《礼记·大学》(节选)课件..共48页

值
弘扬中华文化
《大学》作为国学经典之一，对于弘扬中华文化具有重要 的价值。通过学习和传承《大学》的思想，可以促进中华 文化的传承和发展。
培养社会责任感
《大学》提倡“以天下为己任”，启示现代人要培养社会 责任感，关注社会发展和公共利益。这对于构建和谐社会 具有重要的意义。
提高人文素养
现实意义
《大学》所倡导的修身养性、积极入 世的精神，对于现代人面对社会压力 、追求个人价值等方面仍有启示意义 。
CHAPTER
02
《大学》内容解析
《大学》的篇章结构
《大学》共分七个章节，分别为“大 学之道”、“明明德”、“新民”、 “止于至善”、“本末”、“格物致 知”和“诚意修身”。
章节之间逻辑严密，相互支撑，共同 构成了《大学》的核心思想。
国学经典《大学》ppt课 件
CONTENTS
目录
• 《大学》简介 • 《大学》内容解析 • 《大学》与现代生活 • 《大学》的影响与评价 • 《大学》的实践与应用
CHAPTER
01
《大学》简介
《大学》的作者
作者：朱熹 创作年代：南宋
性质：儒家经典之一，是对《礼记》中的《大学》进行注解和阐述的著作
义的人生。
《大学》对现代人的启示
重视品德修养
《大学》强调修身齐家治国平天 下的理念，启示现代人要注重品 德修养，提高自身素质，成为有
德行的人。
追求内心平静
《大学》提倡“心静如水”，启示 现代人要追求内心的平静，不为物 欲所迷惑，保持清醒的头脑和积极 的心态。
树立正确价值观
《大学》强调“以天下为己任”， 启示现代人要树立正确的价值观， 关注社会和他人，为社会做出贡献 。
促进了儒家思想的发展

所谓平天下在治其国者：上老老而 民兴孝；上长长而民兴弟，上恤孤而民 不倍，是以君子有絜矩之道也。…… 所谓使天下太平的根本在于治理好自 己的国家：上层人物尊敬老人，老百姓就 会崇尚孝顺父母，上层人物敬重长者，老 百姓就会崇尚尊敬兄长，上层人物体恤孤 儿，老百姓就不会背离，因此君子具有道 德上的示范作用。
研读第一段（３）
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正， 心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治， 国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆 以修身为本。其本乱而末治者，否矣。其所厚 者薄，而其所薄者厚，未之有也。 庶人：指平民百姓。 壹是：一律。本：根本。 末：相对于本而言，指枝末、枝节。 厚：重视。 薄：疏远。 未之有也：未有之也，宾语前置。没有这样的 道理（事情、做法等）。
《大学》节选
教学目标
一、让学生了解 “修齐治平”的基本思想， 引导他们探讨这些思想的现代意义。 二、弄清《大学》 “三纲”“八目”的逻辑关 系。 三、积累文言词句修养。 齐：齐家，管理好自己的家庭、 家族。 治：治国，治理好国家。 平：平天下，使天下太平。 《大学》的主体是“三纲”“八目”。
修身需要“格物”“致 知”“诚意”“正心”四个步骤。 “格物致知”就是要通过对 事物的研究而获得对世界的正确 认识的过程，为下一步诚意、正 “诚意”指的是在修养自身的过程中， 能够做到诚实、不自欺。 心奠定基础。
所谓“正心”，就是教人防止个人感 情的偏向。这四个步骤依次做来，就可以 达到修身的目的了。
研读第六段（2）
道得众则得国，失众则失国。是故君子先慎乎 德。有德此有人，有人此有土，有土此有财， 有财此有用。德者，本也；财者，末也。
统治者道义上获得民众拥护，就能取得 国家，失掉民心，就会丧失国家。因此 君子首先要慎修德行。拥有了美德就拥 有了民众，拥有了民众就拥有了土地， 拥有了土地就有了财富，拥有了财富就 可以用于各种用途。美德，是根本；财 富，是枝叶。

古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治 其国者，先齐其家（6）；欲齐其家者，先 修其身（7）；欲修其身者，先正其心；欲 正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致 其知（8）；致知在格物（9）。物格而后 知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心 正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国 治，国治而后天下平。
【注释】 （6）齐其家：管理好自己的家庭或家族，使 家庭或家族和和美美，兴旺发达。 （7）修其身：修养自身的品性。 （8）致其知：使自己获得知识。 （9）格物：研究万《事礼记万·大学物》(节。选)课件
第三段所谓“自天子以至庶人，壹是皆以修
身为本”，绝不仅仅是为了成圣，更有强化其统
治的根基、巩固其自身的权利的意图在。这是我
们在学习时必须注意的。
《礼记·大学》(节选)课件
礼记·大学（节选）
大学之道，在明明德，在亲民，在止 于至善。知止而后有定，定而后能静，静而 后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本 末，事有终始，知所先后，则近道矣。
《礼记·大学》(节选)课件
２.治国安邦的大学问 古人十五岁入大学，学习伦理、政 治、哲学等“修己治人，治国安邦”的 大学问。 后一种含义其实也和前一种含义有 相通的地方，同样有“博学”的意思。
《礼记·大学》(节选)课件
整体感知
《大学》的主体是“三纲”“八 目”。 三纲：明明德、亲民、止于至善。 八目：格物、致知、诚意、正心、 修身、齐家、治国、平天下。
西汉宣帝时，戴圣辑孔子弟子及其再传、 三传弟子所记的先秦至汉初儒家关于礼仪教化 的论述而成此书。
《礼记·大学》(节选)课件
《大学》介绍：
儒家基本经典之一。原为《礼记》中 的一篇。相传为曾子作，近代许多学者 认为是秦汉之际儒家作品。全面总结了 先秦儒家关于道德修养、道德作用及其 与治国平天下的关系。南宋朱熹把它与 《论语》、《孟子》、《中庸》合称为 “四书”。

止於至善”，而后心能有定，不有差贰也。 ○“定而后能静”者，心定无欲改，能静不躁求也。“静而
后能安”者，以静故情性安和也。 ○“安而后能虑”者，情既安和，能思虑於事也。 ○“虑而后能得”者，既能思虑，然后於事得安也。○“物
有本末，事有终始”者，若於事得宜，而天下万物有本有末 ，经营百事有终有始也。 ○“知所先后”者，既能如此，天下百事万物，皆识知其先 后也。 ○“则近道矣”者，若能行此诸事，则附近於大道矣。
○正义曰：此经大学之道，在於明明德，在於亲民，在止於 至善。积德而行，则近於道也。
○“在明明德”者，言“大学之道”，在於章明己之光明之 德。谓身有明德，而更章显之，此其一也。
○“在亲民”者，言大学之道，在於亲爱於民，是其二也。 ○“在止於至善”者，言大学之道，在止处於至善之行，此
其三也。言大学之道，在於此三事矣。 ○“知止而后有定”者，更覆说“止於至善”之事。既知“
○“其本乱而末治者否矣”，本乱，谓身不脩也。末治，谓 国家治也。言己身既不脩，而望家国治者否矣。否，不也。 言不有此事也。
【译文】
古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；要想 治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家 族；要想管理好自己的家庭 和家族，先要修养自身的品性；要想 修养自身的品性，先要端正自己的心思 ；要想端正自己的心思，先 要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚， 先要使自己获得 知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物。 通过对 万事万物的认识、研究后才能获得知识；获得知识后 意念才能真诚；意念真 诚后心思才能端正；心思端正后才能修养 品性；品性修养后才能管理好家庭 和家族；管理好家庭和家族后 才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平 。上自国家元首，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。若这个根本 被扰乱了，家庭、家族、国家、天下要治理好是不可能的。不分轻重缓急， 本末倒置却想做好事情，这也同样是不可能的！

论学习求知
总结词：举一反三
详细描述：这是《大学》中提出的学习的境界，表示通过学习一个知识点，能够触类旁通，掌握更多 相关的知识。
论为人处世
01 总结词
君子和而不同
02
详细描述
这是《大学》中提出的为人处 世的准则，表示有德行的人与 人相处应该和谐友善，但在原 则问题上要有自己的立场和主 张，不随波逐流。
提高自我修养
引导个人不断自我反省、 修正行为，提升自身修养 水平，成为更好的自己。
激发内在潜力
鼓励个人发掘自身潜力， 培养创新精神和实践能力， 实现个人价值。
对教育观念的转变
重视德育教育
强调德育在教育中的地位， 引导学生树立正确的道德 观念，培养德才兼备的人 才。
提倡人文教育
关注人的精神世界，注重 培养人文素养和审美情趣， 促进人的全面发展。
论学习求知
总结词
学如不及，犹恐失之
详细描述
这句话是《大学》中提出的对待学习的态度，表示学习要不断进取，不能满足于现状，同时也要时刻 保持谦虚谨慎的态度，避免因为自满而失去学习的动力。
论学习求知
总结词
博学之，审问之，慎思之，明辨之
详细描述
这是《大学》中提出的学习方法，强 调学习要广泛涉猎，深入探究，认真 思考，明辨是非，以达到全面、深入 的理解和掌握知识。
节选三：论儒家教育观
总结词
探讨了儒家教育观的理念和实践。
详细描述
该节选选取了《大学》中关于儒家教育观的论述，深入探讨了儒家教育观的理念和实践，包括教育的目的、内容 和方法等方面的内容，以及儒家教育观在现代社会的意义和价值。
《大学》节选的意义与影响
03
对现代社会的启示
01

译文
所谓整治家庭，关键在于修养自身：人们对于他们亲近相爱的人多有偏爱，对于他们鄙视讨厌的人多有偏见，对于他们畏惧敬重的人多有偏爱，对于他们怜悯同情的人多有偏私，对于他们认为怠慢失礼的人多有偏见。所以喜爱某个人时，能知道他的不足，厌恶某个人时，能够了解他的长处，天下实在少见！因此有句谚语说：“没有一个人知道自己子女的毛病，没有一个人满足自己庄稼长得茂盛。”这就是说不加强自身修养，就无法整治好自己的家庭。 所谓齐其家在修其身者：人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣！故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修不可以齐其家。
研读第五段（２）
研读第五段（３）
是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。 诸：“之于”的合音。 恕：恕道。 喻：使……明白，开导。
01
因此，君子自己先具备了某种美德，然后再去要求别人具备某种美德，自己先去掉身上的不足，然后再去责备他人。如果自己不讲絮道，而想开导他人，这是没有的事情。所以，治理好国家的前提在于整治好自己的家庭。
研读第六段（1）
所谓使天下太平的根本在于治理好自己的国家：上层人物尊敬老人，老百姓就会崇尚孝顺父母，上层人物敬重长者，老百姓就会崇尚尊敬兄长，上层人物体恤孤儿，老百姓就不会背离，因此君子具有道德上的示范作用。 所谓平天下在治其国者：上老老而民兴孝；上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。……
古之欲明明德于天下者，先治其国；
添加标题
欲治其国者，先齐其家；
添加标题
欲齐其家者，先修其身；
添加标题
欲修其身者，先正其心；

儒家基本经典之一。原为《礼记》 中的一篇。相传为曾子作，近代许多 学者认为是秦汉之际儒家作品。全面 总结了先秦儒家关于道德修养、道德 作用及其与治国平天下的关系。南宋 朱熹把它与《论语》、《孟子》、 《中庸》合称为“四书”。
“大学”是对“小学”而言， “小学”：古人八岁入小学学习 “详训诂，明句读， 洒扫应对进退、 礼乐射御书数”等文化基础知识和礼 节。 “大学”是大人之学。十五岁入 大学学习修身、齐家、治国、平天下 治国安邦的道理。
慎独是指一个人在独处的 时候，也能严格的要求自己， 不做任何不道德的事情。《辞 源》中解释到：在独处时能谨 慎不苟。《辞海》中作这样的 解释：“在独处无人注意时， 自己的行为也要谨慎不苟”。
暗室不欺 在没有人看见的地方，也不做见不 得人的事。 春秋时期，卫国贤臣蘧（qú）伯玉 一贯遵守朝中礼制，夜间乘车经过卫灵 公的宫殿前，按照朝中礼制得下马车步 行。他从来就不因夜晚没人看见而不遵 守宫廷礼节，卫灵公因此十分器重他， 并经常在朝会上夸他“暗室不欺”。
从天子开始，一直到普通百姓，一律都要把 搞好自身的修养作为根本。根本问题没有抓好， 而要把其他枝节问题解决好，那是不可能的。他 所重视的反而薄弱，他所轻视的反而厚重，从来 没有这样的事情。
明德 美好的德行
新民 使天下人去旧更新
至善 达到善的最高境界
格物 致知 诚意 正心 修身 齐家 治国 平天下
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者， 先齐其家（6）；欲齐其家者，先修其身（7）； 欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意； 欲诚其意者，先致其知（8）；致知在格物（9）。 物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正， 心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治， 国治而后天下平。 【注释】 （6）齐其家：管理好自己的家庭或家 族，使家庭或家族和和美美，兴旺发达。 （7）修其身：修养自身的品性。 （8）致其知：使自己获得知识。 （9）格物：研究万事万物。

《礼记·大学》节选课件
一、学习焦点
“修身”、“齐家”、“治国”、 “平天下”的教育思想在当代社会有 何意义？
儒家学派人格修养的基本目的是什么？
《礼记·大学》节选课件
二、《大学》和《礼记》
《大学》并不是单独的一本书 西汉儒者戴圣、编撰《礼记》，共49篇，
《大学》是其中一篇。
《礼记·大学》节选课件
《礼记·大学》节选课件
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治 其国者，先齐其家（6）；欲齐其家者，先 修其身（7）；欲修其身者，先正其心；欲 正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致 其知（8）；致知在格物（9）。物格而后 知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心 正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国 治，国治而后天下平。
《大学》以相当成熟的理论思维构建 了一个中国封建社会儒家人生教育的总体 框架，构建了一个中国封建社会士人人生 发展的宏观图示。
全篇将道德修养和政治议论结合在一 起，讲人生哲学和政治哲学合而为一,是 儒家“入世”思想的全面体现。
《礼记·大学》节选课件
第一段
大学之道（1），在明明德（2），在 亲民（3），在止于至善。
《礼记·大学》节选课件
研究了万事万物，推究事物的原理，然后 就会拥有知识；拥有了知识，心意就会诚 实；心意诚实了，内心自然就会端正；内 心端正了，才能修养品性；自身修养好了 ，家庭就会得到整治；家庭整治好了，国 家也就能获得治理；国家治理好了，就能 使天下太平。
《礼记·大学》节选课件
背景简介
春秋战国时期，礼制分崩离析，社会动 荡纷乱，面对黑暗的社会现实人们惶惶不安， 人们反对纷争，对国家、民族大一统热烈追求， 希望建立一个完全不同于现实的理想的大同社 会。可惜在那个时代只是个难以实现的梦想， 所以只能退求其次。即通过礼制的建设与推行 实现“小康”社会。这也是人们对于儒家理论 的新思考。

跨文化交流背景下的《大学》传播
随着全球化进程的加速和跨文化交流 的增多，《大学》作为中国传统文化 的重要代表之一，逐渐走向世界舞台 。
通过各种形式的跨文化交流活动，如 学术会议、文化交流项目、孔子学院 等，《大学》逐渐被更多国家和地区 的人们所了解和接受。
在跨文化交流的背景下，《大学》的 传播不仅涉及语言翻译和文化解释的 问题，还需要考虑不同文化背景下的 理解和接受问题。
因材施教
针对不同学生的特点进行个性化教育， 发挥每个学生的潜能。
德育为先
注重学生的品德教育，培养具有高尚品 德的人才。
儒家思想与现代教育的融合
儒家思想中的“仁爱”与现代教育中的 人文关怀相融合，关注学生的情感、态
度和价值观。
儒家思想中的“中庸”与现代教育中的 平衡发展相融合，注重学生的全面发展
，避免片面追求成绩。
《大学》对于全球文化交流的贡献
《大学》作为中国传统文化的重要代表之一， 为全球文化交流做出了重要贡献。
通过《大学》的传播和推广，可以让更多国家 和地区的人们了解中国传统文化和儒家思想， 促进不同文化之间的理解和交流。
同时，《大学》所倡导的道德观念、修身齐家 治国平天下的理念等，也具有普世价值，可以 为全球文化交流提供重要的思想资源。
止于至善
不断追求更高的道德标准，实现个人和社会的和谐与进步。
人格塑造的途径与方法
内省与慎独
通过自我反省和谨慎独处，培养自律和独立思考 的能力。
博学与笃行
广泛学习各种知识，并付诸实践，不断提升个人 素养和实践能力。
诚信与友善
保持诚实、守信、友善的品质，建立良好的人际 关系，促进个人和社会的和谐发展。
《大学》在东亚文化圈中被广泛传播和接受，成为儒家经 典之一，对东亚各国的思想、文化、教育等领域产生了深 远影响。

三、关于《大学》
《大学》原为《礼记》 第四十二篇。宋朝程颢、 程颐兄弟把它从《礼记》 中抽出，编次章句。朱熹 将《大学》、《中庸》、 《论语》、《孟子》合编 注释，称为《四书》，从 此《大学》成为儒家经典。
• 1、《大学》原为《 礼记 》第四十二篇。宋 朝程颢、程颐兄弟把它抽出，编次章句。 将 《论语 》、《孟子 》、《 大学 》、 《 中庸 》合编注释，称为“四书”，从此 成为儒家经典。
庭。
第五段 所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人 者，无之。故君子不出家而成教于国：孝者，所以事君 也；悌(1)者，所以事长也；慈(2)者，所以使众也。一 家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国 作乱。其机(3)如此。此谓一言偾(4)事，一人定国。尧、 舜帅(5)天下以仁，而民从之；桀、纣帅天下以暴，而 民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸(6) 己而后求诸人，无诸己而后非诸人（7）。所藏乎身不 恕(8)，而能喻(9)诸人者，未之有也。故治国在齐其家。 ⑴悌⑹（诸tì：）兼：词指，弟“弟之应于该”绝的对合服音从。哥哥。对兄长的恭敬
①诚其⑥意慎：其使独意：念在真独诚自。一意人：的意时念候，要意谨志慎。不苟。独，指 ②毋：⑦独不闲处要居。。：独不自要呆欺着骗的自时己候。。宾语前置。毋欺自。 ③恶⑧（厌wù然）：恶躲（躲è）闪臭闪（的x神iù态）。：掩前盖一、个掩“藏恶的”样字子用作动
词，⑨厌掩恶：。掩后盖一。个“恶”字是形容词，不好。臭，气 味。⑩恶著臭：，显不明好，的这气里味是。使显明，标榜的意思。 ④好（⑾h如ào…）…好然（：hǎ好o）像色…：…前一一样个。“好”字用作动词， 喜爱⑿。这后就一是个说“内好心”的字真为诚形，容总词是，会美在好外。表好上色表，现美出来。 好。状语后置句。中：心中。