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苏轼和陶诗三题【内容提要】“和陶诗”为苏轼开创的一片文学新土，是一种很重要的文化现象，但东坡并非追和陶诗第一人。
东坡和陶诗大致以四种形式保存并流传下来，总数当为四十四题一百零八首。
【关键词】苏轼/和陶诗/版本和陶诗是苏轼晚年诗歌创作的一种大胆的尝试和创新，其和陶诗的创作历经了他晚年贬谪生活的整个过程。
近年来，学术界关于东坡和陶诗的研究明显增多，然而，据笔者所知，有关苏轼“和陶诗”的几个基本问题却迄今无人论及，或虽偶有涉及亦语焉不详：苏轼是否第一个作“和陶诗”的人？苏轼的“和陶诗”到底有多少首？苏轼“和陶诗”的流传情况怎样？故本文拟对这些问题详加考察，以求教方家。
一、苏轼是否第一个“和陶诗”之人学术界似乎早有定论：“和陶”之作始于苏轼。
各种文学史教材以及关于苏轼的论著、大小文章皆是如此认为。
苏轼是否真是第一个作“和陶诗”的人？据苏辙《子瞻和陶渊明诗集引》(下文简称《诗引》)一文记载：“东坡先生谪居儋耳……是时，辙亦迁海康，书来告曰：古之诗人有拟古之作矣，未有追和古人者也，追和古人，则始于东坡。
吾于诗人无所甚好，独好渊明之诗。
渊明作诗不多，然其诗质而实绮，癯而实腴，自曹、刘、鲍、谢、李、杜诸人，皆莫及也。
吾前后和其诗，凡一百有九篇。
至其得意，自谓不甚愧渊明。
今将集而并录之，以遗后之君子，子为我志之。
然吾于渊明，岂独好其诗也哉？如其为人，实有感焉……其和渊明，辙继之者亦一二焉。
绍圣四年十二月十九日海康城南东斋引。
”②这是历来了解苏轼“和陶诗”，判定相关问题的最主要文献依据之一。
苏轼认为以前根本就没有诗人追和过古人的诗作，追和古人是从他开始的。
苏轼认为“追和古人”是他的创举，显然这是言过其实了。
其一，追和古人之作早已有之。
唐代就有多人曾作追和古人之作：有追和前代诗人的，如李贺有《追和柳恽》(《昌谷集•卷一》)、《追和何谢铜雀妓》(《昌谷集•卷三》)，前首中的柳恽是南北朝时期南朝齐梁间之诗人，后首诗题中的何谢分别是指东晋的著名诗人何逊与谢灵运。
2021不同时期苏轼的和陶诗范文 苏轼，中国文学史上卓越的作家，无论是他的诗、词、还是文，在内容与风格上皆独具特色，继往开来，创一代新风。
苏轼，字子瞻，初字和仲，四川眉山县城内纱胡行人。
八岁时，入乡校，跟随老师张易简读书。
十岁时，改由母亲程氏教授。
其父苏洵，因屡试不第，一气之下烧毁自己的文章，在外游学，返乡之后，开始躬身教导苏轼与其弟苏辙，当时苏轼十二岁。
就是在这样一个富有文学气氛的封建知识分子家庭，为苏轼的文学创作打下坚实的基础。
嘉佑二年，苏轼取得进士后又通过宋仁宗的御试，随后就开始了他宦海沉浮的仕途人生[1]3-4.带着"奋厉有当世志"[2]1120先赴任凤翔府签署判官，此后相继任杭州、密州、徐州、湖州长官，再后来就发生了"乌台诗案",经过四个多月的折磨与摆弄，苏轼被解往黄州，在黄州期间，他的思想发生了巨大的转变，开始思考人生，追问人生的种种问题，得到一个结论：他的人生需要更加逍遥、旷达！此后，苏轼的人生境界实现了一个高度的跨越。
这不仅表现在他更加沉稳成熟的性格方面，更加体现在他的诗词创作上，而和陶诗就是他思想转变、升华的一个射影。
那么和陶诗到底是关于什么的诗作呢？首先，可以品读一下黄庭坚《跋子瞻和陶诗》这首诗： 追问和陶子瞻谪岭南，时宰欲杀之。
饱吃惠州饭，细和渊明诗。
彭泽千载人，东坡百世士。
出处虽不同，风味乃相似。
[3]13元佑八年（公元1093年）九月，太皇太后去世，十九岁的宋哲宗亲自主持政事，在当时早已显现出来新党人物将要重新上台，"国是将变"的气氛。
苏轼当时离京到定州后，一再上书表示希望再三考虑，再行定夺，要求哲宗长远地看待问题，但仍未阻止政局的变动。
第二年新党上任，他们把打击"元佑党人"（苏轼是其中领头人物）作为主要目标，当时在朝的高级官吏数十人都被贬到偏远的地区。
苏轼当然成为众矢之的，先后被贬到惠州（今广东惠阳东）、琼州（今海南岛昌江）之后又到儋州（今海南岛儋县）。
诗出三家语皆奇——陶渊明、谢灵运、王维山水田园诗之比较摘要：陶渊明、谢灵运、王维是中国古代文学史上著名的三家山水田园诗人，分属于不同的历史阶段，且在山水田固诗的创作中各放异彩。
本文从生活地位、个性、对待玄理、诗的意境、语言、时代风尚等方面分析他们三家在山水田园诗方面各自的创作特点，以期用比较的方法加深对古代文学作家的理解和研究。
关键词：陶渊明；谢灵运；王维；山水诗分别生活于东晋、南北朝、盛唐时期的陶渊明、谢灵运、王维不约而同地选择了中国古代诗歌当中的一种重要题材——山水田园诗，并且在各自的创作中散发出夺人的光彩。
尽管田园诗和山水诗因都写景而往往并称，但却是两类不同的题材。
陶渊明擅长写农村风景的田园诗，除了咏史诗和少数山水诗(如《游斜川》)外，他的诗歌主体是写隐居农村的生活、农夫和农耕：而谢灵运、王维皆善于写自然风景的山水诗，写其主体对山水客体的审美，经常和行联系在一起。
下面我们对三家诗人的创作做一简要比较：1．从生活地位，个性来看陶渊明虽出身于贵族后裔(曾祖陶侃曾任晋朝大司马，祖父做过太守)，但到陶渊明时，其家已沦为“瓶无储粟”的庶族寒门，在东晋这个极度重视门阀的社会中，他尽管做了几十天县令，但始终有志不得伸，又不甘心降志辱身作军阀爪牙(要做官须投靠军阀刘裕)，厌恶世俗，崇尚自然，要做上古民(又称羲皇上人)，不肯改变本性以适应世俗，故与仕途决裂，安贫乐道，体现了儒家“独善其身”的思想，同时也表现了道家“遗世独立”思想对陶渊明的影响；陶渊明亲自劳动，实践个人的社会观和人生哲学，他的田园诗是“小国寡民”思想的直接或间接的表露．有时也露出不能耀祖的无奈。
他以自己的田园生活为内容，真切地写出躬耕之甘苦，表现其淡泊名利的思想，而作为士大夫亲自参加农耕，并用诗写出农耕体验的。
陶渊明是第一位；谢灵运出身于名门望族(士族)，东晋名将谢玄(因淝水之战有功，受封康乐公)之孙，谢安是其曾祖，谢混是其族叔。
自幼生活在山水秀丽的家乡会稽东山，吸引他去寻山涉水，为人奢豪放纵，信仰道教、佛教，而佛教精舍又大多在深山绝谷，与大自然融为一体。
贬谪人生风景异——苏轼柳宗元山水游记比较
程永超
【期刊名称】《语文建设》
【年(卷),期】2014(0)11
【摘要】从游记乃登山临水而发观感角度而言,苏轼的《前赤壁赋》与柳宗元的《始得西山宴游记》（以下称“苏柳二文”）都属山水游记.将两文放在一起比较解读,可以看出不同的山水风景和不同的抒情方式所内隐的不同的人生参悟.【总页数】3页(P39-40,45)
【作者】程永超
【作者单位】浙江省温州二中黄龙校区
【正文语种】中文
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三篇山水小品文比较阅读1、高峰入云，清流见底。
两岸石壁，五色交辉。
青林翠竹，四时具备。
晓雾将歇，猿鸟乱鸣；夕日欲颓，沉鳞竟跃。
2、庭下如积水空明，水中藻荇交横，盖竹柏影也。
3、雾淞沆砀。
天与云与山与水上下一白，湖上影子，惟长堤一痕，湖心亭一点，与余舟一芥，舟中人两三粒而已。
议论抒情句1、自康乐以来，未复有能与其奇者。
2、何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾两人者耳！3、湖中焉得更有此人？不难看出，陶弘景、苏轼、张岱虽然描绘的是不同风景，但他们所发表的感慨都有共同之处：“未复有能”、“少闲人”、“焉得更有此人”：没有人或少有人和我一同欣赏这美景啊。
为什么没有人同我一起欣赏这美景呢？这感慨，是为自己不同流俗而自豪？还是一份找寻不到知音的孤寂？抑或是郁郁不得志的伤感与落寞？为什么没有人同我一同欣赏这美景呢？中国古代文人往往以自然山水为知己，也许因为失意，不，即使得意，他们也以能领略自然山水之美为雅事。
“春游芳草地，夏赏莲花池，秋饮菊花酒，冬吟白雪诗”，何等惬意，又何等得意！“相看两不厌，只有敬亭山”,“我见青山多妩媚，料青山见我应如是”，又是何等相知相契的知己！凡夫俗子只知道蝇营狗苟，又怎能享受到让心灵放飞到自然的这份乐趣？陶弘景，生于魏晋南北朝动荡时期，何其不幸！可是才气四溢的他毅然放弃世代为官的贵族生活，归隐林泉，以自然山水为知己。
山的巍峨，水的灵秀，白云的悠然，又让他感到何其幸运！他说，感谢这乱世，不然，我还在官场趟那趟浑水。
“山中何所有？岭上有白云。
只可自娱乐，不堪持寄君。
”这就是当时最高统治者梁武帝请他出山时他的回答，我这里固然没有荣华富贵和高官厚禄，但你们也不能享受到我能享受的乐趣啊！岂止你们，“自康乐以来，未复有能与其奇者”，那份自豪，那份得意何等洒脱的全然溢于纸上了。
也难怪，梁武帝见他不肯出山，竟然让他做了“山中宰相”：他隐居山中，却依旧为皇上出谋划策拿主意，皇上则给他源源不断送来了高档的“生活费”。
论苏轼中后期诗词中“斜川”的意蕴及深层情结[摘要]苏轼在元丰五年、元佑六年、绍圣三年的三篇诗文中均运用了陶渊明《游斜川》中“斜川”的意象，然而这三次运用所承载的目的、内含的心理不尽相同，都需要结合苏轼写作时的遭遇及同期诗文进行理解。
此外，“斜川”意象背后实则内涵着一种“斜川情结”，这是一直深藏于苏轼内心的自我调和工具。
[关键词]苏轼斜川《江城子》《和林子中待制》《和陶游斜川》斜川作为诗词曲中常见的地名，出典于陶渊明的《游斜川》，在江西省星子、都昌二县境内，后人用其代称隐士居住及休憩的地方[[1]]。
苏轼诗词中第一次出现斜川，当属元丰五年的《江城子》，而于其后的元佑六年、绍圣三年，苏轼也再度抒发了“斜川之感”。
本文将通过对《江城子》《和林子中待制》《和陶游斜川》的对比分析，探究“斜川”意象在苏轼诗词中的意蕴变化以及其集中于中后期出现的原因。
一、《江城子》的自我消解《江城子》写于苏轼被贬为黄州团练副使的第三年，经历了这三年的沉淀，初被贬时的恐慌与忧愤已所剩无多，随之而来的是平和沉稳的生命沉思。
居住在雪堂，躬耕于东坡的生活让他自然而然地联想到了陶渊明，从而在诗词中第一次写到了“斜川”这一意象。
诗首局“梦中了了醉中醒，只渊明，是前生”[2]199与小序相承，进一步加深了斜川联想的基本逻辑，即此时于东坡所见之景与斜川之景非常像。
然而紧随其后的“走遍人间，依旧却躬耕”[2]199则打破了这层逻辑。
苏轼和陶渊明在仕途中尝遍酸甜苦辣，政治报复无以施展，但又不愿随波逐流，“依旧却躬耕”是他们在“了了”之后做出的选择。
但不同的是，陶渊明是自愿的，苏轼却是被现实所迫。
因此前文构筑的由景物之似激发联想的逻辑不过是表象或托词，“只渊明，是前生”的感慨并非出自二人于同样美好的山水间游玩，而是都与世乖违，躬耕力田罢了。
换言之，并非是“斜川当日景”触发了“只渊明，是前生”，而相反，是后者散发而得到了前者。
因此，斜川在此处是苏轼引陶渊明为知己的思维外化成果，其中寄寓的，是“走遍人间，依旧却躬耕”的沉重反思。
心涛何能止于平淡——苏轼的《和陶诗》心涛何能止于平淡——苏轼的《和陶诗》凡一代文学大家，其艺术创作的渊源都很复杂，不易寻得清楚，因为他们都善于汲取先贤甚至时贤长处为己用，使之成为自己艺术创作的血肉。
大文豪苏轼同样如此。
他的诗风能明显看出吸收融合李白、杜甫、韩愈诗歌的风神。
同时，“乌台诗案”后，他的诗风一方面保持了豪放、旷达的风貌，另一方面又开始了对陶渊明、谢灵运、韦应物、柳宗元“简古”“平淡”诗风的追求，其中特别关爱陶渊明。
苏轼曾把自己躬耕的东坡比作陶渊明的斜川，并把陶诗《旧去来兮辞》隐括诗词之中。
从黄州时期一直到岭南，苏轼学陶诗、和陶诗象一组旋律或一组色调，在他后期诗作中逐渐加强，加浓，苏轼对陶诗的评价也随之达到了至高程度。
苏轼以为“渊明作诗不多，然其诗质而实绮，癯而实腴，自曹刘鲍谢诸人，皆莫及也”，还以为“柳子厚诗在陶渊明下、韦苏洲上，退之豪放奇险则过之，而温丽靖深不及也”(《评韩柳诗》)。
苏轼推崇陶诗，并以陶渊明诗歌的题材内容与自己生活环境情趣相似者次韵追和，力求“不愧渊明”。
如贬居惠州“衣食渐窘”而作的《和陶贫士》;“迁居合江楼”而作的《和陶移居》等。
不仅如此，苏轼和陶诗从语言、表现方法直到艺术风格都刻意求似。
如《和陶旧园田居》之三，便“极平浅而有深味，神似陶诗”(《纪评苏诗》卷39);《和陶和刘柴桑》即“真朴似陶”(《纪评苏诗》卷41)。
黄庭坚说过：“东坡在扬州《和陶饮酒》亦是如之所作，至惠州《和旧园田》六首乃与渊明无异。
”(《王直方诗话》引)苏轼视自己的和陶诗为得意之作：“古之诗人有拟古之作矣，未有追和古人者也。
追和古人，则始于吾。
……吾前后和其诗凡一百有九篇，至其得意，自谓不愧渊明。
”(苏辙《追和陶渊明诗引》)追和古人，苏轼是有意创格，这符合他一贯的创新精神。
而且用陶诗原韵，仿渊明诗风来反映现实生活，许多和作体现了诗人的真情实感，取得了一定的成就。
然而，在整个苏诗创作中，苏轼的和陶诗不免显得有些笨拙。
第37卷第1期2021年1月(社会科学版)Journal of Shandong University of Technology(Social Sciences)Vol.37,No.1Jan.2021陶渊明《游斜川》新考论张德恒［摘要］理解陶渊明《游斜川》之关键在于“吾生行归休”，此句意谓“我即将脱离宦海归隐休息”，由此可以断定,诗序中的“辛酉”异文必误，因为渊明乙巳年（405）十一月既已归园田居，自不会在十六年后的“辛酉”（421）自道即将卸职隐逸。
陶渊明五十之年“倾家时作乐”的生活状态，与《游斜川》“吾生行归休”“未知从今去”的即将赴任情形不符，诗中“五十”异文必误。
渊明与二三邻曲同游斜川实具有饯别性质，《游斜川》中表现出渊明企慕长生之思，以及对光阴流逝之感伤，并最终以及时行乐化解之，此种精神境界较之渊明致仕后,尤其是其晚年的思想境界相差甚远，《游斜川》断为渊明三十七岁所作。
《游斜川》中的曾城就是鄣山，亦即石门山，关于石门山的感知、记述贯穿渊明后半生。
［关键词］陶渊明；《游斜川》；互文关系；企慕长生;石门山［中图分类号］K237.2；1206.2［文献标识码］A［文章编号］1672-0040（2021）01-0050-16陶渊明《游斜川》常被某些学人视作质疑、考辨靖节享年之重要乃至关键依据。
自南宋张繽①就此诗对陶令生年及享年提出试探性质疑以来,下迄邓安生、袁行需、胡不归、龚斌诸先生，无不将《游斜川》作为其臆定陶渊明享年（同时涉及生年）的主要依据。
可以说，《游斜川》已经成为陶学研究者绕不开的话题，因为对它两处重要异文的取舍、解读，直接影响到研究者对陶渊明生年及享年的判断,从而牵连到对一系列陶诗陶文创作时间及背景的认识，关系重大。
那么，《游斜川》果真能够动摇《宋书•陶潜传》“潜元嘉四年卒,时年六十三”［1］的记载吗？本文拟在客观缕述前修时贤诸说之基础上，根据《游斜川》诗与序彼此“互文”②的关系,并结合诗意及其他相关文献,对《游斜川》所有异文作出审慎、合理的辨析，力求祛疑释惑，还历史以本来面目，进而深入阐发《游［收稿日期］2020-07-27［基金项目］国家社科基金重大项目“陶渊明文献集成与研究”（17ZDA252）。
小学五年级语文古诗鉴赏:《游斜川》游斜川作者：陶渊明年代：晋开岁倏五日，吾生行归休。
念之动中怀，及辰为兹游。
气和天惟澄，班坐依远流;弱湍驰文鲂，闲谷矫鸣鸥。
迥泽散游目，缅然睇曾丘;虽微九重秀，顾瞻无匹俦。
提壶接宾侣，引满更献酬;未知从今去，当复如此不?中觞纵遥情，忘彼千载忧。
且极今朝乐，明日非所求。
序：辛酉正月五日，天气澄和，风物闲美，与二三邻曲，同游斜川。
临长流，望曾城;鲂鲤跃鳞于将夕，水鸥乘和以翻飞。
彼南阜者，名实旧矣，不复乃为嗟叹;若夫曾城，傍无依接，独秀中皋;遥想灵山，有爱嘉名。
欣对不足，率尔赋诗。
悲日月之遂往，悼吾年之不留;年疏年纪乡里，以记其时日。
【作者小传】：陶渊明(365 - 427)晋宋时期诗人、辞赋家、散文家。
字元亮。
又名潜。
浔阳柴桑(今江西九江西南)人。
私谥靖节，世称靖节先生。
出生于没落的仕宦家庭。
曾祖陶侃，东晋开国元勋，官至大司马，封长沙郡公。
祖父作过太守，父亲早死。
他的青少年时代，生活贫困，但受过良好的家庭教育，博览群书。
29岁起，出仕，起家为江州祭酒，后赋闲;继而为荆州刺史桓玄属吏，后因母丧辞职归家，在家乡浔阳开始躬耕。
后入刘裕幕下任镇军参军，继而转任江州刺史刘敬宣的参军，再任彭泽令80余日，辞官回家。
42岁起，归田躬耕，直至贫病交加而下世。
他的文学创作丰硕，今存诗歌125首，文12篇，影响巨大，在中国文学史上占有十分重要的地位。
他的今存诗作包括四言诗9首，五言诗116首。
前者一般，后者包括咏怀诗和田园诗两类。
咏怀诗内容丰富：有中年游宦在外的行旅诗，表达宦海奔波者对家园的想念，透露出时代的污浊与动荡;有晚年归田后的抒情言志诗，如《杂诗》、《饮酒》、《咏贫士》、《拟古》、《读山海经》、《挽歌诗》等，或者表达了诗人坚持躬耕道路，傲视豪门世族，拒绝统治者的征召，淡然忘世的态度，或者表达诗人身在乡村关注政治，感慨人生而“猛志常在”的心情。
田园诗包括中年所作《怀古田舍》、《劝农》以及晚年所作《归田园居》、《桃花源诗并记》等，诗中描写了乡村风光与田园劳动生活，并在此基础上表达了他的社会理想。
阅读甲乙两则文言文，完成6—9题（16分）[甲]见渔人，乃大惊，问所从来。
具答之。
便要还家，设酒杀鸡作食。
村中闻有此人，咸来问讯。
自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。
问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。
此人一一为具言所闻，皆叹惋。
余人各复延至其家，皆出酒食。
停数日，辞去。
此中人语云：“不足为外人道也。
”既出，得其船，便扶向路，处处志之。
及郡下，诣太守，说如此。
太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。
——陶渊明《桃花源记》[乙]世传桃源事，多过其实①。
考渊明所记，止言先世避秦乱来此，则渔人所见，似是其子孙，非秦人不死者也。
又云杀鸡作食，岂有仙而杀者乎？……旧说南阳有菊水，水甘而芳，居民三十余家，饮其水皆寿②，或至百二三十岁。
……近岁道稍通，渐能致五味③，而寿益衰，桃源盖此比也欤。
使武陵太守得至焉，则已化为争夺之场久矣。
常意天地间若此者甚众，不独桃源。
——苏轼《和桃源诗序》注释：①多过其实：很多都夸大其词。
②寿：长寿。
③五味：这里指日常的调味品。
6．解释下列加点词在句中的意思。
（4分）（1）无论魏晋（）（2）便扶向路（）（3）止言先世避秦乱来此（）（4）或至百二三十岁（）7．找出与甲文“具答之”中“之”字用法相同的一项：（）（2分）A．辍耕之垄上 B．无丝竹之乱耳C．奉命于危难之间 D．属予作文以记之8．翻译下列句子。
（4分）（1）不足为外人道也。
（2）又云杀鸡作食，岂有仙而杀者乎？9．通读甲乙两文，完成（1）—（2）小题。
（6分）（1）甲、乙两文写再寻“桃花源”，各有怎样的结果？请用原文的语句回答。
（2分）（2）对于陶渊明的《桃花源记》，苏轼认为“世传桃源事，多过其实”，你对《桃花源记》有何看法？请简要说说。
（4分）参考答案： 6. （4分）要点与评分：解释准确，每个1分。
(1)不要说，（更）不必说 (2) 沿，顺着 (3)通“只”，只有 (4)有的（人）7．（2分）D 8．（4分）要点与评分：翻译准确，表达通顺。
第12课与朱元思书【基础训练】一、选择题1．下列加点字的注音有误的一项是（）A．水皆缥．碧（piǎo) 急湍．甚箭（tuān）猛浪若奔．（bēn）B．互相轩邈．（miǎo) 泠．泠作响（líng）直视无碍．（ài）C．嘤嘤成韵．（yùn）鸢飞戾．天（lì）窥．谷忘反（kuī）D．经纶．世务（lún）好．鸟相鸣（hào）疏．条交映（shū）【答案】D【详解】此题考查学生对字音的掌握情况，这就要求学生平时的学习中注意字音的识记和积累，特别是形近字、多音字。
做注音题，要熟悉汉语拼音规则，同时可根据形声字的声旁来推断它的读音。
D项，“好”应读“hǎo”。
2．下列句子的朗读节奏划分不正确的一项是（）A．风烟/倶净，天山/共色B．疏条/交映，有时/见日C．经纶/世务者，窥谷忘/反D．好鸟/相鸣，嘤嘤/成韵【答案】C【详解】考查对句子停顿的理解。
C项错误，正确的朗读停顿应为“经纶世务/者。
窥谷/忘反”。
3．下列句中加点词解释有误的一项是（）A．夹岸高山，皆生．寒树(动词，生长）B．负势竞上，互相轩邈．．(形容词用作动词，争着往高处远处伸展）C．鸢飞戾．天者，望峰息心（动词，至、到达）D．急湍甚箭，猛浪若奔．(动词，奔跑）【答案】D【详解】考查对实词的理解。
D“奔”是动词用作名词。
指飞奔的马。
4．下列加点词的意义不相同的一项是（）A．一百许．里高可二黍许．B．猿则百叫无绝．群响毕绝．C．疏条交映，有时见．日见．余，大喜曰D．在昼犹．昏神龟虽寿，犹．有竟时【答案】D【详解】考查对一词多义的理解。
A大约。
B停止。
C看见。
D“犹”分别译为“好像”和“尚且。
还”。
5．下面加点字的注音有误的一项是（）A．缥．碧（piǎo）无碍．（ài）泠．泠作响（líng）B．飘荡．（dàng）急湍．（tuān）嘤．嘤成韵（yīng）C．轩邈．（miǎo）经纶．（lún）鸢．飞戾天（yuān）D．横柯．（kē）窥．谷（kuī）好．鸟相鸣（hào）【解析】这道题目考查的是学生对汉字字音的掌握与辨析能力。
苏轼《和陶诗》分类研究魏小利【摘要】苏轼《和陶诗》作于扬州、惠州、儋州三个时期,共一百多首.以清人王文诰“和韵”与“和意”说为视角,《和陶诗》可分为用陶韵复和陶意的诗歌、只用陶韵而抒己怀的诗歌及改陶韵的诗歌三类.苏轼的《和陶诗》不仅丰富了其个人的诗歌创作,而且经由苏轼和陶,其门人及时人多有仿效,和陶在宋代蔚然成风,绵延至元明清而不绝,和陶俨然成为一种文化现象.【期刊名称】《宜宾学院学报》【年(卷),期】2014(014)005【总页数】6页(P93-98)【关键词】苏轼;《和陶诗》;分类研究【作者】魏小利【作者单位】广西师范大学文学院,广西桂林541006【正文语种】中文【中图分类】I207.22苏轼晚年曾几乎和尽陶渊明的诗作，“始余在广陵和渊明《饮酒》二十首，今复为此，要当尽和其诗乃已”①，并且颇以此为意：“古之诗人有拟古之作矣，未有追和古人者也。
追和古人则始于东坡……吾前后和其诗凡一百有九篇，至其得意，自谓不甚愧渊明”②。
追和古人并非始于东坡，和陶亦早已有之，如唐代唐彦谦有《和陶渊明贫士诗七首》③。
但如此多篇目的一一追和古人，东坡则是第一人，而且，经过苏轼大规模和陶之后，宋代乃至元明清，和陶诗屡出不绝，和陶俨然已成为一种文化现象。
研究苏轼的《和陶诗》，无论是对研治陶渊明或苏轼，还是对探究陶渊明的接受文化，都有着十分重要的意义。
前人对苏轼和陶诗虽多有研究，但主要集中在苏轼追和陶诗的原因及心态变化等方面，以分类思想观照苏轼《和陶诗》者则不多，今试以之研读苏轼《和陶诗》，并探究其文化意义。
苏轼和陶，并非刻意模仿求似，也没有按陶渊明诗集原来的顺序，但也不是随意找一首陶诗为自己限韵，正如清人王文诰所言：“公之和陶，但以陶自托耳。
至于其诗，极有区别。
有作意效之，与陶一色者；有本不求和，适与陶相似者；有借韵为诗，置陶不问者；有毫不经意，信口改一韵者。
”[1]2017那么，苏轼有哪些和陶诗是有意仿效陶诗；哪些诗只是借韵为诗而与陶诗不甚相关；又有哪些诗改了韵；仿效渊明的诗歌，只是事件相类还是所要传达的情意也一致；借韵而自作的诗歌，又包含了苏轼的几种情感；改韵的诗歌，是有意为之还是不经意之举？鉴于此，现将苏轼《和陶诗》分为用陶韵且和陶意、只用陶韵而抒己怀、改陶韵等三类，并试作辨析。
陶渊明《游斜川》原文翻译及赏析（实用版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
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陶渊明与苏轼的相似处陶渊明出宦海而归南山,是因为自己厌恶官场的黑暗与腐败,他想要一个“干净”的自己,他对官场的“规则”有着自己的要求,要求自己两袖清风,也要求别人和自己一样.可是他的意志毕竟无法端正其他同僚的行为.所以他选择绝宦海而生南山.苏轼夜游承天寺是因为自己的政治主张没有被执权者采纳,而且自己在朝堂的地位也受到了对立党派的排挤和打压.所以自己不得不抱着怀才不遇的惆怅,被逼无奈的离开自己欲大展宏图的官场.归结起来：陶渊明的离开是毅然决然的,而苏轼是心有不甘的无奈之举；陶的离开是因为自己的正确的“强求”,而苏的离开则是做好了自己,别人如何那是别人的事,他显得比较“随和”.虽然苏陶二人都闲居于朝堂之外,但出发点是不同的.陶的闲居是一种主动寻求到的“出路”,幽幽南山是他余生的舞台,而苏轼的闲居却是被动的“退路”,承天寺只是他命途中的一座“驿站”.东坡与陶渊明所处的时代不同. 苏东坡处在一个伟大的时代.那个时代是中国历史言论最为自由的时代,王安石变法也好,司马光废法也罢,他们都只有一个共同的目的,就是为了富国强兵、人民安居乐业.苏东坡虽和他们的政治观点时不相容,但他毕竟胸怀一颗激荡挚诚的心,一腔凌云冲天的志气,一身熊熊燃烧的激情,一种积极进取的希望.所以即使他宦海沉浮不定,仕途艰难险恶,也不会穿上衲衣,离开仕途,远离尘世.即使归隐田园,他也总是一脚走进隐逸的山水,一脚还留在他热爱的人间.而比起苏东坡所处的时代,陶渊明则显得不幸得多.他生活在东晋后期,统治者篡弑频繁,杀戮成性,贵族腐败,门阀制度森严,阶级矛盾十分尖锐,政治极为黑暗.当时黑暗的现实已经逼出了像阮籍、嵇康这些放浪形骸的“竹林七贤”, 陶渊明同样身遭门阀制度的排挤.处在那样的时代,无论他怎样的少年好学和知识渊博,也无论他所写的诗、赋、文如何出色,都无法施展他的政治抱负.这就是陶渊明仕途不通的原因,也是陶渊明以决绝的态度,远离尘世的社会根源.苏东坡与陶渊明的典型意义不同.苏东坡是中国文化史上的旷世奇才,罕见的多面手.他以神奇的文笔、渊博的学识、睿智的思想、高尚的人格、丰富的经历、巨大的成就,在中华文化的历史长河中,在历代人民的心中树起了一座丰碑!毫无疑义,他的成就远非任何一个今人所能相比.借用林语堂评价的话说“苏东坡是一个不可救药的乐天派,一个伟大的人道主义者,一个百姓的朋友,一个大文豪,大书法家,创新的画家,造酒实验家,一个工程师,一个假道学的憎恨者,一位瑜珈术修行者,佛教徒,巨儒政治家,一个皇帝的秘书,酒仙,心肠慈悲的法官,一个政治上的坚持己见者,一个月夜的漫步者,一个诗人,一个生性诙谐爱开玩笑的人.”他的伟大之处在于他比中国历史上任何一个官场中人或者山野隐士更具有多样的才华,丰富的感情,幽默的语言,豁达的心境.而陶渊明在当时只以隐士著称,他的文学创作没有得到高度的评价,这是因为他平淡自然的风格与当时崇尚的华丽文风不合.萧统是第一位发现陶渊明文学价值的人,既推崇其人格也推崇其文学.到了宋朝,特别是经过苏轼、朱熹的弘扬,以及汤汉对其作品的诠释,陶渊明才真正确立了他在文学史上的崇高地位,这地位一直保持到今天,并获得了世界的声誉. 陶渊明又是安贫乐道与崇尚自然的魏晋风流的代表,是中国士大夫的一个精神归宿和精神家园,许多士大夫在仕途上失意以后,或厌倦了官场的时候,往往回归到陶渊明不为五斗米折腰的可贵精神上来,从他身上寻找新的人生价值,并借以安慰自己.白居易、苏轼、陆游、辛弃疾等莫不如此.于是,不为五斗米折腰也就成了中国士大夫精神世界的一座堡垒,用以保护自己出处选择的自由.而平淡自然也就成了他们心目中高尚的艺术境地.苏东坡与陶渊明归隐田园的缘由不同.苏东坡是在“乌台诗案”中大难不死的境况下,被逼无奈地来到贬谪地黄州的,不但过着躬耕自食、极其清苦的生活；而且随时都有可能被朝廷赐死,丢掉卿卿性命.好在苏轼是阔略旷达之人,作为一个有着雄才大略的政治家,在黄州,他依然能苦中作乐,安贫乐贱,灾难舛途和艰难困苦消磨不了他心中坚定的人生信念.在黄州过田园生活,只表明他在政治上不能实现自己的政治抱负,在仕途上落魄失意之时,才寄情于山水间；他也并不仅仅满足于在“山高月小,水落石出”的夜晚吹吹风,饮饮酒,写写诗的闲适日子,有朝一日,他还要去实现自己的政治抱负.而陶渊明与苏东坡最大不同的是,他是自愿辞官归隐.只要自己愿意,他随时都可以东山再起,吃腻那“五斗米”. 陶渊明看到了社会的腐朽,但没有力量去改变它,只好追求自身道德的完善.他看到了社会的危机,但找不到正确的途径去挽救它,只好求救于人性的复归.归隐后,陶渊明每天心甘情愿地忙于耕种、交游、饮酒,过着自给自足、悠然自得的生活.这种归隐生活,使他像一只长久被关在笼中的鸟儿,终于随心随性,复归自然了.毫无疑问,他归隐以后尽情享受着“娱情诗酒、崇尚自然、尽享天伦、体验农趣、抚摸伤痛,不忘忧思”的文人雅士之情趣.陶渊明的思想可以这样概括：通过泯去后天的经过世俗熏染的“伪我”,以求返归一个“真我”.这可以在他自己所创造的诗境里找到依据.比照苏东坡和陶渊明的一生,我们也可挖掘他们的许多相同之处.两人的才学、为人和为官以及对待进退的态度,历来被中国的读书人视为典范.在才学方面,他们皆少年好学,知识渊博,诗、文都写得非常出色,是中国文学史上被人们津津乐道的文人大家.在为人方面,他们能在逆境中保持坚贞气节和独立人格,决不随波逐流；在为官方面,他们都能坚持为官一地,造福一方；在人生态度上,他们即使归隐田园,过着平淡的生活,也能保持乐观豁达的心态.孟子所云的“穷则独善其身,达则兼善天下”这句话的内涵,在他们身上则能很好地体现出来.苏东坡和陶渊明归隐田园的生活境遇和心愿相似.他们都亲自耕作,亲自修建草房,过着清苦的生活.但陶渊明的洒脱是苏东坡所向往的.可以说,陶渊明是寄托于山水,苏东坡则寄托于陶渊明,也就是两人都寄托于山水.苏东坡有《江城子》一词为证：“梦中了了醉中醒.只渊明.是前生.走遍人间,依旧却躬耕.昨夜东坡春雨足,乌鹊喜,报新晴.//雪堂西畔暗泉鸣.北山倾.小溪横.南望亭丘,孤秀耸曾城.都是斜川当日境,吾老矣,寄余龄.”他还“隐括”陶渊明《归去来辞》成《哨遍》一词：“使家童歌之,时向从于东坡,释耒而歌之,扣牛角为之节,不亦乐乎?”.这些都表明,在精神上苏东坡有陶渊明抛去熙来攘往的污浊世界,纵浪大化,不期生灭的感悟.在黄州,苏东坡也的确过上了与陶渊明一样隐逸的生活,在短短两年零七个月时间里,苏东坡和陶诗多达四十七首,几乎把陶渊明的诗应和了一遍,“只渊明,是前身”,可见苏东坡对陶渊明的向往之情.而这种向往,其实就是苏东坡身处不幸的精神武器,他从陶渊明的身上看到了生活的另一种样式,生命的另一种乐趣.苏东坡与陶渊明的人生境界相似.陶渊明的人生境界为苏东坡所景仰,因而,苏东坡到惠州后,能积极去履陶渊明的足迹,如“罗浮稚川界,梦往从之游.”“我欲作九原,独与渊明归.”“愧此稚川翁,千载与我俱.画我与渊明,可做三士图.”“携手葛与陶,归哉复归哉”等零星诗句,可管窥诗人胸臆之一斑.苏轼觉得自己可与葛洪、陶潜画为三士图,并作逍遥游,追求回归自然、质朴闲适、超然物外的田园生活,可见他决心以渊明为榜样了.在经历了冤狱生死之后,苏东坡“乐乎于田野乡间”,这是他灵魂的一个歇息.所以我们在苏轼身上,常常也能寻到陶渊明的影子.当然,从客观上讲,苏东坡的人生境界虽日臻脱俗,但比起陶渊明的境界来,终究略逊一筹.毕竟两人个性与追求大不相同.因为陶渊明隐而不仕出于自愿,东坡则出之无奈.难怪东坡“深愧渊明,欲以晚节师范其万一也.”苏东坡与陶渊明过着“躬耕自食”的生活时,他们的妻妾都能安贫乐贱,与他们甘苦与共.陶渊明辞官归里,过着“躬耕自资”的生活.其夫人翟氏,始终与他志同道合,安贫乐贱.归隐之初,他们“夫耕于前,妻锄于后”,共同“开荒南野际,守拙归田园”,维持生活,然后又利用“方宅十余亩”,盖起了“草屋八九间”,还在房后种植柳树、榆树,房前栽桃树、李树.即使在陶渊明的晚年,生活愈来愈贫困,落入饥寒交迫的境地,夫人翟氏也一样不怨不悔地与他固穷守节.苏东坡因“乌台诗案”贬为黄州团练副使时,手头拮据,入不敷出,时常都有断炊之忧,过得极其清苦生活,幸亏夫人王闰之与侍妾王朝云甘愿一直布衣荆钗,与他一起共同劳动,躬耕自食,并在农民的指点帮助下,共同修建五间茅房.在妻妾的得力辅助下,东坡在黄州度过了最艰难困苦的四年时间.夫人王闰之死后,贬谪惠州的苏东坡即使在“坐废累年,不敢复齿缙绅”,渐“不为人识”,“平生亲友,无一字见及,有书与之亦不答”的凄凉晚景下,侍妾王朝云依然不弃不离,对他深情款款.苏东坡与陶渊明的田园生活,还有一个明显的共同特征,这就是他们都能歌颂劳动,亲自参加生产劳动,尊重劳动人民,接近劳动人民,能和劳动人民生活在一起,并且感到有很大的乐趣.作为封建社会的文人官吏,能够做到早出晚归辛勤耕作,能够与劳动人民打成一团,这在当时社会士大夫鄙视劳动的情况下,是很不容易做到的,也是在中国文学史上极少见的,他们劳动的本身便具有进步意义,同时也使他们的田园诗具有劳动生活气息,不仅描写了诗人参加劳动的情况,还宣扬了依靠劳动而食的真理,这种观点确实是十分难得的.尤为难得的是,他们对劳动人民的感情是十分真挚的,苏东坡说自己“我是识字耕田夫”,陶渊明在诗中说：“且入相与归,壶浆劳近邻”,“时复墟曲中,披草共来往.相见无杂言,但道桑麻长”.从中,我们可以看出两位诗人与劳动人民的密切关系.。
景似情殊境同感异--陶渊明《游斜川》与苏轼《和陶游斜川》
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舒韶雄
【期刊名称】《湖北第二师范学院学报》
【年(卷),期】2006(023)003
【摘要】苏轼的和陶诗与陶渊明原诗有总体风格上的相似性.但因两人所处社会环境、人生经历、性格气质等诸多因素的影响,相似之中也有不同.这正是他们作为大诗人的独特风格.通过陶渊明<游斜川>原诗与苏轼和陶诗的比较阅读,我们可以更深入地理解这种独特性.
【总页数】4页(P10-13)
【作者】舒韶雄
【作者单位】黄石教育学院,中文系,湖北,黄石,435000
【正文语种】中文
【中图分类】I206.2
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形似而神异——陶渊明与王维山水田园诗不同艺术风格之比
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吴军
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