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中国古代婚姻文化的发展和演变研究中国是一个历史悠久的国家，古代婚姻文化有着长期的演变过程。
从早期野蛮部落时代到封建王朝时代，婚姻习俗经历了一系列的变化。
本文将探讨中国古代婚姻文化的发展和演变。
1. 婚姻习俗的起源婚姻习俗的起源可以追溯到野蛮部落时代。
当时，人们生活在原始社会中，不重视家庭与私有财产，没有婚姻制度的规范。
男女随意交配，生下的孩子多半由母亲单独抚养。
随着时代的进步，人的思想也逐渐在改变，婚姻逐渐开始有了规范。
2. 婚姻习俗的逐步规范化在商周时期，婚姻习俗逐步得到规范。
当时的婚姻制度还是宗法制婚姻，即男方的家族为主导。
通常由父母为子女选择配偶，以维护家族的利益为主要考虑。
但是在西周后期，妻子的地位逐渐得到提升，开始陆续出现“小妾”、“妾室”等地位较低的女性。
对于女性而言，能够成为正妻是一件非常光荣的事情。
3. 隋唐时期的婚姻文化到了隋唐时期，婚姻习俗已经逐渐演变成为以“爱情”为主导的婚姻。
当时的诗文中，一些才子佳人之间的姻缘传奇居多。
在隋唐时期，夫妻相处的关系也发生了转变，男女双方逐渐平等起来。
女性在官方上获得了一定的地位，但是依然处于男性社会中的被动地位。
4. 明清时期的婚姻文化在明清时期，由于宗法婚姻的影响逐渐降低，豪门人士的家族意识开始减弱。
同时社会上出现了很多新兴的商人阶层，他们的婚姻观念也随之改变。
这一时期，女性的地位有了明显的提升。
但是，由于中国传统文化中对女性的论述和思想影响，婚姻中男性地位仍比女性高。
5. 当代的婚姻文化随着时代的进步，当代的婚姻文化已经发生了很大的改变。
在传统文化和西方文化的交流中，中国的婚姻制度逐渐走向国际化、现代化。
男女平等的思想受到越来越多的重视，同时二婚、再婚也成为社会上的一种趋势。
总之，中国古代婚姻文化经历了复杂漫长的演变过程，从宗法制婚姻到现代的个人选择为主导，婚姻习俗逐渐变得多元化，男女在婚姻中的地位也趋向平等。
虽然在传统文化中，男性地位仍然比女性显赫，但是在现代化的社会中，男女平等的思想得到普及，婚姻文化也会不断进步。
古代时代婚姻变革历史小作文
《古代时代婚姻变革小记》
在古代，婚姻那可是一件超级重要的大事。
那时候的婚姻和咱现在可太不一样啦！
就说一个事儿吧，在古代有些地方，结婚不是光看两个人是不是互相喜欢，而是要看门当户对。
就好比说，有钱人家的公子就得多考虑和同样有钱有势人家的小姐联姻，这可关系到两个家族的利益呢。
我听说啊，有个富家公子，本来心里喜欢一个平民家的温柔姑娘，两个人偷偷相处得可好了。
但是家里人可不答应啊，非得让他去娶另一个豪门家的大小姐。
这公子可难受了，但是没办法，拗不过家里。
结婚那天，那场面是真热闹，红红的绸缎到处都是，可是这公子脸上却看不到一点真正的喜悦，心里一直惦记着他的平民姑娘呢。
后来随着时间慢慢推移，婚姻的形式和观念也有了变化呀。
不再只是那种刻板的模式了，人们也开始更注重感情了。
你看嘛，从古代到现在，婚姻变革可真是不小呢，变得越来越符合人们的内心期待啦！咱也希望以后的婚姻都能建立在真正的爱和理解上，而不是
其他的一些外在条件。
嘿嘿，这就是关于古代时代婚姻变革的一点小观察，有趣吧！。
中华民族的婚姻文化及其历史变迁中华民族的婚姻文化可以追溯到早期的先秦时期，当时的婚姻制度是由父母和媒妁安排的。
女子在嫁入男方家庭后，完全依附于丈夫一方。
夫妻之间的关系以顺从、服从为主，男女双方之间的感情重要性并不被重视。
这种传统的婚姻观念延续到了汉代，虽然在一定程度上受到了汉武帝时期“尚宽容”政策的影响，但依旧保留了其根本特征。
唐代是中国历史上婚姻文化发展的一个高峰期。
在唐代，父母和媒妁对于子女婚姻的干预逐渐减少，男女之间的情感互动日渐增多，而夫妻之间的感情已经被重视。
同时，唐代的文化繁荣也促进了婚姻文化的发展。
在唐朝一些著名的婚礼歌曲中，可以清晰地感受到当时的婚姻文化。
明清时期，由于社会经济的发展、世俗文化的壮大和思想、文化的交流，婚姻文化也发生了很大变化。
在明代，人们更加注重夫妻之间的情感和维系长久的婚姻。
而在清代，男女双方的父母逐渐恢复对婚姻的干预。
同时，由于近代以来思想解放和文化开放的推动，婚姻文化也不断更新，人们对于婚姻的要求逐渐增多，情感和自由等诸多价值观被广泛接受。
随着当代社会的不断发展，中国婚姻文化也在逐步变迁和深化。
现代人们婚姻中追求的是平等、个性、自由和相互尊重。
在当今中国，男女婚姻自由、平等、互相尊重已成为主流观念。
同时，随着社会经济的发展，人们对于生活品质、个性化以及精神世界的要求不断提高，对于婚姻的信仰和标准也随之改变。
综上所述，中华民族的婚姻文化继承了中国古代文化的精髓，但其历史变迁也是与中国社会的发展历程相伴相生。
从儒家的婚姻观念到唐代的婚姻文化繁荣，再到现代社会的婚姻自由、平等、个性化，中华民族的婚姻文化在不断变迁中，不断吸收外来文化，不断创新，展现着其独有的魅力。
中国婚姻家庭史论文万伦之始：中国古代婚姻变迁史《礼记》中，把结婚看作“万伦之始”，是“将合两姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也”。
婚姻已超出个人私事的范畴。
对于中国女性来说，在以男性为中心、女子依附男子而生存的封建社会中，婚姻更是关系到一生命运和生死存亡的大事。
中国人历来重视婚姻，结婚意向很强。
《礼记》中，把结婚看作“万伦之始”，是“将合两姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也”。
婚姻已超出个人私事的范畴。
对于中国女性来说，在以男性为中心、女子依附男子而生存的封建社会中，婚姻更是关系到一生命运和生死存亡的大事。
作为妻子、媳妇、母亲，女性的全部价值都体现在婚姻和家庭中。
婚姻成功，意味着一生的圆满幸福，成为贤妻良母；婚姻不顺利，则受尽丈夫公婆虐待，或遣送回家，或受苦受难，终身如奴。
婚姻与女人的命运息息相关。
婚姻，是妇女的苦难，又是妇女的希望；是妇女的囚牢，又是妇女的依靠。
中国的女性往往视婚姻为唯一的归宿和目标。
千百年来，婚姻如同一道坚硬无情的铁索，拴系着妇女的身心，演绎着一幕幕被扭曲变态的悲欢离合。
婚姻，是男女两性关系的社会组织形式，即为法律或社会风俗习惯所承认的、男女两性结合为夫妻关系的社会组织形式。
那么，在人类社会的原始状态下，男女两性是怎样结合的呢?许多学者认为，所有的民族在初民阶段都有过乱婚时代，也就是男女之间的性关系没有任何束缚的真正的动物性的性结合。
但是，这种“乱婚”状态随着人类智力的发展，逐渐地被改变，衍变为有一定限制的“群婚”时代，即由一群男子与一群女子的结合。
虽不同于纯动物性的杂乱性关系，但在婚姻群体内，人们还是有着无约束的性自由的，婚姻仍未完全脱离乱婚状态。
群婚时代，从其社会形态来看，是属于“民知有母而不知有父”的母系氏族时代。
中国古代神话里流传着圣人无父感天而生的说法。
如华胥履人迹而生伏羲，安登感神而生，神农、女节感流星而生，少吴、天枢感虹光而生……这些，可以作为中华民族曾经经过母系社会的一种推论。
唐宋元明清的婚姻家庭制度论文素材在中国古代历史中，婚姻家庭制度一直占据着重要的地位。
唐宋元明清这五个大历史时期，都有着不同的婚姻家庭制度。
下面将为您介绍一些关于唐宋元明清的婚姻家庭制度的素材。
1. 唐朝的婚姻家庭制度唐朝的婚姻家庭制度相对开放。
在唐代，男女双方在婚姻中享有平等的地位，并且婚姻是基于双方自愿的。
另外，唐代的婚姻还有一种特殊形式，叫做"调和"。
所谓调和，是指人们可以通过亲戚朋友的“撮合”来进行婚姻。
这种形式打破了父母之命，媒妁之言的局面，大大增加了男女双方的自主性。
2. 宋朝的婚姻家庭制度宋朝的婚姻家庭制度相对于唐朝来说更加守旧保守。
在宋代，很大程度上保留了父母之命、媒妁之言的制度。
媒人在婚姻中起到了至关重要的作用，他们要出面查询两家的家庭背景、社会地位，然后才能决定是否合适。
此外，在宋代的社会中，也出现了一种现象叫做"订盆验符"，这是指男方送给女方未婚夫家属的一种形式上的“信物”，用来确认双方的婚约。
3. 元朝的婚姻家庭制度元朝是一个多民族聚居的时期，因此婚姻制度也受到了多民族文化的影响。
在元代，婚姻被看作是两个家庭的联姻，因此也有着很多复杂的礼仪程序。
在婚姻中，男方需要向女方家庭支付一定的聘礼，同时婚后女方也需要接受丈夫家人的监护。
此外，元代还出现了婚前的婚礼筹备活动，如筹办婚宴、征求媒人的意见等。
4. 明朝的婚姻家庭制度明朝的婚姻家庭制度较为开放和自由。
在明代，婚姻主要是基于双方自愿的，但同时也需要得到父母的同意。
而且在明代，男子可以有多个妻子，但女子只能嫁一个丈夫。
此外，明代还规定了婚姻的家庭形式，强调男方负责家庭经济，女方负责家庭管理和生育。
5. 清朝的婚姻家庭制度清朝的婚姻家庭制度是在封建统治的基础上形成的。
在清朝，男尊女卑的思想非常严重，婚姻明显倾向于男方的一方。
女子在婚姻中没有任何的自主权，而且多数情况下是由父母和媒人为其决定婚姻对象。
论中国古代的婚姻文化中国是一个历史悠久、文化丰富的国家，而婚姻文化是中国文化的重要组成部分之一。
中国古代的婚姻文化与现代的婚姻文化有着很大的不同，这种不同体现了不同的时代背景和文化传承。
本文将从婚姻制度、婚姻习俗、婚姻观念三方面来论述中国古代的婚姻文化。
一、婚姻制度中国古代婚姻制度有明显的父权制特征，男性在婚姻中拥有绝对的优势地位。
在传统的家庭观念中，女性应当服从男性的支配。
因此，在婚姻制度中，女性只有在丈夫和家庭前途上做出最大的牺牲。
除此之外，中国古代还存在着早婚、晚婚以及门当户对等等约束因素。
婚龄、资产、身份等都成为影响婚姻匹配的因素。
在古代，婚姻往往是由父母之间进行商议，女性没有选择自己伴侣的权利。
相亲是传统的婚姻方式，而且是由家人带着介绍人来完成的，女性在婚姻中处于弱势地位，男性则几乎拥有所有权。
这种婚姻制度并不平等，严重影响了妇女的人格尊严和社会地位，同时，也不利于两性平等。
二、婚姻习俗中国的婚姻习俗极为繁多，传统的习俗有“嫁妆”、“梳头”、“入洞房”等等。
其中，“嫁妆”是指女方嫁娶时出的财产或物品，这是家族传承和父母教育女儿的体现。
除此之外，婚礼流程也应有尽有。
“请红娘”是婚礼中的重要一环，红娘一般是媒婆或熟悉家庭情况的人，她在婚礼中起到承上启下的作用。
又如，婚礼上的拜堂、过门、喜酒等细节在传统文化中有着非常重要的意义。
三、婚姻观念中国古代的婚姻观念处于父权制和家族观念的笼罩下。
对于女性来说，婚姻既是一种传宗接代、延续家族的责任，也是女性必须完成的人生使命。
因此，女性在婚姻中的举动必须遵循的是家庭的利益，而不是自己的意愿和个性。
同时，中国古代的婚姻观念也是一种大众意识，作为社会文化的一部分，它也代表着特定的价值和思想观念。
由于这些价值观念的狭隘性，导致了妇女的权利受到严重压迫，且长期受到不平等待遇和歧视。
综上，中国古代的婚姻文化是一个多样性、复杂性的文化现象。
在长期的文化传承过程中，中国古代的婚姻文化不断发展并逐渐形成独特的特点和风格。
中国传统文化关于古代婚嫁方面，旧时实行的是封建包办买卖婚姻制度，“父母之命，媒妁之言”不可逾越，男女婚姻没有自由选择的余地。
老汉娶个小姑娘，大姑娘嫁给朵女婿的事也是常有的。
因此婚后感情不合，常遭虐待。
女方．到县衙告状，被视为“无礼”，因此只好以“抹脖子”（刀割脖子）、上吊、喝鸦片等方式进行抗争。
有的农村青年小伙，因家贫纳不起财礼，男方到女家出卖劳力，三、五年不等，到劳动力钱能抵住所要财礼钱时，男方才能娶回姑娘。
有的青年到女方家当“招女婿”，但条件一般是要将女方父母养老送终。
有的青年娶不起老婆，一辈子“打光棍”的也不鲜见。
在封建礼教的束缚下，有的男女青年好姻缘不能结为夫妻，只好遗恨终身。
旧时婚嫁程序较为复杂，主要有：相命合婚。
男方父母给儿子选媳妇，先要了解女方的“生辰八字，然后请阴阳先生“合婚”。
阴阳先生按照“玉匣记”一书所定“规矩”依据金、木、水、火、土相生相克的伦理，如：“壬申癸酉剑逢金”，酉为鸡，属鸡的是“金命”；“甲戍已亥山头火”，亥为猪，属猪的属于火命”。
按照“金克火、火克金”，真金不怕火烧的伦理，即可以合婚。
又如“午辰己巳大林木”，己为蛇，属蛇的是“木命”，如遇属鸡的则为“金克木”，而木不能克金，鸡蛇命相的人不能相配，即婚姻不合。
人的“命相”按照“金克木”、“木克土”；“土克水”、“水克火”、“火克金”的所谓“规矩”，有些属相相配又另当别论，如水命火命相配，又成为“水克火”、“火克水”，视为水火相济，即水可灭火，火可消水，又可以合婚。
看罢“命相”又看“属相”，什么“自古白马怕青牛，羊鼠相逢一旦休，龙见兔儿云断却，金鸡见犬泪交流”等。
以上属相一律视为禁忌，马与牛、鸡与犬均互相不能相配。
除此，还要看男女“生年八字”。
主要按照出生月份和日子，阴阳先生又要按所谓的“规矩”罗嗦一番。
旧时就因为阴阳先生相命合婚，拆散了不少男女青年的好姻缘，有些青年愤恨至极，愤然骂日：“阴阳八卦，狗囊的瞎话”。
有的人还说：“听三个阴阳的话，盘不上驴槽”。
标题古代婚姻与文化论文摘要：家庭是社会的细胞，婚姻是家庭的先决和条件。
在古代中国，婚姻制度是一种重要的社会规范，被纳入礼的范畴，婚礼是中国文化的有形部分。
《礼记》中说：礼是“始诸饮食”，“本于婚”。
“饮食”包括物质的生产和分配的方式，“婚”是人本身的生产，包括男女交往方式和婚姻的方式。
婚姻沟通着物质与观念、道德与法律，折射出社会的风尚和礼仪。
关键词：传统婚姻，古代婚姻制度前言通过对“古代婚姻与文化”的学习，让我学到了不少知识，特别是作为一个理工科的学生在平时的学习中也能接触到历史，文学知识。
通过对这门课的学习，我想从“中国传统婚姻文化”和“古代婚姻制度”这两方面作论述。
一、中国传统婚姻文化（一）对中国古代婚姻制度的推测1原始群婚阶段中国古代学者无从知道达尔文和他的进化论，但某些记载却与西方学者的研究结果不谋而合。
《淮南子·本经训》：男女群居杂处无二别。
《列子·汤问》：男女杂游，不聘不媒。
游，乃是男女两性间的自由结合，媒，乃是婚姻的中介人角色，聘，则是两性结合所经过的社会程序。
根据类似的表述，学者们推测说：原始群婚之早期阶段，兄弟姐妹、上下辈之间的婚配是毫无限制的。
但是，这只是一种推测，或者说想象。
《吕氏春秋》云：昔太古无尝君矣，其民聚生群处，知母不知父，无亲戚兄弟夫妻男女之别，无上下长幼之道。
《管子·君巨篇》也云：古者未有夫妻匹配之道。
这一点，在神话故事里也有踪迹可寻。
有人说，夏娃是从亚当身上抽出的肋骨所成，那么，亚当与夏娃应该也是上下辈关系。
同时，希腊神话中，俄狄浦斯杀父娶母，还与其母合伙生了四子，应该也是远古时期上下辈无序的一种记忆遗留。
2血缘婚它是人类婚姻史上第二种婚姻制度类型，也叫班辈婚，兄妹婚。
恩格斯说：在这里，婚姻集团是按辈份来划分的，在家族范围以内的所有祖父与祖母，都互为夫妻。
他们的子女，即父亲和母亲，也是如此；同样的，后者的子女，构成第三个共同夫妻圈子。
古文中的婚姻观念婚姻作为人类社会中重要的社会制度，其观念和方式千差万别。
在古代中国的文化传统中，婚姻观念扮演着重要的角色，凸显了古人对于家庭、性别和社会关系的理解和看法。
通过研究古文中的婚姻观念，我们可以了解中国古代社会婚姻制度的发展与变迁，以及影响婚姻观念的社会、文化因素。
本文将以《红楼梦》中的婚姻观念为例，探讨古文中的婚姻观念。
一、婚姻的目的和功能在古代中国，婚姻被视为强调家族延续、社会秩序和人类繁衍的重要途径。
传统上，婚姻的目的是为了凝聚家族之间的亲缘关系，确保家族的延续。
由于儒家思想的影响，男性和女性在婚姻中的角色分工明确，男性负责家族事务和社会关系，女性则主要负责生育和家庭事务。
婚姻被视为夫妻间互相依存和相互扶持的重要关系，夫妻之间的和睦与亲密关系被认为是家庭幸福和社会稳定的基础。
二、婚姻的选择与媒介在古代中国，婚姻的选择和安排往往是由家族和社会来决定的。
父母在子女的婚姻中发挥着至关重要的作用，他们会根据家族的利益、社会地位、财富和名誉等因素来选择适合的婚姻对象。
女性的地位相对较低，她们的婚姻由父母代为决定，往往缺乏自由选择的权利。
而男性则有更多的自主权，可以通过亲友介绍、媒人牵线及个人意愿来选择婚姻对象。
三、对待婚姻的态度与责任在古代中国，婚姻被看作是一种重要的人生责任和义务。
无论男女，都应当以勤勉、守信、虔诚和孝顺的态度对待婚姻。
男性在婚姻中应该承担起家庭的责任，具备保护和供养家庭的能力；女性则应该以贤淑、节俭和贞状之德言行兢恭，侍奉丈夫和养育子女。
婚姻被视为道德伦理和社会规范的核心，夫妻之间应当遵守婚姻誓言，忠诚和忍让是婚姻关系中最重要的品质。
四、婚姻中的家庭地位和妇女地位古代中国的婚姻观念中，男性的地位相对较高，被视为家庭和社会的主导者。
男性通过婚姻建立了家族的继承和社会地位的传承。
与此相对应的是，女性在婚姻中的地位相对较低，她们被要求顺从丈夫、侍奉家庭。
女性的角色主要以妻子和母亲为主，她们的社会地位和权力相对较低。
中国传统婚姻文化的历史演变与反思中国传统婚姻文化由于历史的变迁，经历了许多的变化。
古代的婚姻制度极为封建，女性的地位非常低下，妇女受尽压迫、歧视和折磨。
在新的社会变革的推动和女性价值的崛起下，婚姻制度也逐渐发生变化。
本文将从历史演变与反思的角度，探讨中国传统婚姻文化的变迁，并反思我们应如何看待现代的婚姻制度。
古代封建婚姻制度古代的婚姻制度是极为封建和传统的，男尊女卑是制度的基础。
在封建时代，婚姻是为了家族利益的联姻，女性往往被看作是家族的财产，被赠送出去作为嫁妆。
此外，男尊女卑的文化中，女性的地位十分低下，被贬为家庭和生育的工具。
婚姻被视为一件家事，女性的意愿往往没有尊重和发言权。
如果女方没有按照男方家庭的期望嫁妆，或者不能生育男孩，女方将受到家庭的压迫和惩罚。
此外，一旦结婚，女性便不能再回娘家。
20世纪初的新文化运动兴起，打破了封建文化的桎梏，反对男尊女卑的传统。
在这一推动下，许多新思想和新文化逐渐传入中国，女性获得了更多的机会和平等的地位，而婚姻制度也逐渐发生了变化。
现代新婚姻之初1912年，中华民国成立，标志着中国的近代民主化进程的开始。
新的社会变革和文化进步促使社会逐渐摆脱过去对婚姻的传统观念，大胆地踏入了新婚姻的时代。
新婚姻时代强调人的自由、平等、博爱，重视感情、个性和协商，不再看重家族和地位的利益。
在这一背景下，许多传统的婚姻制度被打破，让更多的男女选择自己的人生和伴侣。
然而，这个时代却并不完美。
在这个时代，男性仍然占据着社会的主导地位，而女性的地位并没有被大众真正接受和尊重。
此外，婚姻制度的改革也是由权贵元素主导和干预的，改革不够广泛，民间传统文化只是表面上的变化。
整体来看，在新婚姻时代中，女性的权益并没有得到有效保障，仍然受到歧视和压迫。
当代婚姻制度的现状现代婚姻制度是一种以个人自由、平等为基础的制度。
在这个时代，婚姻不再被视为一种家族联姻的方式，而被看作是个人自由选择的权利。
在这种情况下，人们可以不依附于家庭或地位的考虑，自由选择伴侣，以感情为基础构建婚姻关系。
标题古代婚姻与文化论文摘要：家庭是社会的细胞，婚姻是家庭的先决和条件。
在古代中国，婚姻制度是一种重要的社会规范，被纳入礼的范畴，婚礼是中国文化的有形部分。
《礼记》中说：礼是“始诸饮食”，“本于婚”。
“饮食”包括物质的生产和分配的方式，“婚”是人本身的生产，包括男女交往方式和婚姻的方式。
婚姻沟通着物质与观念、道德与法律，折射出社会的风尚和礼仪。
关键词：传统婚姻，古代婚姻制度前言通过对“古代婚姻与文化”的学习，让我学到了不少知识，特别是作为一个理工科的学生在平时的学习中也能接触到历史，文学知识。
通过对这门课的学习，我想从“中国传统婚姻文化”和“古代婚姻制度”这两方面作论述。
一、中国传统婚姻文化（一）对中国古代婚姻制度的推测1原始群婚阶段中国古代学者无从知道达尔文和他的进化论，但某些记载却与西方学者的研究结果不谋而合。
《淮南子·本经训》：男女群居杂处无二别。
《列子·汤问》：男女杂游，不聘不媒。
游，乃是男女两性间的自由结合，媒，乃是婚姻的中介人角色，聘，则是两性结合所经过的社会程序。
根据类似的表述，学者们推测说：原始群婚之早期阶段，兄弟姐妹、上下辈之间的婚配是毫无限制的。
但是，这只是一种推测，或者说想象。
《吕氏春秋》云：昔太古无尝君矣，其民聚生群处，知母不知父，无亲戚兄弟夫妻男女之别，无上下长幼之道。
《管子·君巨篇》也云：古者未有夫妻匹配之道。
这一点，在神话故事里也有踪迹可寻。
有人说，夏娃是从亚当身上抽出的肋骨所成，那么，亚当与夏娃应该也是上下辈关系。
同时，希腊神话中，俄狄浦斯杀父娶母，还与其母合伙生了四子，应该也是远古时期上下辈无序的一种记忆遗留。
2血缘婚它是人类婚姻史上第二种婚姻制度类型，也叫班辈婚，兄妹婚。
恩格斯说：在这里，婚姻集团是按辈份来划分的，在家族范围以内的所有祖父与祖母，都互为夫妻。
他们的子女，即父亲和母亲，也是如此；同样的，后者的子女，构成第三个共同夫妻圈子。
中国古代神话中有一个典型的例子－伏羲、女娲传说。
他们本是兄妹俩个，可是不知怎么搞的，人类遭遇灭顶之灾，世界上只剩下他们两个人。
为延续人类种族，兄妹两个不得不结合。
这一神话在唐朝李冗的《独异志》里有完整的描述：昔宇宙初开之时，只有女娲兄妹二人在昆仑山，而天下未有人民，议以为夫妻，以自羞耻。
兄即与妹上昆仑山。
咒曰：天若遣我兄妹二人为夫妻，而烟悉合，若不，使烟散。
于烟即合，其妹即来就兄，妹以扇蔽面。
3抢亲婚两性关系被限制在家族内部班辈之间的同时，家族之外又有抢亲制作为补充。
女子在古代，可能也是被视作财产的，部落战争，家族械斗，导致女人被抢来抢去。
按现在的眼光看，抢亲肯定是不文明的，但是学者们认为，可不能小看这一抢，这一抢，抢出了文明，抢出了优生优育。
看看自己内部人生出来的畸形、弱智婴儿，再看看抢来的女子生出来的白胖孩子，古人终于悟出：男女同姓，其生不蕃。
直到如今，偏僻的乡下仍有同姓不婚的所谓族规。
4族外婚。
研究中国婚姻制度的学者根据考古学资料推论，族外婚是母系社会的一个标志。
根据恩格斯的论述，学者想像母系氏族的婚姻情况是这样的：氏族禁止族内通婚，须到其它氏族部落寻求女子；同时，把本族女子嫁给外族。
而中国许多上古圣人出生的神话传说，如“附宝感北斗而生黄帝”、“庆都与赤龙合婚生尧”、“握登见大虹意感而生舜”等等，正好被学者认为是族外婚的一种折射。
5对偶婚。
马克思说：在普那路亚家族制下，便多少有了一男一女结成配偶过同居生活的事实，而这是社会状况的诸条件引起的，每个男子在其若干妻子中，有一个是主妻，反过来说女子也是如此，因而有了向对偶婚过渡的倾向。
（二）中国婚姻礼制源头的两大创始人1中国婚姻礼制的始祖母－女娲女娲作为婚姻之神，媒婆之祖，在民间的地位很高。
古代中国各地，都有女娲娘娘庙或高媒庙。
商纣王不信邪，曾在娘娘庙里调戏过娘娘，所以导致毁国亡身。
2中国婚姻礼制的父亲－月下老人中国婚姻之神－月下老人的故事，估计大家都听过，《太平广记》和冯梦龙的＜情史类略＞里都有记载。
（三）传统婚姻中的诸多内涵1婚姻的社会内涵中国传统婚姻，它不是两个人的事，而是具有社会意义的大事。
《礼记.婚义》云：婚姻者，合二姓之好，上以事宗庙，下以继后世。
通俗地说，婚姻是两个家族的事，婚姻除了完成传宗接待的任务之外，还担负着一定的政治与经济使命，所以，中国的婚姻往往是强强联姻连横，弱弱联盟合纵，所谓的门当户对尽在其中矣。
2婚姻中的宇宙秩序《礼记》云：天地合，而后万物生焉，夫昏礼，万世之始也。
很明显，婚姻中的男女结合相当于天地之合。
正因为婚姻以宇宙秩序为参照物，这就导致了婚姻的神圣性与不可颠覆性。
作家写小说，懒得离婚。
其实是自己给自己找台阶，因为离不得婚跟懒没有关系，男女构成乾坤，地不能反天，这是首要的，同时，天也不能反地，天地绝，乃敢与君绝，中国的爱情都是指天道地的来发誓的，这说明婚姻在人们思维里，就是宇宙。
婚姻乃是天经地义，而要打破婚姻，更是反天，相当于盘古开一回天地，一般人玩不起这个。
3婚姻中的道德学。
婚姻维持着社会关系和宇宙秩序，所以婚姻需要力量，需要支撑点。
而在以德治国的中国传统社会里，道德便是最好的利器了。
中国婚姻里，有两个道德支点。
一为礼，二为义。
（四）中国传统婚姻类型1政治和亲婚。
它一度是中国王朝安邦定国的一大外交政策。
具体措施是，把皇家宗室女嫁给少数民族首领。
它与欧洲封建社会流行的王室联姻有点不同。
尽管中国的和亲婚与欧洲的王室联姻都是一定意义上的政治、军事联盟，但我们大中国的心理感觉与众不同：汉家皇帝一厢情愿自作多情地认为，自己与周边四夷的国王，包括匈奴的单于、乌孙的昆弥、突厥的可汗、吐蕃的赞普，在地位是不平等的，我们居上，人家居下，那么汉家女儿远嫁异邦首领，那叫下嫁。
意思是说，我们公主嫁到你们夷狄那边，不是门当户对，更不是高攀，而是有辱身份，下了一个台阶。
之所以这样说，一是我们在地理上的汉国中心论，也就是基于这种心理，我们才叫中国的。
二是基于我们的文化中心论。
由于文化上的优越感，导致我们的历史越发展，我们看周边兄弟越野蛮，也就是说，我们越文明，看周边兄弟越不象人。
宋时，二程等思想家们带头把周边夷狄视作畜类。
大清时期，西夷来犯，我们又一古脑的把来犯的西夷视作畜类。
把皇家宗室女嫁与畜类，需要多大的勇气啊，而这勇气，来自于国家安全方面的考虑。
2强权干涉婚这一类婚姻形式的特点是，婚姻当事人无法决定自己的命运，一切都是外部强力促成，自己无法反抗。
当然了，父母之命媒灼之言促成的聘娶婚，当事人也无权自行改变，但这两类婚姻形式所遭遇的外力，在程度上是不太一样的。
强权干涉，是强力、暴力、权力、控制力的合成，而聘娶婚，父母还可能照顾一下子女的意愿，而子女至少在口头上允诺父母：但凭父母作主！4转房婚又称收继婚、升房婚、转亲婚、叔嫂婚。
一般而言，转房婚是指父亲死后某一特定的儿子收娶其后母，或者兄长死后弟弟收娶其嫂，或者弟弟死后兄长收娶其弟媳，这种婚俗曾广泛流行于世界各地。
现代人戏言，这叫肥水不流外人田，此话倒也不差，因为据民族学家考证，这种婚俗起源于原始社会时期掠夺婚时人们所拥有的财产嗣承观念。
原始社会，部落战争较多，掠夺来的妇女自然是财产，一旦男人死去，女人也要被以财产的形式转让给本部落其它男子。
但是随着家庭的出现，私有制的产生，这种转让，范围逐渐缩小，最后固定在家族范围之内，也就是说，转让给与死者具有血缘关系的人。
我认为，这其中，除了女人是财产这一因素以外，还有另一因素，即子嗣的原因。
直到如今，乡下孩子的父亲死了，他的叔父或伯父，自然要把孩子当作自己的孩子来养，至于那寡居的嫂子或弟媳，这个做弟或做哥的，理所当然的要对其负担一定的经济义务。
5经济实用型婚姻所谓的经济实用型婚姻是穷人为省钱而自发实行的一种婚姻的变通。
也就是说，它没有聘娶这一关，能省下一笔财礼，甚至能减少日常婚姻消耗，经济、方便、实用。
二、中国古代婚姻制度研究（一）基本原则1一夫一妻制。
随着母系社会转为父系社会，形成了一夫一妻制的婚姻制度。
所谓一妻是指嫡妻只有一个，这主要是为了维护宗法等级制度所推崇的嫡庶之别。
只有这样才能保证嫡长子继承制度的延续，保证整个宗法等级制度的规整，但在中国古代还存在多妾的习俗，妻妾在家庭中的尊卑地位不同，所以说，一夫一妻制在中国古代确切的说应该是一夫一妻多妾制。
这一制度的初衷是为了确保家族的延续。
严格的一夫一妻使继承人的存在没法完全保证，为了“上事宗庙，下继后事”这一婚姻的根本目的不至落空，就出现了一夫一妻多妾制。
2同姓不婚。
早在原始社会人们就开始意识到“男女同姓，其生不番”“附近厚别”的道理。
即家族内部男女结婚不利于下一代的成长，所以要异姓通婚，使后代得以长远繁衍，通过婚姻加强与异姓的联系，以巩固权势，并维护宗族内部的伦常关系。
3父母之命，媒妁之言。
中国古代婚姻所提倡的“父母之命”、“媒妁之言”早在《诗经》中就有反映，“娶妻如之何，必告父母”、“娶妻如之何，非媒不得”。
直系尊亲属有绝对的主婚权。
婚事的成立只需男女双方家长同意，经过一定的仪式即可。
社会和法律也维护直系亲属的权威，不容许子女反抗，即便子女已经成人。
例如，《大清律例》中规定“未成婚者从尊长所定，自定者从其别嫁，违者杖八十，仍改正。
”（二）婚姻的缔结与解除中国古代的婚姻的缔结与解除程序十分繁琐。
正式的程序主要包括“六礼”、七出、义绝、和离。
1“六礼”“六礼”形成于西周，延续到清末。
其内容是：纳彩，男方请媒人向女方提亲；问名，男方请媒人问女子名字、生辰，并向宗庙占卜，问凶吉；纳吉，即占卜吉祥后就确定婚姻；纳征，男方请媒人给女方家送聘礼；请期，即与女方家商定婚期；亲迎，即男方去女方家迎接女子。
随着历史的演进，“六礼”的一些环节在不同时期可能有所变化，即使在同一时期，也会有所出入，但总体来说，中国古代的婚姻都离不开六礼的规范。
2七出、义绝和离第一、七出：妻子如果出现以下七种情形，即不顺父母、无子、淫、妒、有恶疾、多言、窃盗，丈夫有权单方解除与妻子的婚姻关系。
一、“不顺父母”：亦即妻子不孝顺丈夫的父母。
理由是违背道德，在传统中国，女性出嫁之后，丈夫的父母的重要性更胜过自身父母，因此违背孝顺的道德被认为是很严重的事。
二、“无子”：亦即妻子生不出儿子来。
在传统中国，家族的延续被认为是婚姻最重要的目的，因此妻子无法生出儿子来便使得这段婚姻失去意义。
从根本上威胁到了氏族宗法关系的存在。
以《唐律》为例：“妻年五十以上无子，听立庶以长”。
疏议据此认为四十九以下无子，未合出之。
随传统中国“一夫一妻多妾制”的逐渐成熟，真正是以无子的原因而休妻的情形大为减少。
三、“淫”：亦即妻子与丈夫之外的男性发生性关系。
理由是扰乱氏族内部亲缘关系，也就是因为淫会造成妻所生之子女来路或辈分不明，造成家族血缘的混乱。
