台湾地区刺青消费行为之研究
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纹身艺术的创新与推广
一、纹身历史悠久，市场潜力巨大众多民族文化的发展中，初期存在一种习惯方法，即用针把自然界的图案或者几何样式图案，刺印在身体的局部或者全身，而且这种方法主要用于当时组织部落的图腾样式。
进入阶级时代之后，则用这种刺青图案的方法，以表示区分阶级身份又或者当做少数社会成员组织的标志图案。
现在，十分流行并把纹身作为彰显自己性格或纪念某些事情的主要方式。
随着社会现代性的增强，社会价值观越来越多元化，纹身已成为一种艺术形式体现，如染发、美甲和整容一样，成为彰显个性的方式，顾客大多以前卫自我的都市年轻人居多，生活思想较开放，从事各行各业。
他/她们在身上纹上情侣的名字、头像以表达爱意、寄托情思，或者纹上喜欢的图案突显个性、偶像崇拜、传达精神等。
纹身行业蕴涵巨大的利润空间，在过去的十年里，据《生活杂志》估计，在1936年有10万美国人或约6%的人口至少有一个纹身。
据哈里斯民意调查，纹身发展截至到2003年，纹身人群增长近3倍，现在16%的美国人有一个或多个刺青。
市场调研机构WiseGuyReports近期的报告指出，未来数年，亚太地区将占据大量的纹身市场份额，尤其是中国。
调查显示，我国纹身市场每年以300%左右的增长率迅猛发展，我国具有庞大的消费人群，纹身行业已成为最具前景的投资项目。
数据表明，纹身已成为第六增长最快的零售合资企业，跻身当下热门的服务行业，市场前景广阔。
二、纹身风格独特，形式丰富选择性多纹身的受众人群广泛，主要包括对涅文化热爱推崇，但由于某种原因不能在皮肤上刺青的群体；有信仰和个人审美需求的人群；18岁以上对于身体装饰有需求的人群；纹身店，服务于各纹身店手稿以及产品定制。
纹身风格不断进化、融合、推新，满足不同群体的需求。
一是日式传统风格纹身。
日式传统纹身最早起源于日本武士。
其主要元素多为武士、仙鹤、菊花等典型的东方图像。
图案不追求写实，往往以概括性为主。
色彩搭配上也是传统东方绘画的色彩搭配。
二是新传统风格纹身。
亚文化的发展——以文身文化研究为例
亚文化的发展一以文身文化研究为例摘要：文身在中国历史久远，黎族和独龙族的妇女都有纹面的习俗，虽然现在大多已经消失。
但是在中国多数时候文身被污名化，经常会与暴力等不良标签联系在一起。
文身在中国学术界被视为一种民俗，但是这种习俗只被限制在一定的少数民族范围内。
但随着社会的发展，社会环境的变化，中国社会对于文身的接受程度普遍提升，一部分原因是很多体育明星和影视明星的影响，还有一部分原因是年轻一代追求个性的推动。
本文的研究就是在于阐释文身现象的表现以及发展趋向，而不是要批判主流文化对于亚文化的压制。
关键词：文身;亚文化;主流文化1名词解释1.1 文身。
文身是一种人体艺术表现形式，就是用有墨的针刺入皮肤底层而在皮肤上制造一些图案或字眼出来，在身体上刺绣各种花纹，以视吉祥、祟拜。
文身俗称刺青，古文言文中叫涅，是在人单调的皮肤上刻画出理想中的画面，成为人生的永恒，留住记忆作为人生中最美的图画。
原本不是坏人专属的标记，文身的图案无论是文字抑或图案，文身总是为了取悦自己和别人，不管你文在哪里。
文身在其追求者看来是美丽、神秘、性感和魅力的象征，也是独特个性和自我淋漓尽致的体现，也是个人信仰的表现。
很多人喜爱上了这种疼痛的美丽，并将文身雕刻在自己的身上。
使自己有一种新的希望，新的寄托，新的开始。
1.2 亚文化。
乂称集体文化或副文化，指与主文化相对应的那些非主流的、局部的文化现象，指在主文化或综合文化的背景下，属于某一区域或某个集体所特有的观念和生活方式，•种亚文化不仅包含着与主文化相通的价值与观念，也有属于自己的独特的价值与观念。
2事实阐述美国CNN新闻网•篇文章的标题为：好女孩，不是女地病？文身在中国不再是禁忌。
文身在中国历史久远，黎族和独龙族的妇女都有纹面的习俗，虽然现在大多已经消失。
但是在中国多数时候文身被污名化，经常会与暴力等不良标签联系在一起。
文身在中国学术界被视为一种民俗，但是这种习俗只被限制在一定的少数民族范围内。
黄文杰：禁忌与表演：当代大陆电影中的酷儿描绘——以《致青春》、 《青春派》、 《有种》为例
《青春派》中，李飞（左二）深受同学欢迎
《致青春》的故事基调并不像海报展示的那样意气风发《有种》中，小诗热衷于整容引用的西蒙娜·德·波伏娃（Simone de 稍后上映的青春片《青春派》对酷儿的处
飞的言行举止司空见惯见怪不怪，秦海璐饰演的班主任甚至在训斥其他同学时说：“你有人家李飞可爱吗？”这生动演绎了朱蒂斯·巴特勒所说的“戏仿之所以好笑，有赖于一个鼓励颠覆性混淆的语境和
但是，可惜的是李飞这个角色的塑造并未脱离过往影片对“娘娘腔”描绘的窠臼。
在华语电影史，主要是港台电影史上，“娘娘腔”并不鲜见。
从《八星报喜》中的周润发、《家有喜事》中的张国
《青春派》充满了戏谑与活力。
纹身文化与服装消费行为
纹身文化与服装消费行为作者：朱蕾来源：《西部论丛》2019年第02期摘要：纹身不仅仅是一种图案，更是一种皮肤上面的艺术，这些纹身在西方更容易被大家所接受，现在国内也随着认识的提高开始慢慢的喜欢上了纹身，选择一个独特的纹身，让自己从此与众不同，这是很多人都特别关注的事情，而纹身文化也越来越多的出现在当下的服装消费中。
关键词：纹身消费一、纹身文化最早的时候，纹身被当为惩戒性的象征， 17世纪末，文身成了象征爱情的信物。
后来发展至江户时期，成了图文式文身，因为当时的商业活动，夜生活等特别活跃，歌舞伎和傀儡戏还有相扑都是那个时候发展起来的。
这个时候，德川极权发布了一个很重要的法规：因为文身有害公共道德，所以禁止文身。
而日本的黑道们，其实他们很少自称为黑帮，他们认为自己是普通老百姓的支持者，坚持一种严格的榮誉信条，明确禁止迫害老百姓。
他们以能够毫不退缩的忍受着痛苦和贫困而骄傲，如果忠诚需要，他们宁可牺牲，面临坐牢等，也要保卫自己的帮派。
为什么选择文身呢因为文身痛苦，它是勇气的证明；因为它持久，则是表示对自己集团的永生忠诚的证据；更因为它非法，它使他们永远成为被放逐者。
二、热爱纹身文化的人群分析“纹身，是感性的冲动，是理性的思考，是心灵透视。
无论缘起为何，皆是画师和纹身师以双手，凝结时间，想象力与责任心，相辅相成。
我无意标榜有价的画作，更愿尊重无价的皮肤。
所以我懂得付出，懂得等待，懂得我并非在为所有人设计。
”纹身原因基本可以分为：（1）好奇：主要为中学生。
他们认为在身体表面文上擦不掉的图案“好玩”“有意思”。
（2）酷，刚强。
主要为待业青年和中学生。
很多人认为文身是不良青年的标签，会远离带文身的人。
不少青少年误把这种让人疏远的气场当做酷、刚强的表现，也效仿大哥们文上虎、豹、龙等图案。
（3）拉帮结伙，拜把子。
主要为待业青年和劳动改造分子。
此类文身者受江湖文化的影响，用文身结拜兄弟，排座次等。
文身多为代表序列的圆点状图案。
《2024年“韩流”影响下追星群体的休闲行为研究——以青岛市为例》范文
《“韩流”影响下追星群体的休闲行为研究——以青岛市为例》篇一一、引言随着全球化的推进和文化交流的日益频繁，“韩流”文化现象在中国乃至全球范围内产生了深远的影响。
其中，追星群体作为文化消费的主力军，其休闲行为受到了“韩流”文化的强烈影响。
本文以青岛市为例，对“韩流”影响下追星群体的休闲行为进行深入研究，旨在揭示其背后的文化逻辑和消费心理，为文化市场和媒体研究提供一定的参考。
二、研究背景“韩流”指的是韩国音乐、电影、电视剧、综艺节目等文化产品在中国乃至全球范围内的广泛传播和流行现象。
而追星群体则是现代社会中形成的一个特殊的消费群体，他们通常具有相似的兴趣爱好和价值观，以追逐特定的明星为主要休闲行为。
三、青岛市追星群体的特点青岛市作为中国的重要城市之一，其追星群体的特点具有代表性。
首先，青岛市的追星群体年轻化，以年轻人为主力军。
其次，他们具有较高的文化素养和消费能力，对“韩流”文化产品有着较高的接受度和消费意愿。
此外，他们还具有强烈的社交需求和分享欲望，喜欢通过社交媒体等平台分享自己的追星经历和感受。
四、“韩流”对追星群体休闲行为的影响1. 音乐与演唱会的影响：韩国的流行音乐和演唱会吸引了大量追星者。
在青岛市，众多粉丝会通过网络购票平台购买演唱会门票，亲临现场感受音乐魅力。
2. 影视与综艺的推动：韩剧、综艺节目等在青岛市的追星群体中具有很高的影响力。
粉丝们会通过观看这些节目了解韩国文化，并模仿明星的穿搭、妆容等。
3. 社交媒体的传播：社交媒体成为追星群体获取信息和交流的重要平台。
他们通过微博、抖音等平台关注明星动态，与其他粉丝分享心得，甚至组织线下活动如见面会等。
五、休闲行为的具体表现1. 参与明星见面会和签售会：追星者通过购买门票、参加粉丝团等方式参与明星见面会和签售会，与偶像近距离接触。
2. 模仿明星形象：粉丝们会模仿明星的穿搭、妆容等，追求时尚和潮流。
3. 社交媒体互动：通过社交媒体关注明星动态，与其他粉丝交流心得和感受，分享照片和视频等。
《2024年“韩流”影响下追星群体的休闲行为研究——以青岛市为例》范文
《“韩流”影响下追星群体的休闲行为研究——以青岛市为例》篇一一、引言随着全球化的推进和文化交流的日益频繁，“韩流”现象在中国乃至全球范围内产生了深远的影响。
作为这一现象的典型代表，追星文化在年轻群体中逐渐盛行。
青岛市作为中国的重要城市之一，其追星群体的休闲行为也受到了“韩流”文化的强烈影响。
本文旨在探究在“韩流”影响下，青岛市追星群体的休闲行为特点、动因及影响因素。
二、研究背景与意义“韩流”不仅是一种文化现象，更是一种社会现象。
它通过影视作品、音乐、时尚等多个方面，对年轻人的生活方式和价值观产生了深刻的影响。
青岛市作为沿海城市，其年轻人口众多，对新鲜事物接受程度高，因此“韩流”在这里的影响尤为显著。
研究这一群体的休闲行为，有助于了解当代年轻人的生活态度和价值取向，同时也能为文化产业的健康发展提供参考。
三、研究方法与数据来源本研究采用定性和定量相结合的研究方法，通过问卷调查、深度访谈和观察法收集数据。
问卷主要针对青岛市内的追星群体，收集他们的基本信息、追星行为、休闲活动等方面的数据。
深度访谈则用于补充问卷调查的不足，以了解受访者的更深层次的想法和动机。
此外，我们还通过社交媒体等渠道进行网络观察，以获取更全面的信息。
四、追星群体的休闲行为特点在“韩流”的影响下，青岛市追星群体的休闲行为呈现出以下特点：1. 热衷于参加线下应援活动：受访者中多数人表示会参与偶像的线下应援活动，如见面会、签售会等。
这些活动不仅增强了粉丝与偶像的互动，也促进了粉丝之间的社交。
2. 消费行为多元化：除了购买专辑、周边产品等传统方式外，粉丝们还通过打榜、投票、购买代言产品等方式支持偶像。
这些消费行为不仅体现了粉丝对偶像的喜爱，也推动了相关产业的发展。
3. 社交媒体成为重要平台：社交媒体在追星群体中扮演着重要的角色。
粉丝们通过社交媒体了解偶像的动态、与其他粉丝交流、参与话题讨论等。
4. 追求时尚与潮流：受“韩流”影响，追星群体的穿着打扮、生活方式等方面也呈现出时尚、潮流的特点。
台湾地区性侵犯罪刑事立法、司法探析
台湾地区性侵犯罪刑事立法、司法探析作者：王焕婷来源：《海峡法学》 2015年第3期王焕婷[【收稿日期】2015-04-13【基金项目】本文系华东政法大学“2015年度博士研究生海外留学基金项目”（项目编号：085）部分研究成果。
【作者简介】王焕婷（1987- ），女，河南商丘人，华东政法大学2014级刑法学博士研究生。
]摘要：台湾地区妇女团体性自主意识的觉醒推动了性侵害犯罪于1999年的大规模修正。
性价值观的变化使得重视个体权利的性自主权此一具体法益观取代社会性伦理秩序此一抽象法益观；法益观的变革导致性交、猥亵两种基本性侵犯罪类型概念界限的位移，也使得性交猥亵犯罪的行为主体及行为对象予以扩大化，实现了对两性的平等对待和保护，而“违反其意愿之方法”对“致使不能抗拒”用语的取代，使性侵犯罪是对性自主权的侵害的不法本质得以在犯罪构成上具体体现出来。
由于理解上的差异，司法人员对于性侵犯罪各罪犯罪构成及罪界关系均产生较大分歧。
关键词：台湾地区；妨害性自主罪；立法；司法中图分类号：D927.582.4 文献标识码： A 文章编号：1674-8557（2015）03-0015-13【收稿日期】2015-04-13【基金项目】本文系华东政法大学“2015年度博士研究生海外留学基金项目”（项目编号：085）部分研究成果。
【作者简介】王焕婷（1987- ），女，河南商丘人，华东政法大学2014级刑法学博士研究生。
一、台湾地区妨害性自主罪立法观（一）台湾地区妨害性自主罪立法沿革从历史的维度看台湾地区性侵犯罪演变轨迹，可将其源头追溯至几易其稿而成形于1910年的《钦定大清刑律》（以下简称《大清新刑律》）第二编第23章规定的奸非及重婚之罪的第283条至第294条。
中华民国成立时，因急于颁法，沿用《大清新刑律》而成《中华民国暂行新刑律》，而性犯罪章之内容并未修改。
及至1918年《第二次刑法修正案》时，设立第16章妨害风化罪，修改原“奸非及重婚罪”章之内容，其在修正理由中表示：“原案本章罪名奸非及重婚罪，本案以其不能包举各种猥亵行为，例如原案第292条贩卖淫秽书罪不得名之为奸非及重婚罪是也，故本案拟改为今名。
青少年纹身现象的思考与对策
青少年纹身现象的思考与对策作者：陈怀珍来源：《广东教学报·教育综合》2021年第125期【摘要】日益突出的青少年纹身现象引起了社会、学校和家庭的共同关注。
纹身影响着青少年的身心健康、亲子关系、师生关系等，还会对他们的未来产生影响。
要预防和解决这一现象所带来的负面影响，这需要得到社会、学校和家庭三位一体的重视、教育与关爱，也需要青少年能正确认识自我和约束自我。
【关键词】青少年;纹身;师生冲突近年来，青少年纹身现象越来越突出和明显，并出现低龄化的现象，这对青少年的身心成长及前途、师生冲突、学校声誉以及亲子关系等都带来一定的影响，也引起了学校、教师和家长的高度重视。
是什么原因造成的？又该如何解决？这是本文试图解决的问题。
一、问卷调查及数据统计分析在对某中职学校1200多名新生进行筛选中发现有30名学生有纹身现象，我们又找到了5名2018级纹身的学生，然后对这35名学生进行专项访谈，分析并得出以下调查结果。
1.从生源地来看，云南学生的纹身现象比较突出，新入学的2019级的200余名云南学生中，就有24人有不同程度的纹身，比例高达12%。
2.从性别来看，女生纹身比例非常少，只有1人。
3.从纹身的时间来看，有10名左右的学生是初二时纹的，大部分学生是初三暑假期间纹的。
还有3位学生是在中考前“管理真空期”纹的。
也就是说，他们因成绩不好，原初中学校建议他们不参加中考，并提前把他们“保送”到职业学校，中考前的2-3个月就成了“管理真空期”，他们在玩的过程中，受他人的唆使而纹的。
4.云南学生中，大部分是自己给自己纹的。
本地学生中，都是到纹身店纹的，而且绝大多数都是与同学或者朋友一起去纹的。
5.从纹身的面积来看，有5个学生的纹身面积超过了5平方厘米，其余学生都在1-3平方厘米以内，并不特别显眼。
6.从纹身的图案来看，大多是写实，如一个字，简单的符号，一个骷髅等，没有出现明显凶恶的动物或者帮派图案的现象。
7.纹身时父母都不知道，所花的费用都不是很高，都是自己的零花钱。
台湾阿里山邹族服饰艺术特征研究
第53卷第12期Vol.53, No. 12 2016 年12 月D e c.，2016设计与产品DOI: 10.3969/j.issn.l001-7003.2016.12.011台湾阿里山邹族服怖艺术特征研究徐强Q(1.闽江学院服装与艺术工程学院，福州350108 ;2.福建省服装创意设计中心，福州350108)摘要：台湾邹族服饰地域性特色鲜明，款式简单，色彩艳丽，结构合理，具有较强的民族文化寓意和较 高的艺术研究价值。
通过实地调研台湾邹族男装、女装的形制，阐述其服饰的艺术特征，总结出邹族 服饰具有实用功能、成人标志、先祖记忆、信仰观念、源于自然、勇敢象征的文化内涵，表现出邹族人 追求美好生活的憧憬。
对邹族服装形制的研究既能增加设计师的灵感创作源泉，拓展广阔的设计思 路,又可以有效地促进民族服饰文化的传承与发展。
关键词：台湾邹族;服饰；特征；文化；内涵中图分类号：T S941.742.8;K892.23 文献标志码：B文章编号：1001-7003(2016)12-0060^05 引用页码：121203Research on clothing art characteristics of Taiwan Alishan Tsou TribeXU Qiang12(1.Faculty o f C lothing and Design，M injiang University，F u zhou350108，China； 2.Fujian Provincial C lothing Creative D esign Center，Fu zhou350108，China)Abstract:Taiwan Aboriginal Tsou dress has significant regional characteristics，simple style,gorgeous color and reasonable structure,and the clothing has strong national culture meaning and high art research value.Through the field investigation of Taiwan Tsou men’s and women’s wear shape，this paper describes the artistic characteristics of the costumes and summarizes the cultural connotations of Tsou costumes such as practical function，adult mark，the memory of ancestors，belief concept，from nature，symbol of courage.These show the pursuit of better life.The study on Tsou clothing pattern can not only increase the inspiration source for the creation of designer and expand the broad design ideas，but also effectively promote the inheritance and development of national costume culture.Key words：Taiwan Tsou Tribe;clothing；characteristic;culture;connotation邹族(Tsou)又称为曹族,早期的文献记载里均 称为曹族,1999年正名为邹族。
对于中学生纹身调查报告[5篇范文]
对于中学生纹身调查报告[5篇范文]第一篇：对于中学生纹身调查报告关于中学生纹身的调查报告随着社会的各方面的持续发展，随着社会风气的开放，纹身已经从帮派、罪犯的特有图腾，或者是宗教信仰、权位、特定族群的象征，转变为个人的喜好、风格以及崇拜的表现方式。
影视明星、网络媒体发传播纹身迅速在青少年群体得到发展，特别是纹身贴纸的出现，更有不少青少年亲身体验，将纹身挪用为一种流行的标志、或者是爱的印记。
我与2020 年4 月底到达某县某中学，发现这里许多学生人受到的影响、冲击更大，为例探究本校学生的纹身行为、态度，以此来理解学生的纹身文化。
我抽取了本校869 名学生进行纹身问卷调查，再通过班主任对班上有纹身情况的学生进行统计，获得了以下的结论：1、本校有纹身的学生的百分比为23％，这样高的数据让人震惊，而且具有纹身行为的学生，大多数都是问题学生。
2、本校具有纹身的学生中女生占的百分比为0.07％，大多数是男生，大多数是出于好奇心和寻求刺激，受到朋友影响而去纹身，图样是鬼头、心形、名字或者一些未知意义的图案，纹身部位包括手指、手臂、前胸、后背等都是到纹身店纹、网购纹身机纹或者由朋友帮忙纹等。
3、在纹身问卷调查上，不同年级和性别的学生在（1）纹身正面影响；（2）纹身负面影响；（3）纹身意愿的差异都不大，仅八年级学生的纹身意愿略高于七、九年级。
一、学生纹身的原因1、现在学生的审美观的偏差，学生赶潮流，追求时尚，而纹身则让学生觉得这是一种时尚，不管是男生还是女生，都想去纹身。
女生纹身大多是为了让自己变得酷起来，而男生纹身是为了显示自己更加男人。
2、出于好奇而盲目模仿。
一些青少年幼稚无知，不懂美丑之分，把纹身当作骠悍、时髦的象征，盲目模仿，并在大庭广众之下，坦胸撸腕，昭示于人，以求虚荣之心。
这在当今青少年的纹身行为中占有相当大的比例。
普遍认为社会上混的人，纹身一般是领袖，那就是混社会的头头。
3、受部分成年人外出后纹身返乡的影响。
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台灣地區刺青消費行為之研究The Research of consumer’s Conduct of Tattoo inTaiwan黃寶慧朝陽科技大學企業管理系副教授林珈均朝陽科技大學企業管理系學士林佩青朝陽科技大學企業管理系學士葉雅婷朝陽科技大學企業管理系學士張鎮麟朝陽科技大學企業管理系學士何昆旅朝陽科技大學企業管理系學士中文摘要隨著時代變遷，刺青由人們心中的文化禁忌，逐漸轉換為時尚流行的代名詞。
然而在刺青的研究上，大多著重在其藝術、歷史，鮮少研究刺青消費行為。
本研究藉由問卷調查及方法目的鏈結模式，了解刺青消費者的真實感受，並將其傳達予刺青業者，以提升刺青消費後之滿意程度，為國內刺青產業帶來新契機。
本研究於2010年10月至2011年2月間，以刺青消費者及業者為調查對象，發放160份問卷，有效回收率%，採用統計套裝軟體分析刺青消費行為，並探討消費動機、消費體驗及消費價值之關聯性。
爾後透過方法目的鏈結模式發掘刺青消費者心中最終追求目標。
研究結果顯示：在P<顯著水準下，16歲以下相較於17~24歲的受訪者，容易受到同儕影響而衝動刺青，且刺青消費者之消費動機、消費體驗與消費價值之間存在顯著正相關及正向影響，亦即刺青業者若能設計出滿足刺青消費動機之「紀念性」、「新奇感」及「社交認同」的客製化商品，以豐富消費體驗、提高消費價值，將可進一步刺激刺青的再消費動機。
另由方法目的鏈結模式得知，刺青能讓受訪者「自我肯定」與擴大「社交圈」，並有「藝術時尚」的「新奇」感，而滿足「嘗鮮」的感受，進而達到「成就感」與「物超所值」的價值。
關鍵字：刺青、消費動機、消費體驗、消費價值AbstractWith the change of epoch, tattoo has transformed from a cultural taboo in our minds to a pronoun of fashion. However, most of the research related to tattoo focuses on its art and history; less of them looks into consumers’ conduct of tattoo. Our research applied questionnaire survey and Means-end chains in order to understand the true feeling of consumers of tattoo. What’s more, we’d like to convey the information to the tattoo dealers so as to enhance degree of satisfaction of consumers and bring new turning points to domestic.From October, 2010 to February, 2011, we aimed at the consumers of tattoo and administered 160 questionnaires and the valid percentage reached %. The questionnaires were analyzed through the statistic software after recouping them. We deeply studied the connection among consumers’ motives, experiences and value. Sometimes, we figured out the ultimate goals of consumers via Means-end chains.The consequence showed: compared with seventeen to twenty-four-year-old groups, young people who are less than sixteen years old tend to be affected by their peers and have tattoos on an impulse as p-value is under . Moreover, there are positive relations and obvious positive influences among consumers’motives, experiences and value. That is to say, if the dealers of tattoo are able to design customized products of satisfying consumers’ motives like commemoration, novelty and socialized identification, they can stimulate consumers’motives of repetitive purchase further. In addition, through Means-end chains, we were told that tattoo makes those interviewees affirm themselves and expand social field. Then, they will be satisfied with the feeling of try and attain their accomplishment and the value of bargains at any price.Keywords : tattoo, consumers’motives, consumers’experiences, consumers’ value壹、導論一、研究背景與動機「刺青」在台灣傳統社會中，代表著叛逆性格或是某種社會階層的份子。
例如在黑社會作為入會考驗或是勇氣的表現；而老兵身上刺著「殺朱拔毛」、「反共抗俄」代表愛國心；或是監獄中囚犯刺上印記代表著得到同伴的認同。
因此刺青常會給人帶來負面的觀感，身為高道德標準典範的司法人員及教育者，通常就不被容許身上帶有刺青，甚至在軍警校的招生簡章就寫明「凡身體任何部分有刺青(紋身)者一律不合格，不得報考」。
這說明，台灣對刺青文化的印象仍然十分刻板，且常用帶有異樣、歧視或畏懼的眼光來看待，無法全盤接受「刺青」這種文化。
但在一項調查中發現，在美國26至40歲的年齡層中，有25%的人進行過刺青的行為，其中更包含了好萊塢明星、知名音樂人、運動明星等。
透過觀賞電影、球賽、表演時，同時也會看見他們身上的刺青，讓人在心理上產生仿效及擁有的渴望，且隨著社會風氣的開放及流行時尚的帶動下，刺青藝術逐漸成為一種具有個人獨特魅力色彩的代名詞。
而今接受刺青的人群們，正努力將此種藝術向更多元化的方面發展，讓刺青藝術脫離負面的陰影，轉為主流社會的常態。
在台灣的一些刺青業者也感受到這股流行，順應潮流地將舊有的刺青館進行改造，一位業者坦言道：「以前來刺青的多是一些三教九流的人，但現在不同了我的顧客裡面，大多數都是專業人士，他們對環境的要求不一樣了，所以我把店面的設計全改了，變得較清潔、明亮、舒暢，而且店裡全面禁煙，甚至還改變經營理念，增設桌球、酒吧，讓刺青的過程顯得更加浪漫有情調。
」透過刺青館經營方式的改變，反映了刺青消費族群的改變，不再只是過去的地痞流氓，而是現代社會中的新新人類，思想開放且擁有高尚的職業，過著雅痞般生活，這群人當中，有醫生、律師、行銷總監等等。
這些人在自己的肉體刺上各式各樣的圖案，不僅改變一般人對刺青的觀感，也影響了刺青藝術的潮流。
因此，本研究針對刺青者作為調查訪談對象，探討刺青者的人口統計變數、消費動機、消費體驗及消費價值等，反轉一般人對於刺青的刻板印象，並且期許大眾能夠對於刺青族群予以尊重或以藝術的眼光來看待。
本研究利用SPSS（Statistical Package for Social Science 社會科學統計套裝軟體）問卷調查法及「軟式階梯法」之方法目的鏈（Means-End Chain , MEC），並透過深入訪談法，探討刺青之消費者行為，比較不同人口統計變數對重機之消費動機、消費體驗與消費價值，期能幫助民眾正向了解刺青消費者真實內心感受，並協助政府制定法規及提供業者掌握消費者需求，以提供更貼心之服務。
二、研究目的本研究整理刺青消費者之人口統計變數、消費動機、消費體驗及消費價值的觀點及理論做為基礎，探討刺青之行為因素，並以此作實證研究，研究目的歸納如下：(一)知悉刺青受訪者之消費動機、消費體驗及消費價值等消費行為。
(二)瞭解刺青受訪者之人口統計變數、消費動機、消費體驗及消費價值之認同程度。
(三)得知人口統計變數對消費動機、消費體驗及消費價值是否具有顯著差異。
(四)探討消費動機、消費體驗及消費價值三者之關聯性。
(五)透過方法目的鏈結模式發掘刺青受訪者心中的屬性、結果、價值之最終追求價值。
三、研究範圍與對象本研究主要針對刺青者之人口統計變數、消費動機、消費體驗、消費價值進行調查，其範圍如下：(一)調查時間：2010年9月至2011年2月。
(二)調查對象：刺青者。
(三)調查地區：台灣本島的刺青展場為主。
四、研究範圍與限制本研究過程中有以下限制：(一)因衣物遮蔽刺青，造成受訪者難尋。
(二)為求分析的詳盡，問卷題項共62題，部分受訪者不願配合，或作答時間過長失去耐性，降低問卷資料的可信度。
(三)刺青店家顧客流動性非常低，無法於短時間內大量發放及回收問卷。
(四)訪談時，受訪者多具有防備之心，造成問卷發放不易。
(五)刺青進行期間訪談不易，壓縮訪談時間。
貳、文獻探討一、刺青歷史青文化其實由來已久，並非當今任何世代的產物，只不過一旦流行或成為時尚，在人文教育、社會印象以及藝術界定等層面都有不少爭議的空間，自然而然地成為現代人生活中的一個話題。
刺青已經蔚為時尚，不論個人的好惡，在現實生活中接觸到刺青的機率逐漸頻繁；不單是明星藝人喜歡，年輕人更愛。
隨著社會風氣的開放，與藝術的視覺文化興起，身體藝術的各種表現型式，逐漸為社會所接受，愛好刺青者組成社團聯誼，甚至定期舉行展覽或交誼活動，將刺青圖案視為社會藝術品，有名的刺青師傅也被視為人體藝術家，甚至引起社會學或人類學者從流行文化的角度來研究這種另類的藝術。