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作者： 金荣权
作者机构： 信阳师范学院中文系
出版物刊名： 中州学刊
页码： 124-128页
主题词： 中国古代神话;历史化;轨迹
摘要： 中国古代神话中反映了重血统观念的倾向，形成了一个个以自己祖先为中心的后裔圈，始祖神与天神合而为一，孕育着后天神话历史化的因子。
至西周，周人对殷人的“帝子”观加以改造，创造出了“天命”观，将大部分干预现实生活的远古神圣们逐出神坛，代之以天德，将道统融入血统观念，形成了近人事而远鬼神的文化意识。
春秋至战国的禅让说，将远古神话传说中的神话英雄变成了人间帝王。
不可改造的神怪纷纷被淘汰，直接导致了神话历史化。
降至战国，学者们对神话进一步整合，形成了黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜这一五帝系统，神话与历史完全接轨，汉人司马迁的《史记》选择了这种改塑，将五帝系统纳入正史范畴，宣告中国神话历史化的完成。
论中国创世神话的特征和演变方式作者：罗筠筠李洁琼来源：《湖南大学学报(社会科学版)》2020年第05期[摘要]神话是人类早期精神文明的结晶，而“创世”是神话学的核心问题。
对中国创世神话的原始资料进行研究、梳理可以看到：中国虽然有着丰厚的创世神话，但内容保存零散，多以视觉性叙事的形式展开，并且在多文化系统互融的过程中形成，这些特征是造成西方早期神话学忽视中国创世神话的重要原因。
而事实上，创世神话在中国先后经历了并正在经历着特殊的，具备显著民族特色的神话历史化、神话哲学化、神话世俗化和神话艺术化演变。
这四种演变方式是中国创世神话在本民族文化语境下存在和发展的独特形式。
[关键词]创世神话;中国文化;历史化;哲学化;世俗化;艺术化[中图分类号]I206[文献标识码]A[文章编号]1008—1763（2020）05—0092—11Abstract：Myth is a crystallization of human’s civilization in the early society， and the issue of creation plays an essential role in mythology. By studying and categorizing the original sources and the evolution progress of Chinese creation myths， we can see that： there were ample creation myths in Chinese history; however， since Chinese creation mythology， as a fusion of multi-culture， remained scattered with its visual narratives， the Western world used to ignore it. In fact，the creation mythology in China has experienced and is experiencing the evolutions of historicization， philosophization， secularization and ratification， which are distinctive from other mythologies and are nationally characterized.Key words： creation myths; Chinese culture; historicization; philosophization; secularization; ratification一引言神话诞生于远古时代，在初民探索、认知和解释宇宙万物的过程中逐渐形成，是人类文明最早的存在和传播方式之一。
中国神话不够发达的原因探究作者：叶静来源：《青年文学家》2014年第21期摘要：丰富多彩的中国古代神话承载了华夏儿女对她童年时代的瑰丽幻想，但是相对于西方神话而言，传统上依旧认为中国神话不过发达。
本文从神话的产生时的条件及发展时的被限制两个大的方面，论述中国神话不够发达的原因，这有利于中国神话的深入研究。
关键词：中国神话；不发达；原因；发展[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139（2014）-21--01“神话”一词包含两方面的含义：一是指神秘的、不可企及的事物；二是指一种远离我们遥远的关于神的故事文本。
[1]“神话”源于希腊文 mythos，词根是mu，意为“咕哝”，即用嘴发出声音，本义为“故事”，“寓言”。
西方神话以宙斯为首，建立了强大的“奥林匹斯神系”，使得西方神话集聚系统性，发育十分充足，对西方文学产生了深远影响。
相对而言，中国神话尽管丰富多彩，却显得零零散散，东一处西一处分散在古人著作中。
从最初的《山海经》、《淮南子》、《搜神记》，到后来的《天下之神话传说》、《太平广记》，都可以找到神话。
但是所谓的正统文学，如《诗经》、《礼仪》，就难觅神话的踪影。
这是由中国神话产生的条件与发展时的被限制决定的。
一、神话的产生神话产生于人类的童年时期，人类最早的故事往往是从神话传说开始的。
当一个民族渐渐发展，开始对世界和自己的来源感到好奇、困惑并尝试做出各种不同的解释时，这标志着文明的产生。
在我们现代人看来完全似乎荒诞不经的神话传说，却实实在在得被原始人相信。
为了尝试对宇宙的起源，人类自身的解释和探索，神话便应运而生了。
众所周知，华夏文明的发源地的黄河流域，远古以来的农耕文明需要人们不断勤奋劳作，如果说肥沃的土地给了炎黄子弟生存的基础，那它也在一定程度上限制了中国人民的漫想。
只要天恩浩荡风调雨顺，五谷杂粮大可以满足远古人们吃饱喝足的小小心愿。
即便是某年气候不当，往年囤积的粮食尚可勉强度日。
论中国上古神话中的悲剧女性摘要：中国上古神话是先民用特有的幻想和想象方式对中华民族远古时期那一艰苦、悲壮的历程所做的艺术记载。
它记录着先民在严酷的自然环境中所遭受的不可避免的灾难，描述着他们为生存而进行奋斗、拼搏的艺术表现，其中所描述的女性人物更是以她们柔弱的身躯去与自然或社会力量作斗争，虽然大多女性的命运都带有一定的悲剧色彩，但这种悲剧是崇高的，她们在斗争中所表现出来的执着追求、慷慨献身的美好品质永远是人类共同的精神财富。
本文重点对《山海经》和《淮南子》两本书中所记载的神话中的悲剧女性进行了分析，全文共分为三个部分，第一部分，上古神话中的悲剧女性类型；根据她们在自身命运遭遇前的不同表现，将她们分为复仇者、牺牲者和反抗者三类，分析她们在与自然和社会斗争中所体现出的悲剧性。
第二部分，悲剧女性命运的成因；从恶劣的自然环境、不断变化的社会环境，女性自身力量的弱小三个方面来分析，通过分析在社会发展中男女地位的对比发现她们的悲剧命运具有一定的必然性。
第三部分，上古神话中悲剧女性对后世文学的影响；通过论述可以看出神话中的悲剧女性不仅为后世文学提供了丰富的素材，也影响着文学的创作思维。
关键词：中国上古神话悲剧女性一、导论上古时期，历史上多指夏商周之前的历史，即三皇五帝时期，也有人称之为“神话时代”。
这一时期，自然环境恶劣，远古先民为了生存不得不付出巨大的代价。
中国上古神话就是先民用特有的幻想和想象方式对中华民族远古时期这一艰苦、悲壮的漫长历程所作的记载，它记录着先民在上古严酷的自然环境中所遭受不可避免的灾难，也描述着他们为生存而进行奋斗的表现。
从后世流传的女娲抟土造人、盘古开天辟地、嫦娥奔月、后羿射日等神话故事中可见中国曾在远古时期有过丰富的神话传说。
但在现存的文献古籍中，对于上古神话的记录特别零散，不像古希腊神话完整而又成系统。
除了《山海经》《淮南子》等书记载的神话相对集中外，其余则零散于各类古籍之中，没有完整的故事情节，其中的神话内容微乎其微。
中国神话形成的主要途径——历史神话化
王青
【期刊名称】《东南文化》
【年(卷),期】1996(000)004
【摘要】中国神话形成的主要途径——历史神话化王青在对中国神话的研究中，有两个互相关联的观点基本上成为中国神话学界的核心观点，它们是：一，与世界其他国家相比，中国的神话显得零碎而不成系统。
二，造成这种现象的原因乃是中国的神话在发展过程中经历了一个历史化的过程［...
【总页数】5页(P47-51)
【作者】王青
【作者单位】南京师范大学中文系
【正文语种】中文
【中图分类】B932
【相关文献】
1.中国神话传说历史化探析 [J], 敖依昌;江映林
2.希腊神话的艺术化与中国神话的历史化——古希腊神话与中国古代神话走向之比较 [J], 杨宇发
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4.中国神话历史化进程中神话人物被淘汰的原因分析 [J], 金荣权
5.中国的神话历史——从"中国神话"到"神话中国" [J], 叶舒宪
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中国文化的遗憾——谈中国古代神话的不发达李博文刘小玲(中国矿业大学文学与法政学院)摘要：相较于西方文学的发展。
中国古代神话是不发达的。
这种不发达源于汉民族的起源和多民族的人口结构．然而古代神话不发这并不等于华夏民族缺乏想象力和中国古代神话不丰富。
在整个中国文化发展历程中．神话的意义是极其深远的．关键词：中国古代神话；不发达；原因；丰富一、古代神话不发达的表现中国古代神话是不发达的．其一表现为．没有出现一个能统帅众神的主神，我们有开天辟地的盘古．补天造人的女娲，改天换地的共工，绝地天通的颛顼。
还有伏羲女娲婚配始有人的传说，后来更有始祖黄帝的业绩。
始祖炎帝的业绩，以及黄帝与蚩尤大战，然而。
他们都各自为王。
彼此之间没有任何统属关系，而这也导致了不发达的第二个表现．就是没有一个完整的体系。
在世界皆认同的吉希腊神话中。
众神的传承和谱系关系是相当完整和严密的．天公乌拉诺斯被他的儿子克洛若斯杀死．血滴入大海生出爱神阿弗洛狄忒。
克洛若斯后来又被其子宙斯所杀，于是宙斯成为万神之神．其妻赫拉为天后。
围绕于此形成了古希腊奥林匹斯山十二大神．他们掌管自然和生活的各种现象与事物．组成以宙斯为中心的奥林匹斯神统体系。
但在中国古代神话中．我们却找不到一个包括现存所有神的谱系。
没有完整的谱系．当然就很难整理出一本关于神话的著作专集。
至此。
以上现象共同表明了中国古代神话处于相对比较而言的不发达阶段。
二、古代神话不发达的原因首先，中华民族祖居黄河流域。
早熟的占据主导地位的周文化重视理性。
重视政治与道德的作用。
而排斥富于玄想的神话。
中国古代神话不发达的原因在于中国发展历程从人类的童年时代过早地进入成年时代．使得中国古代神话源出丰富却流传不畅。
与世界上其他的古老民族一样。
中国古代的原始初民，也面临着混沌初开时的对自然与人生的神秘感，也经由原始宗教而产生精神信仰．这就是上古时代的自然崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜等等精神崇拜现象。
不同之处在于．中国古代在人与神的精神崇拜对象选择中．最终是确定了祖先鬼神作为自己至高无上的直接崇拜的对象．天神上帝只是由祖先鬼神所代表的虚无的精神崇拜对象．这就使得其原始宗教和精神信仰转向了祖先鬼神系统的发展．从而就不可能形成古代神话赖以发达的产生基础。
神话中的“弃子英雄”母题研究——“后稷被弃”为例的原型分析一、绪论（一）“弃子英雄”母题的国内外研究研究现状“弃子英雄”母题是一个在世界各民族中广泛流传的神话母题，最早研究这一母题的是美国神话学家约瑟夫·坎贝尔，他在著作《千面英雄》中以世界上最早的“弃子英雄”萨尔贡一世为例，提出世界神话传说里英雄出生事迹的模子或母题：⑴变相的处女生子；⑵关于其父是山神的暗示；⑶婴儿被弃在水滨；⑷由种植者（或动物）收养婴儿；⑸弃儿以后成为农艺方面的伟人；⑹被弃者为天神所爱。
①美国民俗学家斯蒂·汤普森虽然没有专门研究“弃子英雄”母题，但是在《民间文学母题索引》这一著作中可以找到“弃子英雄”母题相对应的故事类型，即：ⅠL111·2·1未来的英雄被发现于船（篮、灌木）内；ⅡS141﹒弃于船中；Ⅲ﹒S301 被弃的孩子；Ⅳ T522﹒因感雨而孕；Ⅴ T524﹒因风受孕。
②此外，艾伯华《中国民间故事类型》中第54个类型“动物育人”列举的两种情形：婴儿（常常因为身上长有胎记）被遗弃了和有只动物给这个孩子喂奶并把他抚养大③与“弃子英雄”母题类型极其相似。
中国较早系统研究“弃子英雄”母题的是萧兵先生，他在《中国文化的精英——太阳英雄神话比较研究》一书中列举了世界各民族神话中的弃子英雄，通过深入比较不仅将“弃子英雄”划分为“山野—物异”和“河海—漂流”两种类型，而且深入分析了中国最早的弃子英雄后稷，认为后稷被弃是古代先民为确认婴儿是否属于本部落而举行的图腾考验仪式。
④陈建宪在著作《神祇与英雄——中国古代的神话母题》“农业的起源”一章中，简要列举了世界著名的弃子英雄母题，并将它概括地划分为西亚地区、欧洲、印度和中国几个系统。
此外还后稷为例，通过对后稷被弃的神话文本的分析，认为后稷被弃是中国古代以儿童为祭品的农业祭祀仪式在神话中的反映。
⑤①②③④⑤无疑，上述诸家对“弃子英雄”母题的研究，给后世学者的研究带来重要的启迪。
项目主持人:金荣权副教授·国家级省部级科研项目系列介绍·河南古典神话的流变与基本特征“河南古典神话的流变与基本特征”是我院中文系金荣权副教授主持的1999年度河南省哲学社会科学“九五”规划项目,项目批号为:95CWW04007。
课题组由金荣权、胡安莲、杨德贵、缑广飞、江中云和陈宝琴六人组成。
课题于1999年12月立项,已于2000年9月提前完成。
本课题以起源和流传于河南省的古典神话为研究对象,以今天仍然“活”在人们口头中的民间神话传说为资佐,采用案头查阅与田间采访相结合、神话研究与民俗对照相结合、理论分析与资料考证相结合、区域研究与整体研究相结合等多种方法,从神话学、民俗语学、历史学、社会学和文献学等各个方面,对河南的神话进行纵向和横向的剖析和研究,旨在探讨河南古典神话的流传和演变过程与演变的方式,分析神话本身和其演变过程中所体现出来的文化意义及其特征。
通过本课题的研究要达到四个目的:其一,以河南神话演变方式来透视中国古典神话的演变模式;其二,通过神话研究,为历史的研究提供佐证;其三,进一步挖掘文化遗产,弘扬中原文化;其四,确立河南神话在中国神话中的地位。
本课题的主要内容分为三大部分:(一)河南古典神话的流变论考。
主要由河南境内的“盘古开天辟地神话”、“女娲与伏羲神话”、“黄帝神话”、“炎帝及其部族英雄神话”、“鲧禹治水”、“愚公移山”、“商伯盗火”、“后羿射日与嫦娥奔月”和“牛郎织女神话”等内容组成。
逐次研究这些神话与传说发生、发展与演变的过程与轨迹,区分原生神话、后天产生的新神话和民间传说。
(二)河南神话的基本特征。
河南神话体现出多种文化因子的融合、多种神话与传说并存、非逻辑性与超时代性、地域性与超地域性等特征,同时河南神话也体现出原生神话超强的生命力和再生能力。
(三)河南神话的文化意义。
河南神话在学术上的意义主要可以概括为:对古史的反证作用、丰富和印证中国古代神话、弥补中国古神话之缺、透视中原文化的一个层面等。
为什么神话传说中修炼千年的妖怪却会被几十年修为的人打败？不是因为猪脚光环，是因为人类光环。
世上万事万物，皆有灵性，但不同的事物灵性是不一样的，你听说过人参娃娃的传说吧，但是没听过狗尾巴草娃娃的说话吧，听过莲花仙子的说法吧，没听过食人草仙子的说法吧，植物的灵性，有优劣。
优劣在于大自然对他们的认可，更在于万物之灵，也就是我们人类对他们的认可。
《庄子》中说“精诚所至，金石为开。
”人之所以为万物灵长，为天底下最适合的修行的身躯，不仅仅在于人的身体可以对应天地，更容易天人合一，也在于人的念力，执念是万物最强的。
“人发杀机，天地反覆；”人的执念可以影响到植物的灵智。
在中国古代有社树的习俗，《周礼》曰:“二十五家为社,各树其土所宜之木。
”以树为社，为标记，后世往往在这属下放下神坛祭祀，或是建土地小庙。
植在这里的树木，会受到人们的保护，免于砍伐，更有人常来以香火祭祀土地，沾染香火之力，听人祷告神灵，最容产生灵性。
相信不少农村出身的孩子都见过这种树木，树上有不少红布，常有人来此祈愿，树木通灵之后，虽为妖，但少作恶，在力所能及的情况下经常帮人，在功德的帮助下，树妖的的雷劫在妖怪中是最好过的。
但这一切都来源于人道的认可！无论佛教，还是道教都说人生难得！但佛教没说为什么难得，道教经典《黄帝内经》中说的很清楚。
'天圆地方，人头圆足方以应之。
天有日月，人有两目。
地有九州，人有九窍。
天有风雨，人有喜怒。
天有雷电，人有音声。
天有四时，人有四肢。
天有五音，人有五藏。
天有六律，人有六府。
天有冬夏，人有寒热。
天有十日，人有手十指。
辰有十二，人有足十指、茎、垂以应之；女子不足二节，以抱人形。
天有阴阳，人有夫妻。
岁有三百六十五日，人有三百六十节。
地有高山，人有肩膝。
地有深谷，人有腋腘。
地有十二经水，人有十二经脉。
地有泉脉，人有卫气。
地有草蓂，人有毫毛。
天有昼夜，人有卧起。
天有列星，人有牙齿。
地有小山，人有小节。
地有山石，人有高骨。
中国神话历史化进程中神话人物被淘汰的原因分析金荣权*(信阳师范学院科研处,河南信阳464000)摘要:神话的历史化是中国古代神话发生形变和质变,甚至散佚、消亡的核心原因。
在神话历史化的过程中,神话人物被分成正义与非正义、善与恶、美与丑两大对立的阵营,一些在神话时代极其有名的大神因为无法纳入历史系统而被逐出中国文化的圣堂,还有一些大神奇异的长像或别的种种原因无法重新塑造而被无情地淘汰。
关键词:中国古代神话;历史化;神话的消亡;帝俊;韩流中图分类号:I206.2文献标识码:A文章编号:1672-0768(2008)01-0035-04在世界早期的文明古国中,包括古巴比伦、埃及、中国、印度、希腊,还有稍后的希伯来民族,毫无例外地都保存着丰富的神话传说,它们以口口相传的方式,叙说着自己民族的起源和早期的发展历史。
而在这种原始神话圈中,中国是唯一没有确立神话时代中心神的民族,也是唯一没有形成原始体系神话的民族。
从春秋到西汉时代所确立的以黄帝为中心神的五帝系统并非原始神话体系,而是在神话传说基础上进行改造、加工、整合之后所形成的历史体系。
中国古代神话在流传过程中逐渐发生形变和质变,甚至散佚、消亡,其原因很多,如神话的仙话化、神话的伦理化,而核心原因则是神话的历史化。
先秦诸子出于/托古改制0的需要,编造出远古圣王的故事和他们的世系;春秋、战国的卿、相、士大夫们为了证明自己的祖源和血统,将古代的/神谱0变成了/家谱0;西周至汉代的儒者和史官们为了探求历史足迹或出于维护汉民族大一统的需要,创造确立了以黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜为核心的五帝系统。
这些文化的、政治的、宗族的和历史的目的的实现,既是建立在神话历史化的基础之上,同时又推动了中国古代神话的历史化。
出于历史化的需要,将古代神话人物分成正义与非正义、善与恶、美与丑两大对立的阵营,于是,伏羲、女娲、黄帝、颛顼、少昊、帝喾、尧、舜、禹等成了道德的化身和正义力量的代表,而蚩尤、共工、鲧诸神则构成了神话传说时代邪恶势力的/轴心0。
这样,一部中国古代的神话史就就成了一部人类社会的政治斗争史。
蚩尤、共工、鲧诸神尽管被蒙上恶名,但他们毕竟还是中国远古时代叱咤风云的大神,大凡了解中国古代神话的人都还能知道他们的名字,大致熟悉他们的事迹。
而另外一些在神话时代极其有名的大神因为无法纳入历史系统而被逐出中国文化的圣堂,还有一些大神因为种种原因无法被改造而被无情的淘汰。
这正是本文所探讨的重点。
一、不能纳入历史系统的神话人物被逐出文化圣殿在中国古代神话的历史化进程中,从战国至秦汉以来,逐渐形成了一个比较完整的上古历史演进系统)))五帝谱系,于是黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜等上古神话传说中的部族英雄便从此进入了中华民族的文化圣殿,以远古帝王兼始祖神的双重身份接受华夏子孙们的顶礼膜拜。
而诸如女娲、伏羲、炎帝等另外一些著名的神话人物和远古的部族祖先们虽没有进入五帝序列,却凭借他(她)们在神话时代所占据的重要地位和对华夏民族的卓绝功勋,而成了早于五帝系统的/三皇0,虽是徒有虚名,但也是高高在上。
然而在中国的史前时代,活跃在神话天空中的并非仅仅是女娲、伏羲、炎帝、黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜等部族始祖们,从神话记载来看,还有一些在远古时代影响巨大的神话英雄并没有进入这个序列,如传说中发明火的燧人氏、发明巢居的有巢氏、与颛顼同时的少昊氏等。
这些人的名字在先秦的典籍中时常可见,并作为地位显赫的大神或始祖神的面貌而出现,少昊也曾一度被列为/五帝0之一。
而汉代之后,他们出现的机会就越来越少了,大多数最终逐渐淹没于文化的荒漠之中。
35*收稿日期:2007-11-06本文为作者所主持的河南省哲学社会科学规划课题/中国古代神话与民族精神关系之研究0(项目编号为: 2005B W X004)的中期成果)作者简介:金荣权(1964-),男,汉族,文学硕士。
现为信阳师范学院教授,硕士生导师,主要从事中国古代文学与古代文化的教学与研究工作。
这些被淹没的远古神话英雄中,最著名者莫过于远古的东方大神帝俊。
帝俊的有关事迹和传说主要见于5山海经6[1],尤其集中反映在/大荒0、/海内0两经之中。
帝俊其名对于绝大多数中国人来说是陌生的,史官文化突出宣讲三皇、五帝的历史,而民间传说中则多说嫦娥、后羿、夸父的故事,唯有帝俊神话既不见于史官笔墨,也消声于民间传说。
殊不知帝俊却是中国上古神话传说中最显赫的神话人物,其地位与影响甚至超出了三皇、五帝中的任何一个人。
首先,帝俊是上古的日、月之父,所以有着开辟神的称誉。
5山海经#大荒南经6说:/羲和者,帝俊之妻,生十日。
05大荒西经6又说:/有女子方浴月,帝俊妻常羲,生月十有二,此始浴之。
0帝俊不仅生下了十日与十二月,成为创世大神,同时也引出了后世的两个经典神话故事:后羿射日和嫦娥奔月。
在三皇、五帝中,论创世功绩,只有补天的女娲能和他相比。
然而,自从东汉的盘古开天神话出现之后,盘古双目化为日、月的传说广泛流传,日、月创造之功从此归于盘古,帝俊的创世之功也就不再为人所知。
其次,帝俊是上古时代庞大东方部族的始祖神,5山海经6记载,帝俊的后裔之国分布极广,而主要集中于东方:5大荒东经6:/有中容之国,帝俊生中容。
中容人食兽,木实,使四鸟:豹、虎、熊、罴。
05大荒东经6:/有白民之国,帝俊生帝鸿,帝鸿生白民,白民销姓,黍食,使四鸟:虎、豹、熊、罴。
05大荒东经6:/有司幽之国,帝俊生晏龙,晏龙生司幽,司幽生思士,不妻;思女,不夫。
食黍,食兽,是使四鸟。
05大荒东经6:/有黑齿之国,帝俊生黑齿,姜姓,黍食,使四鸟。
05大荒南经6:/帝俊妻娥皇,生此三身之国,姚姓,黍食,使四鸟。
05大荒南经6:/有襄山,又有重阴之山,有人食兽,曰季厘。
帝俊生季厘,故曰季厘之国。
0如此等等,已经足够了。
这些后裔之国,不仅明确标明均为帝俊的子孙,并且绝大多数都有相同的标志:/使四鸟0。
这/四鸟0既可以理解为帝俊部族的图腾崇拜,也可以理解为部族的徽标,但无论如何理解,都可以想见帝俊的部族集团中严密的组织结构和巨大的凝聚力。
这种情况连炎、黄两大部族都无法比拟。
最后,帝俊的后裔子孙们以自己的聪明才智和杰出的创造力成为华夏民族远古文明的发明与创造者:5海内经6:/帝俊生禺號,禺號生淫梁,淫梁生番禺,是始为舟。
番禺生奚仲,奚仲生吉光,吉光是始以木为车。
05海内经6:/帝俊生晏龙,晏龙是为琴瑟。
05海内经6:/帝俊有子八人,是始为歌舞。
05海内经6:/帝俊生三身,三身生义均,义均是始为巧垂,是始作下民百巧。
05大荒西经6:/帝俊生稷,稷降以百谷,稷之弟曰台玺,生叔均。
叔均是代其父及稷播百谷,始作耕。
0文化的创造与发明绝非少数人一朝而成,它是远古时代先民们集体智慧的结晶和文化英雄才能的体现。
当后天典籍中将各种发明都归于伏羲、炎帝、黄帝等人的时候,帝俊神话系列中的发明却依然归于各个文化精英和部族的子民们,较为客观地反映了文明产生的真实情况,这些发明说明了在远古时代,帝俊部族的生产技术已经十分发达,其文明程度也达到了较高的水平。
尽管这些发明没有一项是帝俊亲自完成的,但它绝不损害帝俊的形象与地位。
这样一位显赫的神话英雄,这样一个庞大的部族集团,这样一批杰出的文明创造者,为什么都悄无声息地淹没于后天的文化长河之中?究其原因有二:其一,5山海经6中的帝俊是以一个上古大神的面目出现的,其活动的时代远远早于炎帝和黄帝,如果将他纳入始祖神和上古帝王序列,其地位或许会超过炎、黄二帝,这是万万行不通的。
其二,五帝系统形成的时代正是独尊中原文明而排斥蛮夷文化的时代,炎、黄二族虽都发源于西部,但这二族后来也都进入了中原地代;同时,陕西也是周王朝的发祥地,所以炎、黄部族自然就成了中原文化圈的代表人物。
颛顼、帝喾、尧、舜诸人或通过变化身分,或改变族源,都堂而皇之地变成了黄帝的后代,当然是中原文明的一分子。
而帝俊作为东方部族首领,无法纳入中原文化系统,也就丧失了改造的可能,于是也就被排斥于华夏文化圈之外,成了另类。
由于帝俊在远古神话传说中的巨大影响,不能将他纳入上古神王系统和五帝序列,就必须让他淡出历史舞台,并且进而达到让他完全丧失重返文化圣坛的机会和资格的目的。
于是史官和儒者们便采用改头换面和移植嫁接法完成了对帝俊神话体系的消解。
帝俊为远古时代东方部族的始祖神,也是商人的远祖。
所以王国维先生认定在商人的甲骨文中被称做高祖的/夔0即为/俊0[2]。
对帝俊的改头换面,主要是通过创造五帝之一的帝喾来完成的,即让帝喾化身为帝俊,同时也取代了他商人始36祖的身份。
以帝喾取代帝俊,将其更名改姓,这一手段可谓釜底抽薪。
5帝王世纪6云:/帝喾高辛氏,姬姓也,其母不见。
生而神异,自言其名曰俊。
0这种野史虽然已用帝喾取代了帝俊,但却仍然保留了/自言其名0的改造痕迹,且没来得及编制帝喾的谱系家世,后来经过各种正史与稗闻的附会、添加,确立了/帝喾高辛者,黄帝之曾孙0的地位[3](P2)5史记#五帝本纪6只言/高辛生而神灵,自言其名。
0但省略了/俊0字,这一细微的变化,却将帝喾从帝俊的阴影中完全解脱出来,达到了脱胎换骨的目的。
在将帝俊脱胎之时,将其后代子孙如季厘、少昊(挚),妻子(常羲)等,也在稍加改变之后转移到了帝喾名下。
因而从此以后,帝俊便这么消失了,帝喾则异军突起,成为五帝之一。
在将帝俊进行改头换面的同时,还对帝俊的相关经典神话进行偷梁换柱和枝叶嫁接。
由于帝俊神系中原有的庞大家族及帝俊的巨大影响,晚出的帝喾身上无法全部体现关于帝俊的事迹与传说。
而这些传说与神话事迹又充满生命活力,代代流传,于是后儒们便将这些有活力的神话分化开来,分别嫁接到黄帝、颛顼、尧、舜等身上,使得他们的身上都有着帝俊的影子。
这种嫁接首先反映在移植神话事迹方面。
在神话中,帝俊之妻羲和与常羲(或作仪)分别生十日与十二月,此为帝俊神话之精髓,人们便将这则神话重新改造之后移植到黄帝头上,所以5史记#历书6索隐说/黄帝使羲和作占日,常仪作占月0,于是帝俊的二妻变成了黄帝手下掌管历法的二大臣了。
后羿神话也是帝俊神话系统中的精彩内容,5山海经#海内经6云:/帝俊赐羿彤弓素矰,以扶下国。
羿是始去恤下地之百艰。
0可见后羿为民除害是受帝俊派遣的,安民之功本应归于帝俊。
但到5淮南子6那里,则变成了/尧之时,十日并出0,[4](P1239)尧命羿去除害射日,将爱民之德转给了尧,同时也将后羿神话从帝俊神话体系中切割出来。
通过这些移植嫁接手法,抽去了帝俊神话体系中的基本框架,使帝俊神话建构轰然倒塌。
在偷梁换柱之后,又将帝俊子孙后代与妻子也慢慢移植出去,以达到完全消灭帝俊的目的。
于是帝俊的诸子纷纷改名换姓,帝鸿成了黄帝之子¹,中容成了颛顼之子º。
俊妻常羲改嫁了帝喾,娥皇走进了舜的宫中。
