下载文档原格式
《老子》四章素养目标1.语言建构与运用掌握重要实词、虚词和特殊句式等文言基础知识，学习以喻说理的论证方法。
2.思维发展与提升理解“有”和“无”、“知人”和“自知”、“胜人”和“自胜”等的关系，理解老子的辩证哲学。
3.审美鉴赏与创造品味老子凝练精妙、如歌如诗的语言。
4.文化传承与理解理解老子的思想主张，传承其中的积极、优秀之处。
学法指导1.利用课下注释、工具书并结合语境，掌握文中的重点词语和句式。
2.通过讨论、探究、交流，理解老子的思想。
3.辩证分析道家文化在当时社会和现代社会的意义。
教学过程一、课堂导入同学们知道孔子和老子的关系吗？《师说》里说孔子曾以老子为师。
传说孔丘千里迢迢拜见老子，老子非常高兴，教授之后，引孔丘观祭神之典，考宣教之地，察庙会礼仪，使孔丘感叹不已，获益不浅。
逗留数日。
孔丘向老子辞行。
老聃送至馆舍之外，赠言道：“吾闻之，富贵者送人以财，仁义者送人以言。
吾不富不贵，无财以送汝；愿以数言相送。
当今之世，聪明而深察者，其所以遇难而几至於死，在於好讥人之非也；善辩而通达者，其所以招祸而屡至於身，在於好扬人之恶也。
为人之子，勿以己为高；为人之臣，勿以己为上，望汝切记。
”孔丘顿首道：“弟子一定谨记在心！”回到鲁国，"弟子问：“老子何样？”孔子道：“鸟，我知它能飞；鱼，吾知它能游；兽，我知它能走。
走者可用网缚之，游者可用钩钓之，飞者可用箭取之，至于龙，吾不知其何以？龙乘风云而上九天也！吾明确：结论不同。
①荀子说“锲而不舍，金石可镂”，人要像蚯蚓那样“用心一也”，虽然“无爪牙之利，筋骨之强”，也要“上食埃土，下饮黄泉”，提出了积极进取的主张。
②老子则主张“无为”“无执。
实际上是让人们依照自然规律办事，树立必胜的信心和坚强的毅力，耐心地一点一滴去完成，稍有松懈，常会造成前功尽弃、功亏一簧的结局。
四、小结。
【四章大意】第十一章通过日常生活中的车子、器皿、屋室等事物，论述了“有”与“无”的辩证关系，强调了“无”的用处。
《先秦诸子选读》中“老子单元的教学思考及设计内容摘要：高中语文选修教材《先秦诸子选读》辑录《老子》章节为一课，侧重于阐述其朴素辩证法。
教师执教“老子”单元时应当注意以生为本，用形象的材料阐述老子有关言论，并引导学生反思生活，丰富人生智慧。
关键词：老子教学设计以生为本一.教材定位：补充与提升在人教版实验教材系列中，《先秦诸子选读》是高中语文选修教材，这意味着它应该是在必修课基础上的拓展与提高，且具有较大的选择性和开放性。
统观先秦诸子，只有儒家《孟子·梁惠王上》和《荀子·劝学》的部分、道家《庄子·逍遥游》的首章得以入载必修教材，这也即《先秦诸子选读》的教学基础。
三篇课文能分别体现孟子仁民爱物、与民同乐的政治观，荀子化性起伪、积善成德的修养论，庄子逍遥无待、无己无功的自由观。
虽然这些并不是其时授课的重点，但是在开始《先秦诸子选读》的有关章节时，可以先进行回忆、新解和概括，夯实诸子哲学学习的基础。
当前，党中央反复强调提高国家文化软实力需要努力展示中华文化独特魅力，培育和弘扬社会主义核心价值观必须立足中华优秀传统文化，要从弘扬优秀传统文化中寻找精气神。
《先秦诸子选读》便是弘扬传统文化的一个重要教材载体，从这一角度分析，选读诸子便不仅仅是对必修课内容的补充，更是对人格修养、社会道德的提升。
二.单元分析：走进老子，感知道家老子是道家学派的创始人，提出了正反两方面相互对立和转化的朴素辩证法。
相传《老子》，即《道德经》为老子所作。
该书分为八十一章，前三十七章为《道经》，后四十四章为《德经》。
《老子》架构了以道为核心的体系，对后世哲学、美学、伦理学、逻辑学等产生了重大影响。
“老子”单元即在此基础上，摘录《道经》和《德经》的有关言论编辑成课文，集中表现了老子的朴素辩证法思想。
先秦诸子散文，以《庄子》和《孟子》文学价值最高，《老子》主要是以哲学经典的面貌流传后世。
语文不必泥于语文课堂，在执教《老子》时不妨树立大语文思想。
人教版选必中《老子》四章教案（第一课时）一、教学重点1、读懂课文字面意思。
2、理解文句中包含的哲理，尤其注重体会“无”的妙用，理解道家“贵无尚柔”的思想。
3、能初步对照文中哲理促己反省，并联系实际指导行动，力求学以致用。
4、体会中华传统文化的“博大精深”，体会老子冷静、简约的文风。
二、教学难点1、《老子》四章为春秋时期哲学著作，离现在有两千余年时间之遥，对于现在的高二学生而言，文句字面意义的理解尚有一定的难度。
2、穿越字面意义理解内在哲理的精妙之处，并且能用于指导实践，这又是难上之难。
三、教学方法逐字讲授法以疏通字义，朗诵法以体会其理，要特别注重启发讨论法的运用，帮助学生建立书本哲理与生活实践的连接，在理解两千多年前的哲理在今天依然有强大的生命力的同时，能以此来提高自己生命的高度。
四、教学过程（一）引题前面的课时，我们学习了《论语》十二章、《大学之道》，儒家的说理语重心长，正气浩然。
今天，我们来接触一下道家的思想，学习《老子》四章。
（二）介绍老子，掌握文学常识。
老子知识见注解。
道家实现了一个认识的飞跃，从“有”认识到“无”，认识到“无”的妙用。
贵无尚柔。
（三）怎么理解道家“无”的概念？有同学可能会说，“有”多好呀，有钱，有朋友，有成绩，有老师的表扬，而“无”意味着啥也没？是这样吗？例举说明。
例1.你现在听课状态好吗？有些同学觉得没精神。
为什么没精神呢？昨晚上没睡好。
为什么没睡好呢？因为昨晚上脑袋里有很多杂念，折腾来折腾去睡不着。
现在可明白？你没把脑袋放空，你脑袋里“有”，所以休息不好。
“空空如也”就是“无”，一觉天亮，此刻听我课精神抖擞。
你看，“无”有多好。
例2.我们现在是新高二，刚经历了选科分班。
如果在高一你碰上了你喜欢的老师，然后你认为，这就是老师唯一的标准，你看，你的脑袋就有了成见，这就是“有”，那这个有，就会影响到你进入新的阶段。
你只有放空，那新知识新模式新观念就哗啦啦进来了。
你看，无的妙用。
普通高中教科书选择性必修上册第二单元之《老子》四章学习目标1、了解老子及其作品《道德经》。
2、掌握文中重要实词、虚词和特殊句式等基础知识。
3、理解选文的思想内容，思考其现实意义，学习“以喻说理”的写法。
重点难点重点：掌握文中重要实词、虚词和特殊句式等基础知识，理解选文的思想内容。
难点：理解《老子》当中的人生智慧及其启示意义。
学习提示孔子开创了儒家学派，老子则开创了道家学派。
老子之后，道家代表人物又有庄子等人。
《老子》《庄子》中的思想常有突破俗见之处，可以说是见人所不见，知人所不知，想人所不能想，言人所不能言。
学习本课，首先就要留意《老子》《庄子》的这些篇章有哪些突破常规的认识。
学者柳诒征指出:“老子之书，专说对待之理。
”(《中国文化史》)本课所选《老子》四章中的“有”和“无”，“知人”和“自知”,“胜人”和“自胜”，就是“对待”关系。
通常情况下，人们偏执于这种对待关系的一面，比如“有”“知人”“胜人”等。
可《老子》却总是提醒世人重视那通常被忽视的一面，其论说有很强的思辨性，对现实人生有一定的启示。
阅读时，可以把课文中类似的关系提取出来，看看《老子》重视的是什么，有没有道理。
背诵《<老子〉四章》。
教学过程一、导入老子是有极大智慧的古代哲学家。
他观察了自然方面天地以至万物变化的情状，他观察了社会方面历史的、政治的、人事的成与败，存与亡，祸与福，古与今相互间的关系与因果，他发现并了解事物的矛盾性比任何一个古代哲学家更广泛更深刻。
他把这种矛盾性称为道与德。
二、作者简介老子，姓李名耳，字聃，一字伯阳，春秋末期人。
中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物，与庄子并称“老庄”。
后被道教尊为始祖，称“太上老君”。
曾被列为世界文化名人，世界百位历史名人之一。
存世有《道德经》（又称《老子》），其作品的精华是朴素的辨证法，主张无为而治，其学说对中国哲学发展具有深刻影响。
史载，老子曾任周王室史官，他博学多才，孔子周游列国时曾到洛阳向老子问礼。
《<老子>四章》导学案（第一课时）【学习目标】1.了解老子及其作品《道德经》。
2.落实文言基础知识，借助工具书，把握文章内容。
（重难点）3.熟读并背诵课文。
【课堂导学】一、常识填空1.作者简介老子，姓李名耳，字聃，春秋末期人。
中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物，与庄子并称“老庄”。
后被道教尊为始祖，称“太上老君”。
曾被列为世界文化名人，世界百位历史名人之一。
《老子》，后改为《道德经》，《道德经》论述了修身、治国、用兵、养生之道。
2.字词注音毂（gǔ）埏埴（shān zhí）牖（yǒu）矜（jīn）赘（zhuì）泮（pàn）二、通假字1．其在道也，曰余食赘行（“行”通“形”，形体）2.其脆易泮（“泮”通“判”，分离）3.九层之台，起于累土（“累”通“蔂”，土筐）三、古今异义1.埏埴以为器古义：把……作为今义：认为。
2.民之从事古义：指办事，处理事务今义：做；投身于某种活动或事业中去。
3.自见者不明古义：不能明察今义：不明亮；不清楚；不懂。
四、一词多义1.当（1）当其无，有车之用（介词，在某时）（2）对酒当歌，人生几何（动词，对）（3）料大王土卒足以当项王乎（动词，抵挡）（4）一夫当关，万夫莫开（动词，把守）2.伐（1）自伐者无功（动词，夸耀）（2）此五霸之伐也（名词，功绩，战功）（3）十年春，齐师伐我（动词，攻打，讨伐）（4）伐无道，诛暴秦（动词，进攻，征伐）3.为（1）为之于未有（动词，做）（2）我世世为泮澼絖（动词，从事）（3）使子婴为相（动词，担任）（4）为秦人积威之所劫（介词，表被动）（5）如今人方为刀俎，我为鱼肉，何辞为（第一个“为”，判断动词，是第二个“为”，语气助词，不译）五、指出下列句中加点词的活用类型并释义。
1.自是者不彰（意动，认为……正确）2.其未兆易谋（名作动，显露迹象）3.常于几成而败之（使动，使……失败）4.是以圣人欲不欲（名词的意动，以……为欲）5.学不学（名词的意动，以……为学）6.慎终如始（形容词作动词，慎重对待）六、判断下列文言句式的类型并翻译。
《先秦诸子选读》第四单元：《老子》选读《有无相生》讲学稿，（学生版）导学案（人教版高二选修）课题：《先秦诸子选读》第四单元：《老子》选读《有无相生》第一课时年级：高二（）班学生姓名：学号：组名：【教学目标】1、重点学习选文第1、3、4、5、6 则；2、掌握相关实词、虚词，句式等文言现象；3、把握老子的人生智慧及启示意义。
【教学重点】在诵读的基础上梳理课文，积累掌握掌握各类文言知识。
【教学难点】体会老子关于事物相辅相成、对立统一的哲学思想，把握《老子》中的人生智慧及启示意义。
【课时】: 二课时教学过程：一、整体感知：诵读课文，要求：读准字音，分清句读。
1 、校正字音（1）斯恶已（2）音声相和（3）共一毂（4）埏埴以为器5）凿户牖以为室（6）自见者不明，自矜者不长7）曰余食赘形，物或恶之（8）其脆易泮（9）起于累二、归纳文言现象：1、通假字自见者不明死而不亡者寿其脆易泮起于累土2、词类活用（找出并解释）自是者不彰为无为，事无事，味无味图难于其易，为大于其细/ 天下难事必作于易，天下大事必作于细夫轻诺必寡信多易必多难是以圣人犹难之其未兆易谋常于几成而败之慎终如始3、古今异义（写出古义）跨者不行，自见者不明埏埴以为器民之从事，常于几成而败之人之生也柔弱，其死也坚强4、文言句式自知者明/ 自胜者强报德以怨，图难于其易千里之行为之于未有，治之于未乱是以兵强则灭，木强则折三、研读文本：（1）诵读。
（2）梳理，在课本上标出加点字的意思。
（3）翻译。
（4）分析。
1、研读第 1 节：【原文1 】：天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。
有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也。
【译文1 】：天下都知道什么是美，就知道了；都知道什么是善，就知道什么是不善了。
有和无是互相的（有有就有无，有无就有有），难和易是互相的，长和短是互相的（没有长也就无所谓短，反过来也一样），高和下是互相的，乐器的音响和人的声音是互相的，前和后是互相的，这道理是的。
《老子》四章教案一、导入新课：《道德经》内容博大精深，涵括百家，包容万物。
寥寥五千言，浓浓人生道，对后世影响深远。
《老子》之书，上可以明道，中可以治身，推之可以治人。
——魏源不读《道德经》一书，就不知中国文化，不知人生真谛。
——鲁迅这节课就让我们一起来学习《道德经》为往圣继绝学，为万世开太平。
二、学习目标：1.继续疏通文本，理解文章内容，积累经典语句。
2.理解老子观点，学习理性思考，提升辩证思维品质。
3.初步认识道家思想的文化价值，体会老子思想的人生智慧，探究其现实意义。
单元研习任务：中华传统文化经典研习思辨性阅读与表达情境任务：学习活动：策划校园“启悟”文化论坛，学习写作一篇发言稿。
发言主题：写给年轻人的中国智慧要求：品先哲之言悟圣贤之道分享你的学习心得学习方法：读其文解其意品其言悟其道三、研读文本。
下面让我们来“读其文”第三十三章老子这样说知人者智，自知者明。
胜人者有力，自胜者强。
知足者富，强（qiǎng）行者有志。
不失其所者久，死而不亡者寿。
（第三十三章）让我们来“解其意”『学习任务』解释文中主要的疑难词句。
[注释]①强：qiǎng,勤勉。
强（qiǎng）行者有志：勤勉而行的人有意志。
②失：丧失。
不失其所者久：不丧失立身之基的人能够长久。
③不亡：不消亡，不朽。
死而不亡者寿：有道之人身死而道长存，这就是长寿。
【解说大意】这句话的大意是：认识别人的人有智慧，了解自己的人才算明达。
战胜别人的人有力量，战胜自己的人才算坚强。
知道满足的人能够富有，勤勉而行的人有意志。
不丧失立身之基的人能够长久，死而不朽的人就是长寿。
让我们来“品其言”【探究章旨】『学习任务』[思考1]如何理解“知人者与自知者”“胜人者与自胜者”？老子认为哪种人境界更高？为什么？（表格）[分析]“知人者”：知人不知己，知外不知内，是一般之智。
“自知者”：知人更知己，了解内心，是心灵之明。
反省自身，把握自己，体察生命本质。
内外皆明的自知者，比知人者境界更高。
《老子》四章教学设计【学习目标】1.了解老子的生平及思想主张，了解《老子》的相关知识。
2.掌握文中重要的文言词语和特殊句式，理解并背诵课文。
3.分析本文使用的论证方法，概括本文的艺术特色。
【教学重难点】准确把握《老子》善于汲取世俗经验展开哲理思辨并直接论说道理的特点。
【教学方法】讲授法、合作探究法【教学过程】一、课堂导入“道法自然”，这是古代先贤用智慧凝练成的人生真谛。
在现代社会中，各种繁杂琐事扰乱了我们的身心，最好的办法就是从经典中汲取生命的营养。
接下来，让我们走进《<老子>四章》，一起来感受心灵的洗涤。
二、知人论世1.走进作者—老子老子，姓李名耳，字聃（dān），一字伯阳，春秋末期人，楚国苦县（今河南鹿邑东）人。
中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物，与庄子并称“老庄”。
后被道教尊为始祖，称“太上老君”。
曾被列为世界文化名人，世界百位历史名人之一。
老子传世作品《道德经》（又称《老子》），是全球文字出版发行量最大的著作之一。
老子的思想核心是“道”。
“道”就是自然，道理，法则，规律。
哲学上，“道”是天地万物之始之母，阴阳对立与统一是万物的本质体现，物极必反是万物演化的规律。
伦理上，老子之道主张纯朴、无私、清静、谦让、守弱、淡泊等因循自然的德性。
政治上，老子主张对内无为而治，不生事扰民，对外和平共处，反对战争与暴力。
这三个层面构成了《道德经》的主题。
2.作品简介—《老子》《老子》，又称《道德真经》、《道德经》、《五千言》，是道家哲学思想的重要来源。
原文分上、下两篇，上篇《德经》、下篇《道经》，不分章；后改为《道经》37章在前，主要为宇宙论和本体论；之后为《德经》，主要为人生论和政治论，一共81章。
《道德经》主题思想为“道法自然”，以“道德”为纲领，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”（于内具有圣人的才德，对外施行王道）之学，文意深奥，句涵广博。
6.1《<老子>四章》教学设计学习提示①本篇课文选自《老子道德经注校释》，从“有”和“无”，“知人”和“自知”，“胜人”和“自胜”的方面探究“对待”的关系。
在现实中，人们往往偏执于一方面，如“有”“知人”“胜人”，可是《老子》却总是提醒世人要重视那通常被忽视的一面，具有很强的思辨性和启发性。
②学习这篇文章时，要结合《老子》的相关知识及老子的思想主张，体会其善于汲取世俗经验展开哲理思辨，直接论说道理的特点。
同时，还要把文章中包含的哲理提炼出来，结合生活经验，看看是否有道理。
素养目标1.了解老子的生平及思想主张，了解《老子》的相关知识。
2.掌握文中重要的文言词语和特殊句式，理解并背诵课文。
3.分析本文使用的论证方法，概括本文的艺术特色。
4.理解选文的思想内容，思考其现实意义。
重难点准确把握《老子》善于汲取世俗经验展开哲理思辨并直接论说道理的特点。
教学过程情景导入在中国轴心时代有这样一个人，他说：“无为而无不为。
”他说：“夫唯不争，故天下莫能与之争。
”他说：“祸兮福所倚，福兮祸所伏。
”他是谁？老子。
在百家争鸣时代，他总是语出惊人，时至今日仔细研读，他的话仍可以一语惊醒梦中人。
今天就让我们走进《老子（四章）》，与这样一个独特的灵魂来一场精神碰撞。
环节一：知人论世1.了解老子老子，姓李名耳，字聃，一字伯阳，春秋末期人。
中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物，与庄子并称“老庄”。
后被道教尊为始祖，称“太上老君”。
曾被列为世界文化名人，世界百位历史名人之一。
史载，曾任周王室史官，他博学多才，孔子周游列国时曾到洛阳向老子问礼。
晚年见周王室日趋没落，便骑青牛而去，回故乡楚国过着隐居生活。
老子骑青牛刘向《列仙传》记老子出关：“后周德衰，乃乘青牛车去。
入大秦，过西关。
关令尹喜待而迎之，知真人也。
乃强使著书，作《道德经》上下二卷。
”又云：“老子西游，关令尹喜望见有紫气浮关，而老子果乘青牛而过也。
人教《先秦诸子选读》第四单元《老子》导学案教学目标本单元主要是讲授选自《老子》的一些篇章，引导学生把握《老子》处理人生问题的辩证法思想。
具体教学目标主要有三个方面：一是向学生讲授选文，其间涉及材料的思想及词汇等多方面的内容；二是引导学生通过学习选文，来把握《老子》对社会、人生问题的思考；三是引导学生从中找到立身处世的借鉴。
1.天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。
天下都知道什么是美，就知道什么是丑了；都知道什么是善，就知道什么是不善了。
有无相生，难易相成，有和无是互相生成的（有有就有无，有无就有有），难和易是互相促成的，长短相形，高下相盈，长和短是互相比较的（没有长也就无所谓短，反过来也一样），高和下是互相补足的，音声相和，前后相随，恒也。
乐器的音响和人的声音是互相应和的，前和后是互相跟随的，这道理是永恒的。
是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，成功不居。
夫唯不居，是以不去。
因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式实行身教：听任万物自然兴起而不干预，生养万物而不据为己有；向别人施与恩惠但不凭此而达到利己的目的；功成业就而不据为己有。
正因为不居功，所以也没有丧失功绩。
赏析：老子把很多社会人生现象提炼为一系列的对立项，比如美与丑、善与恶、有与无、难与易、长与短、高与下、前与后等等，认为所有这些因素都是相反相成的有无相生、对立统一，是来于自然的重要启示，是道的永恒规律。
2．三十辐，共一毂，当其无，有车之用。
三十根辐条，聚集到车毂上，只有车毂中间是空的（就是说只有有了它中间空的地方），才成就了车子的作用。
埏yán埴以为器，当其无，有器之用。
凿户牖以为室，当其无，和陶土来做陶器，只有器皿中间是空的，才具备器皿的作用。
开凿门窗来建造房屋，只有门窗四壁中间是空的，有室之用。
故有之以为利，无之以为用。
才具备房屋的作用。
因此有车子、器皿、房屋等是一种便利，但恰恰是“无”使它们发挥了作用。
赏析：器物实体这个“有”，只是提供便利的条件；器物中空这个“无”，才是发挥作用的关键显然，“有”与“无”是辩证统一、互相依存的，二者缺一不可，而老子更强调的是空虚不盈的作用。
3．企者不立，跨者不行，自见者不明，踮着脚跟的人站不牢，跨步行的人走不远，（就好像）自逞己见的人反而不能使人明了，自是者不彰，自伐者无功，自以为是的人反而得不到彰显，自我炫耀功劳的人反而不能成就大功（或不被认为有功），自矜者不长。
其在道也，自尊自大的人反而得不到敬重。
（“自见”“自是”“自伐”“自矜”等行为）用道的观点来看，曰余食赘形，物或恶之。
是吃剩下的食物或身体上的肉瘤，就连有的畜生都厌恶这些东西。
故有道者不处。
所以有道的人不居于“自见”“自是”“自伐”“自矜”的境地。
赏析：在本章中，老子用“企者不立，跨者不行”作，说自见、自是、自伐、自矜的后果都是后果都是不好的，不足取的。
这些轻浮、急躁的举动都是反自然的，短暂而不能持久。
急躁冒进、自我炫耀的行为不可恃，也喻示着雷厉风行的政举将不被人们所普遍接受。
这一章，老子探讨了人生真谛与生活哲理，其重点在于人的的完善，强调了的价值与意义。
4知人者智，自知者明。
胜人者有力，了解别人的人聪明，了解自己的人圣明（即了解自己更重要）。
战胜别人的人有劲儿，自胜者强。
知足者富。
强行者有志。
战胜自己的人刚强（即战胜自己更重要）。
知道满足的人就是富人。
确定不移、竭力实行的人有意志。
不失其所者久。
死而不亡者寿。
不丧失合适位置的人（比如那些自知、自胜的人）能够长久。
死得不荒唐亦即正常死亡的人就是长寿的。
赏析：中国有一句话“人贵有自知之明”，这句话的最早表述者，就是老子。
在老子看来，知人、胜人十分重要，但是更加重要。
“自知者明”，就是说，这才是；一般人认为富有就意味着拥有大量的财产，可《老子》却说那的人就是富有的人。
因为一个拥有大量财产的人如果不知道满足，那么他就会有跟缺乏财物的人一样苦恼；一般人认为一个人心里有长远打算就意味着他有志了，《老子》却说的人才算得上有志。
其中的人生意义同样是很深刻的，因为现实生活中有很多人都。
《老子》认为，的人（即能够做到的人）才能够长久，死得不荒唐亦即正常死亡的人就算得上长寿。
站在它的立场上看，活得年岁多却不得善终的人，有什么值得羡慕的呢？所有这些论断，都显示了《老子》对社会人生的独特理解。
本章中讲述与自我设计的问题，主张人们要丰富自己生活的一系列观点。
一个人倘若能自己、自己的生活信念，并且，就能够保持和。
老子认为，个人的精神修养，可以使人具有智、明、力、强、富、志、久、寿这些品格和素质，这些都具有积极的意义。
老子极力宣传“死而不亡”，并不是宣传有神论，不是在宣扬灵魂不灭，而是说，人的身体虽然消失了，但是不朽的，是永垂千古的，这当然可以算做长寿了。
5为无为，事无事，味无味。
大小多少，报怨以德，以“无为”的态度作为，以不生事的态度做事，以恬淡无味为滋味。
大生于小，多起于少，用恩德来报答怨恨，图难于其易，为大于其细。
天下难事必作于易，从难事的容易处入手来解决它，从大事的细小处入手来完成它。
天底下的难事一定产生于一件件容易的事，天下大事必作于细。
天底下的大事一定产生于一件件细小的事（解决了一件件容易的事，最终也就解决了难事；完成了一件件细小的事，最终也就完成了大事）。
是以圣人终不为大，故能成其大。
所以达到最高境界的人始终不做大事，因此成就了自己的伟大。
夫轻诺必寡信，多易必多难。
轻易向人许诺一定缺少诚信，把很多事情看得容易一定会遭遇很多困难。
是以圣人犹难之，故终无难矣。
因此达到最高境界的人遇事尚且把它看得困难，因此他始终没有困难。
赏析5本章旨在阐发“无为而无不为”的道理，也可以说是一种处世哲学。
老子讲“为无为，事无事，味无味”的道理，从前几章的内容来看，老子反对以繁琐的禁令去捆住人民的手脚，限制和扰乱百姓的生活。
要想有所作为，就必须采取的态度，必须以平静的思想和行为对待生活。
他提醒人们注意，做任何事情都是从到，由到，由到的，所以我们要重视；还要重视，行事。
老子理想中的圣人对待天下，都是持无为的态度，也就是顺应自然的规律去为，所以叫无为。
把这个道理推及到人类社会的通常事务，就是要以无事的态度去办事。
因此，所谓无事，就是希望人们从客观实际情况出发，一旦条件成熟，水到渠成，事情也就做成了。
“图难于其易”。
这是提醒人们处理艰难的事情，须先从细易处着手。
面临着细易的事情，却不可掉以轻心。
“难之”，这是一种慎重的态度，缜密的思考，细心而为之。
6其安易持，其未兆易谋，其脆易泮pàn，事物安稳的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决，事物脆弱的时候容易分离，其微易散。
为之于未有，治之于未乱。
事物细小的时候容易散失。
要在还没有出现问题的时候解决问题，要在还没有陷入混乱的时候治理混乱。
合抱之木，生于毫末。
九层之台，起于累土。
张开两臂才能抱得过来的大树，是从极细小的萌芽生长起来的。
很高很高的台子，是从一筐土开始建起来的。
千里之行，始于足下。
很遥远很遥远的行程，是从脚下那一小步走出来的。
民之从事，常于几成而败之。
慎终如始，则无败事。
人们做事，常常是在将要成功的时候让它失败了。
如果在将要完成的时候像开始的时候一样谨慎，就不会败坏事情了。
赏析：本则所说的是关于的智慧。
这一则所言，意思不止一层：①要注意事物的状态。
②是说严重后果形成于之处。
③做事要。
这一章谈事物发展变化的辩证法。
老子认为，大的事物总是始于小的东西而发展起来的，任何事物的出现，总有自身生成、变化和发展的过程，人们应该了解这个过程，对于在这个过程中事物有可能发生祸患的环节给予特别注意，杜绝它的的出现。
从“大生于小”的观点出发，老子进一步阐述事物发展变化的规律，说明“合抱之木”、“九层之台”、“千里之行”的远大事情，都是从“生于毫末”、“起于累土”、“始于足下”为开端的，形象地证明了大的东西无不从细小的东西发展而来的。
同时也告诫人们，无论做什么事情，都必须具有坚强的毅力，从小事做起，才可能成就大事业。
许多人总是在事情快要成功的时候失败了。
主要原因在于将成之时，人们不够，开始懈怠，没有保持，缺乏，如果能够在最后关头要像一开始的时候那样，就不会出现失败的事情了。
7．人之生也柔弱，其死也坚强。
万物草木之生也柔脆，人活着的时候身体是柔软的，他死后身体是僵硬的。
草木活着的时候是柔软易断的，其死也枯稿。
故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。
是以兵强则灭，它死后是干枯的（硬挺挺的）。
因此坚强跟死亡是同类的，柔弱跟生命是同类的。
因此军队逞强就会被消灭，木强则折。
强大处下，柔弱处上。
树木刚强就容易被折断。
逞强逞大的人落入下风，持守柔弱的人占据上风。
赏析：这一章以生活中常见的现象，反复说明这样一种观点：柔弱胜刚强。
老子向来主张贵柔、处弱，他从直观的认识角度，看到了人初生之时，身体是柔弱的，死了以后就变得坚硬了，草木初生之时也是柔弱的，死了以后就变得枯槁。
这种直观的、经验的认识，可以说是老子处弱、贵柔思想的认识论之根源。
老子对于社会与人生有着深刻的洞察，他认为世界上的东西，凡是属于坚强者都是死的一类，凡是柔弱的都是生的一类。
因此，老子认为，人生在世，不可逞强斗胜，而应柔顺谦虚，有良好的处世修养。
我们感到，这一章又一次表达了老子的辩证法思想。
这种思想来源于对自然和社会现象的观察和总结。
这里，无论柔弱还是坚强，也无论“生之徒”还是“死之徒”，都是事物变化发展的内在因素在发挥作用。
这个结论还蕴含着坚强的东西已经失去了生机，柔弱的东西则充满着生机。
老子在这一章里所表达的思想是极富智慧的，他以自然和社会现象形象地向人们提出奉告，希望人们不要处处显露突出，不要时时争强好胜。
事实上，在现实生活当中，有不少这样的人，这种例子不胜枚举。
当然，这也符合老子一贯的思想主张。
思考与练习解题思路一、略。
二、回答下列问题。
1．本节文选涉及到哪些相反或相对的概念？试加以概括。
提示：美－恶（丑）、善－不善（恶）、有－无、难－易、长－短、高－下、音－声、前－后、自见－（不自见）、自是－（不自是）、自伐－（不自伐）、自矜－（不自矜）、大－小、柔弱－坚强等等。
2．本节文选谈到了哪些为人处世的道理？忌“自见”“自是”“自伐”“自矜”的态度；自知之明，自胜者强；正确对待“难易”；其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散，预见性、积累。
善始善终。
三、对于“强大处下，柔弱处上”的说法，你怎样看待？提示：《老子》辩证法中的一个突出特点是，在对立项的列举中，特别重视“柔”“弱”“贱”的一方。
这就是著名的“守柔曰强”的思想。
这除了教导统治者要谦虚谨慎、重视基础（“圣人无心，以百姓之心为心”）之外，主要是要人们注意到只有处于“柔”“弱”的一方，才永远不会被战胜。
