《论语》中的孔子教育思想

从《论语》看孔子教育思想中的课程观

摘要：孔子的教育思想内容丰富、结构完备、思想深邃，大部分思想内容都被收录在《论语》中。本文从孔子的教育思想（课程培养目标、课程内容选择、课程设置等）和课程实施中教育方法所包含的课程观进行简单论述，并挖掘出对当今教育领域具有的现实意义及借鉴价值。

关键词：孔子；课程观；论语

孔子是我国教育领域历史长河中的一颗璀璨明珠，他丰富的教育理念大都收录于《论语》中。早在两千多年前，孔子教育思想中的课程观就贯穿其中，直至当下，孔子教育思想中的方方面面对教育领域仍然影响深远。

1.《论语》中孔子教育思想包含的课程观

《论语》所体现出的孔子的教育思想对教育领域的影响是不可估量的，其中包含着对课程观丰富的理解和认识，使后世有大量的资料和素材以供借鉴。

1.1课程培养目标的确立

古往今来，每个时代社会背景的不同会导致课程目标的差异。两千多年前的孔子处于春秋末期，社会动荡不安，人伦失范，底层百姓的生命和尊严得不到最基本的保护。在此基础上，孔子提出的课程目标主要培养两种人：一是德才兼备的各级官吏；二是培养服从统治的顺民，即“教化民”。[1]孔子抱有“天下兴亡，匹夫有责”

强烈的忧患意识和责任感，因而，孔子的课程目标首要确立的是“做人”，其次才是“做官”。

孔子认为“做人”首先要具备“仁”义道德，孔子认为“仁”是一种发自内心的情感意识，真心关爱他人，而不是一种外在的道德规范。《论语·里仁》篇中孔子说：“仁者安仁，智者利仁。”意思是说，仁者要把仁作为自己的安身立命之本，智者要把仁作为自己事业成就之方，他们都具有且应该具有自觉的道德意识。仁最基本的精神是爱人，只要有人的地方，大家都要互相关爱，这样社会才能维持和谐安定。因而，爱人就像一道命令，是每个人都应尽的义务。《论语·学而》中孔子说：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文。”由此可见，泛爱众的前提是孝，首先要爱自己父母，再依次推广到社会关系中去。这样就会形成爱众人的爱人之道，实现了仁爱精神，这也体现了孔子最终的课程目标是培养“仁德”之人。孔子所提倡的“仁”的涵义非常丰富，而“爱人”是仁的核心思想。“忠恕”是一贯之道，《论语·里仁》中子曰：“参乎！吾道一以贯之，曾子曰：唯。子出，门人问曰：何谓也？曾子曰：夫子之道，忠恕而己矣”。“ 孝悌”乃是本源和基础[2]。

第一讲 孔子与论语

基础课教研室 陈妮丽

教学目的：从儒家文化和道家文化的入世出世哲学入手，让学生了解其中的文化内涵，在此基础上介绍孔子以及《论语》

教学要求：要求学生了解中国文化的精髓，了解儒家文化和道教文化的根本不同，从而进一步了解孔子在中国以至世界上的影响，掌握孔子的主要思想以及《论语》的基本内涵

教学重点：孔子的思想和《论语》的基本内涵

教学难点：《论语》的基本内涵

教学课时：2课时

教学方法：用PPT讲授为主，辅以学生讨论

教学过程：见后

第一课时

一、导入（5分钟）

有句老话：文史哲是不分家的，而中国古代哲学的一个主要精神，即：生生不息，自然而然 。生生不息，既可以指绵延不断的思想延续，也可以指坚忍不拔的精神面貌。“天行健，君子以自强不息”，这句《易经》中不朽的名言，为无数中国人所深爱，它所体现的即为生生不息之精神。自然而然，即顺应人生与自然的本来规律，不强求，不害怕，保持内心的恬淡，从容地看待生命的新与旧、生与死。这一精神与宗教的鬼神无关，更关照自我，更顺应自然规律，实则与“天人合一”的精神一脉相连。“天人合一”是中国古代哲学的精髓所在，是研究中国文化无法避开的一个重要命题。

中国许多圣贤真正体会到“天人合一”的妙处。 例如孔子，他在描述自己不同的人生境界时，最高的境界就是“从心所欲而不逾矩”。这便提出了中国古代哲学中的重要观念：人应当追求最大的自由，而最大的自由是建立在认识、遵循自然规律的基础之上。如若不然，则无法享受最大自由，无法享受“天人合一”所带来的无穷愉悦。我们只有了解了中国文化的内涵，才能更好地把握儒家哲学的要义。更好地理解孔子及其《论语》，也会为我们以后人文语文的学习奠定基础。

二、中国文化的出世入世哲学——从儒家和道家谈起（15分钟）

1、有为---入世的哲学

中国古代哲学中，入世的哲学有儒家、法家、墨家、名家、纵横家等许多门派，但影响最大最深远的是儒家。

1 从《论语》中看孔子的教育理念及方法

孔子是我国春秋时代伟大的教育家、思想家，一生大部分光阴课徒讲学，以他超群的智慧与不凡的人格魅力赢得了民族历史中“至圣先师”的地位。今天，我们回顾审视孔子的教育理念与实践方法，仍然可感受到它有很强的借鉴意义。

一、注重人格塑造与知识传授相结合的教育理念

孔子作为教育家，他事业的着眼点，不是孤立地向受众讲解一些知识点，而是将知识学问的传授纳入自己的思想体系，在向学生传授知识的同时，开展人生观导向教育，讲解如何做人这一人生大课题。孔子创立的儒学是以仁为核心的。据当代注释《论语》的杨伯峻先生统计，一部《论语》提及“仁”这一概念有一百零九次之多。《论语•述而篇》记载：“子曰：‘志于道，据于德，依于仁，游于艺。’”此话中提及的前三者是关于教育人的思想原则，而艺则包括古人要掌握的礼、乐、射、御、书和数，它带有教习操作性质，近乎我们今日所说的应试教育。在六艺学习的耳濡目染中，要有道、德、仁作为前提条件，并使学生有所意识和感悟。

孔子并不脱离时代需求关门办学，他一生中有十多年的时间周游列国，不辞劳苦地向各国统治者阐述自己儒学的社会意义。在游历过程中不止一次发生偶然事件与不测，孔子皆处变不惊从容应对，表现出他坚定的人生意志和操守，给弟子们留下了深刻印象。如孔子到宋国，与弟子习礼于大树下，桓﨎要杀孔子，气势汹汹要拔其树。孔子无所畏惧，自信而坦荡地说：“天生德于予，桓﨎其如予何?”后来路经匡地，匡人误以为孔子是阳货而拘之，孔子亦表明了类似的态度。犹如他自己所说：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”这种偶发事例的处理化解所产生的人格教育效应要远胜于静态封闭的课堂说教。孔子为人师表，他是以复杂的时代环境为教学背景而教导学生的，排斥了苍白无力空洞的说教。

由于孔子教育理念中包含丰富而又有人生指导意义的内容，对青年一代的健康成长，产生了重大而深远的影响，因此孔子深得弟子的敬重。《论语•子罕篇》记载了颜回对孔子的景仰之情——颜回喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。”景行行之，高山仰止。孔子胸襟之博大丰美，由其私淑弟子之钦佩可见一斑。儒家学说的继承者亚圣孟轲以未得孔子亲炙而深以为憾。史学家司马迁在其巨著《史记》中专撰《孔子世家》和《仲尼弟子列传》以传后世，并浩叹：“虽不能至，然心向往之，余读孔氏书，想见其为人。”

《论语》十大思想内涵

一、为政以德

1.孔子认为政治上最重要的事情是养生(食)送死(丧)和祭祀。

2.在治国方略上，孔子主张“为政以德”，用道德和礼数来治理国家是最高尚的治国之道。也叫“德治”或“礼治”。实行“德治”的具体办法有：①重教化，轻刑罚；②反对过度榨取，主张“使民也义”；③为政需正己；④举贤才；⑤取信于民；⑥讲究礼节。

3.特别注意孔子的“均无贫”思想。孔子所谓的“均无贫”指的是不同等级地位的人各自得到应该得到的部分，是站在统治阶级的立场上阐释的，不同于“平均主义”。

二、克己复礼

1.克己复礼

约束自己而回归于礼。此处的“礼”指的是周礼。“克己复礼”是孔子在“礼乐崩坏”时代倡导的理论主张和行为准则。

2.礼与仁的关系

孔子的礼是建立在仁的基础上的礼，不仅讲制度，讲规范，还讲带着仁爱之心去执行这些规范；孔子的仁是礼指导下的仁，是以“君君、臣臣、父父、子子”的等级制度为前提和目的的仁爱，不是无差别的兼爱、博爱。

3.孝与仁的关系

在“仁”的诸多道德要求中，“孝”与“悌”被看作是做人的一种天经地义的纲纪要求，也是一个人“修身养性”、追求“仁”、实践“仁”的根本。“孝”即孝敬父母，“悌”即尊敬兄长。“孝悌”作为孔子学说中的一个伦理道德观念，规定了一个人对父母、兄长所应具有的态度和行为要求。

三、知其不可而为之

1.知其不可而为之

“知其不可而为之”是对孔子的概括，表现出孔子坚持理想、坚持原则、认定目标的执着精神。这种精神，是儒家积极进取思想的集中体现。在今天，这种精神还是值得提倡的。

2.儒道之辩——入世与出世

孔子不倡导消极避世，与道家的主张不同。孔子“怃然”(怅惘失意的样子)，一方面为众生滔滔、知音难觅而怅惘；另一方面又坚定不移地坚持着自己的济世思想，知其不可而为之，认为天下无道，才更需要自己挺身而出，匡扶正义。应该说“知其不可而为之”是做人的大道理，我们也应该学习孔子这种孜孜不倦的执着精神。