行星，也可能有生物、智能生命和宇宙间的文明。
但是从远处着眼，星系更多地使人想起一堆动人的发现物——贝壳，或许是珊瑚——大自然在宇宙的汪洋里创造的永恒的产物。
语文试卷 xx．3本试卷共8页，150分。
考试时长150分钟。
考生务必将答案答在答题卡上，在试卷上作答无效。
考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
一、本大题共8小题，共26分。
阅读下面材料，完成1—8题。
材料一《西游记》中的金箍棒，某种意义上就是孙悟空的化身和符号。
金箍棒什么样？书上说：“二丈（一丈约3.33米）多长，斗来粗细，两头两个金箍，中间一段乌铁。
”让人费解的是这“两个金箍”。
箍的作用，是防止开裂或分散的，比如木桶的桶箍、女孩子头上戴的发箍。
金箍棒中间是实心的“乌铁”，装两个箍岂不多余？金箍棒有能大能小的神通，可以放进耳朵里，所以叫“如意金箍棒”。
它还有一个神奇的来历，即它本来是大禹治水的时候“定江海浅深的一个定子”，也叫“定海神针”。
这个说法很有意思。
“定江海浅深的一个定子”中两个“定”字的意思不一样。
第一个“定”是“测定”的意思。
古人用什么来测定水位深浅呢？浅水用棍子一戳就知道，水深千百尺的大江大海如何测？用一根绳子拴上重物，扔到水里，然后拉上来量绳子的长度。
古代的船上有这种东西，是船锚的前身，叫做“碇子”或“椗子”。
“定”“碇”“椗”，应该是同一个东西。
写法不同是因为做“定”的材料不同，用石头做的叫“碇”，用木头做的叫“椗”。
我们从考古实物上，似乎看到了惊人的“巧合”。
1983年出土于福建晋江县深沪湾的宋代椗子，椗材是褐黑色的铁力木，长7.57米，两头宽分别为37厘米和32厘米，和古代的斗大小相当。
椗上有铁箍的锈迹，宽7厘米。
考古人员说，铁力木虽然质地坚密似铁，但毕竟是木，又要长期泡在水里，铁箍是为了增加整体强度、防止木材断裂安装的。
这样看来，金箍棒简直就是这条椗子的翻版啊！有一个民间传说，更加强了金箍棒和椗子的联系。
传说当年郑和下西洋，船队经过泉州湾时，适遇台风，一时浪涛激涌。
郑和立即下令将一根“镇海针”投入海中，风浪顿时平息。
这个传说的缘起，是因为当地浅海处有一根巨大的锚杆插在泥里，涨潮的时候不见，落潮的时候才可见。
2021年清远市第一中学高三语文第一次联考试卷及答案解析一、现代文阅读（36分）(一)现代文阅读I(9分)阅读下面文字，完成下面小题。
格桑梅朵张玉兰来到川藏线上这个道班的时候，正是一个凛冽的冬天，风像长了牙齿，龇牙咧嘴地向我扑来。
连绵的雪山矗立在眼前，一眼望去，是意料之中的一片纯白。
父亲在这条线上修了一辈子路，最后不得不带着一身的高原病回到家乡。
临走时，也不忘将我作为他的接班人。
那时，我刚卫校毕业，本有大好的前途。
可军人出生的父亲，却板着一张脸，无比严肃认真地告诉我，你必须得去，那儿需要你这样懂医的人。
我知道有这样的父亲，一切都是无法挽回的。
在母亲的哭哭啼啼中，我没有掉一滴泪，把对父亲的怨恨装进行囊，毅然走进了这个雪山脚下的道班。
这里并没有想象中的荒凉，每年春夏时节，被大雪封了一冬的公路就格外的热闹。
纤细娇艳的格桑花蓬蓬勃勃一路开到雪山之巅；连绵不断的进藏汽车排起长龙，在蜿蜒而上的盘山公路上蠕动；骑行爱好者们一路欢歌，摇着清脆的铃铛，从我们面前疾驰而过；还有那些藏族老乡赶着自家的牛羊，从从容容地跨过公路，辗转到别的草场……公路上最热闹的时候，也是我们这些养路工人最繁忙的时候。
这段28公里长的川藏线是属于我们道班管辖的，为了能保证这条路畅通，李大姐他们天不见亮就得起来去清理路面，然后再回来吃早饭。
通常这个时候，我都还在睡懒觉，他们知道我憋屈，也不叫我出工，由着我的性子来。
我一直以为自己是不属于这里的，迟早有一天我会离开这里，因此我也放任着自己，我要让我的父亲知道，是他毁了我的一生。
直到有一天，一阵慌乱的脚步声将我从睡梦中惊醒，接着是李大姐的呼喊：“幺妹儿，快起来，要出人命了。
”我一骨碌从床上坐起来，只见几个藏族老乡抬进来一个老阿妈，呼吸急促，脸色乌青。
我被这慌乱的场面吓住了，一时不知道该怎么办。
老阿妈的呻吟瞬间战胜了我的犹豫，我从床下拿出急救箱，给老阿妈吸上氧，打针，拿药，倒水，喂药，一连串的动作再自然不过了。
一、语言文字运用（30分）1．下列词语中加点的字，注音全都正确的一项是（）A．逮．捕（dài）发酵．（jiào）档．案（dǎng）片言只．语（zhī）B．榫．头（sǔn）舌苔．（tāi）攒．射（cuán）宁缺毋．滥（wù）C．咯．血（kǎ）剽．窃（piáo）供．销（gōng）浑身解．数（xiè）D．忸怩．（ní）打烊．（yàng）贮．存（zhù）北门锁钥．（yuè）【答案】D【解析】考点：识记现代汉语普通话常用字的字音。
能力层级为识记A。
2．依次填入下列横线处的词语，最恰当的一项是（）①“要想骨骼健康，就得补钙”，这已是深入人心的观念，很多人也把补钙，应该作为一生的计划，殊不知，一味地补钙并不代表可以让骨骼吸收钙、留住钙。
②如今，时代发生了巨变。
我们依然要研讨经典，经典之所以成为“经典”，是因为它们经受了千百年的时间考验，其传达的很多道理依然，依然有旺盛的生命力。
③在香港，旺角弥敦道27号全线恢复行车。
不过入夜后，在弥敦道附近的豉油街与西洋菜南街交界，再有大批示威者，警员到场维持秩序。
A．贯串颠扑不破聚积 B．贯穿牢不可破聚积C．贯穿颠扑不破聚集 D．贯串牢不可破聚集【答案】C【解析】试题分析：本题考查词语的运用。
主要看感情色彩、适用对象、使用范围、适合语境、句间关系等等。
贯串：从头到尾穿过一个或一系列事物。
贯串的事物一般都比较抽象。
如：这部作品各章节都贯串着一个基本思想。
贯穿：穿过，连通。
贯穿的事物一般都比较具体。
如：这条公路贯穿十几个市县。
颠扑不破和“牢不可破”；都有“很坚固；不能损坏”的意思；但在用法上区别明显。
颠扑不破偏重在“绝对正确；无可辩驳”；多用于真理、学说、原则、原理、理论或事实等方面；“牢不可破”偏重在“极其坚固；无法摧毁”；多在友谊、团结、联盟等方面。
聚集和聚积的区别，集乃集中之意，只是把同类的或者不同类的用某种手段方式放在一起，比如说“人群聚集起来”；积乃积累之意，有一个融合和叠加逐渐增多甚至由量变引起质变的感觉，比如说“聚积财富”。
绝密★启用前2021年普通高等学校招生全国统一考试语文本卷须知：1．答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。
2．答复选择题时，选出每题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。
如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。
答复非选择题时，将答案写在答题卡上。
写在本试卷上无效。
3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
一、现代文阅读〔36分〕〔一〕论述类文本阅读〔此题共3小题，9分〕阅读下面的文字，完成1～3题。
诸子之学，兴起于先秦，当时一大批富有创见的思想家喷涌而出，蔚为思想史之奇观。
在狭义上，诸子之学与先秦时代相联系；在广义上，诸子之学那么不限于先秦而绵延于此后中国思想开展的整个过程，这一过程至今仍没有终结。
诸子之学的内在品格是历史的承继性以及思想的创造性和突破性。
“新子学〞，即新时代的诸子之学，也应有同样的品格。
这可以从“照着讲〞和“接着讲〞两个方面来理解。
一般而言，“照着讲〞主要是从历史角度对以往经典作具体的实证性研究，诸如训诂、校勘、文献编纂，等等。
这方面的研究涉及对以往思想的回忆、反思，既应把握历史上的思想家实际说了些什么，也应总结其中具有创造性和生命力的内容，从而为今天的思考提供重要的思想资源。
与“照着讲〞相关的是“接着讲〞。
从思想的开展与诸子之学的关联看，“接着讲〞接近诸子之学所具有的思想突破性的内在品格，它意味着延续诸子注重思想创造的传统。
以近代以来中西思想的互动为背景，“接着讲〞无法回避中西思想之间的关系。
在中西之学已相遇的背景下，“接着讲〞同时展开为中西之学的交融，从更深的层次看，这种交融具体展开为世界文化的建构与开展过程。
中国思想传统与西方的思想传统都构成了世界文化的重要资源，而世界文化的开展，那么以二者的互动为其重要前提。
这一意义上的“新子学〞，同时表现为世界文化开展过程中创造性的思想系统。
相对于传统的诸子之学，“新子学〞无疑获得了新的内涵与新的形态。
单文精练四清气满乾坤——花鸟画的中国精神
阅读下面的文字，完成文后题目。
①花鸟画，是中国画中最富于民族文化特性的表现门类之一，其描绘对象包括花卉、蔬果、草虫、六畜、走兽等各种动植物。
②花鸟画的题材起源很早，在远古时代就随着人类文明的孕育而产生。
商周时，青铜器、玉石雕刻上出现了龙凤玉蝉等更为复杂的形象。
东汉，陶仓楼上的壁画出现了一般认为最早的独幅花鸟画《双鸦栖树图》。
魏晋南北朝至隋唐，花鸟画逐渐独立成科，晚唐五代时已形成不同流派。
③宋代是中国花鸟画的成熟和鼎盛期。
宋代在理学、文学、科技等领域的拓展，推动着艺术创作、人文交流与艺术鉴赏。
一方面，“格物”精神的倡扬，促进画家探究四时花草变化及自然形象背后所蕴含的生命意蕴；另一方面，苏轼、文同等文人士大夫社会地位提升、积极参与艺术活动，水墨花鸟因人文情怀的注入初步形成独特体系。
④元代，“作画贵有古意”“书画同源”的艺术主张，推动了花鸟画向更为注重笔墨、追求意趣的方向发展。
明清时期，徐渭、八大山人等将中国花鸟画的写意精神推向巅峰，加之逐渐形成的书画市场以及大众的审美需要，使花鸟画呈现出雅俗共赏的面貌。
⑤花鸟画的民族文化原动力，是以花鸟拟人、表情的寓意性。
《芥子园画谱》有载：“古诗人比兴，多取鸟兽草木。
而草虫之微细，亦加寓意焉。
”在它的推动下，中国花鸟画不断发展，在题材之外不断深化其原有的精神内蕴。
一方面不断充实自身以适应新时代的审美要求，另一方面又在潜移默化地塑造和陶冶人们的审美情趣。
花鸟画在演变和发展过程中，也伴随着中华文明的进程，通过主观的诗性和文学性审美方式抒情达意、托物言志，形象地展现着中国人的宇宙观和自然观。
⑥我们的先民还曾将自然中的花鸟变幻为图腾，表达对大自然的崇拜。
虽然图腾信仰在历史发展中逐渐模糊，但并未完全销声匿迹，它逐渐演化为民俗文化的一部分，让生活充满文化寓意。
这也影响着花鸟画的发展，甚至呈现为某种圭臬，不断被程式化和重复表现。
如花鸟画中常见的石榴、葫芦、蝙蝠等，具有“多子多福”“福禄”等吉祥寓意，是人们喜闻
乐见的题材。
花鸟画中的题材除了祝福寓意外，也抒发着中国文人的生活情趣和精神操守，满足着百姓对美好生活的向往和追求。
⑦花鸟画不只是在客观地表现对象形态，通过情感寄托，它既能引起大众共鸣，也能给予观者某种联想空间。
如《宣和画谱》所描述：“花之于牡丹芍药，禽之于鸾凤孔翠，必使之富贵。
而松竹梅菊，鸥鹭雁鹜，必见之幽闲。
至于鹤之轩昂，鹰隼之击搏，杨柳梧桐之扶疏风流，乔松古柏之岁寒磊落，展张于图绘，有以兴起人之意者，率能夺造化而移精神，遐想若登临览物之有得也。
”不难看出，花鸟画中的题材除了祝福寓意外，也在抒发中国文人的生活情趣和精神操守，或许在不同时期其寓意会有所不同，但都满足着每个时期寻常百姓对于美好生活的向往和追求。
小花鸟，大境界。
在中国人的眼睛里，花鸟的世界，永远充满着生机与雅意。
⑧20世纪以来，中国花鸟画经历了形式、语言和文化观念的现代演变，但其笔墨与写意精神始终没有改变——这其中有着深厚的文化底蕴和哲理内涵，更是民族文化精神不断正本清源的体现。
花鸟画的写意精神，不仅是中国画的精神，也是中国文化的精神，这种精神是跟中国文化“天人合一”的法则相统一的。
我们向世界展示的中国艺术，应该体现这种具有民族风骨、正大气象的中国精神。
也只有当我们树立起足够的文化自信，才能够构建起一种基于中华文明底色、具有中国文化基因的花鸟画现代样式，中国花鸟画才能对世界艺术的发展做出更新、更大的贡献。
(摘编自马新林《清气满乾坤——花鸟画的中国精神》)
1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是()
A．花鸟画的描绘对象很广，除了花卉、禽鸟外，还包括畜兽、虫鱼等动物，以及树木、蔬果等植物。
B．随着人类文明的孕育而产生的花鸟画起源于远古时期，东汉壁画《双鸦栖树图》被认为是最早的独幅花鸟画。
C．民族文化赋予花鸟画“以花鸟拟人、表情的寓意性”的原动力，这也彰显出人与自然和谐共生的精神内蕴。
D．花鸟画虽经近百年的现代演变，但其笔墨与写意精神始终没有改变，依然显现出强大的生命力。
2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是()
A．文章先简单介绍了花鸟画的基本概念，然后介绍了花鸟画的发展历程，但对各发展阶段的介绍详略不一。
B．文章探寻了花鸟画写意精神的发展过程，并介绍了花鸟画的民族文化精神及常用的艺术手法等内容。
C．文章具体分析了20世纪以来中国花鸟画的演变情况，并肯定了其对世界艺术发展已有的影响与贡献。
D．本文为艺术评论，基本按照层进式的结构谋篇布局，引资料与举例子相结合，材料翔实，论证有力。
3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是()
A．如果没有理学、文学、科技等的拓展、推动以及士大夫的积极参与，花鸟画很难在宋代走向成熟、鼎盛。
B．花鸟画适应了社会环境的发展变化，契合了大众的审美需求，因此能够雅俗共赏，获得人们的喜爱。
C．花鸟画的演变过程表明，文人的参与对艺术样式的发展起着重要的作用。
D．正是因为深厚的文化底蕴和哲理内涵，使中国花鸟画虽历经现代演变，笔墨与写意精神却未改变。
这很好地体现了民族文化精神正本清源的价值。
,1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是()
A．花鸟画所描绘的对象不仅仅是花和鸟，而是泛指花草树木、飞禽走兽等各种动植物。
B．花鸟画的内蕴十分丰富，它在不同的时代所呈现出来的审美倾向是不完全相同的。
C．用诗性的语言和文学表现方式寄托着人们主观的情感与志趣，是花鸟画的本质特征。
D．在中华文明进程中，中国人通过花鸟画，形象地表达了对宇宙和自然的态度与看法。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是()
A．把花鸟比作人，用花鸟寄托情感，以及中国笔墨的独特性，使花鸟画具有了鲜明的中国民族文化特色。
B．花鸟画中的石榴、蝙蝠、葫芦等题材，因为在长期发展中不断重复出现并已程式化，因
而受到人们喜爱。
C．正是借助象征、隐喻、谐音等艺术手法，花鸟画中的石榴、蝙蝠有了“多子多福”、葫芦有“福禄”的吉祥寓意。
D．花鸟画表达了不同时期的中国人对美好生活的祝福、向往和追求，这使它具有了经久不衰的艺术魅力。
3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是()
A．中国先民对花鸟的图腾信仰逐渐演化为民俗文化的一部分，并影响了花鸟画的发展，可见，花鸟画是图腾信仰的产物。
B．画家们把日常生活中积聚的情感寄托在了花鸟画中，因而，人们在欣赏他们的作品时才有了产生情感共鸣、发生联想的可能。
C．《宣和画谱》的描述表明花鸟画的许多题材具有较为稳定的文化和审美意蕴，但这种意蕴在将来也可能发生变化。
D．中国人在小花鸟中发现了生活大境界，发现了天地万物中蕴含的雅意，表明中国人能以发现的眼光，去发现生活中的美。
答案精析
第一组
1．B[偷换概念。
“花鸟画起源于远古时期”错，原文第②段说的是“花鸟画的题材起源很早，在远古时代就随着人类文明的孕育而产生”，并非是“花鸟画”。
]
2．C[“具体分析了20世纪以来中国花鸟画的演变情况”曲解文意，文中只是简单提及，并没有具体分析。
]
3．B[因果关系不成立。
原文说“徐渭、八大山人等将中国花鸟画的写意精神推向巅峰，加之逐渐形成的书画市场以及大众的审美需要，使花鸟画呈现出雅俗共赏的面貌”，其中将“写意精神推向巅峰”对应“雅”的一面，将“书画市场”和“大众的审美需要”对应“俗”的一面，选项中只谈了后两点，“雅俗共赏”的原因不充分。
]
第二组
1．C[“用诗性的语言和文学表现方式寄托着人们主观的情感与志趣”错，相关信息在文章第⑤段，原文说“花鸟画在演变和发展过程中，也伴随着中华文明的进程，通过主观的诗性和文学性审美方式抒情达意、托物言志”。
此外，“……是花鸟画的本质特征”无中生有，文章并未提及花鸟画的本质特征。
]
2．B[强加因果，原文说“这也影响着花鸟画的发展，甚至呈现为某种圭臬，不断被程式化和重复表现。
如花鸟画中常见的石榴、葫芦、蝙蝠等，具有‘多子多福’‘福禄’等吉祥寓意，是人们喜闻乐见的题材”。
]
3．C[“但这种意蕴在将来也可能发生变化”说法错误，原文第⑦段说“花鸟画中的题材除了祝福寓意外，也在抒发中国文人的生活情趣和精神操守，或许在不同时期其寓意会有所不同，但都满足着每个时期寻常百姓对于美好生活的向往和追求。
小花鸟，大境界。
在中国人的眼睛里，花鸟的世界，永远充满着生机与雅意”。
]。
