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墨家墨子是一个怎样的人墨子是我国古代春秋战国时期杰出的思想家，墨家的创始人，那么墨家墨子是个怎样的人?下面是店铺为你搜集墨家墨子是个怎样的人，希望对你有帮助!墨家墨子简介墨子，姓墨名翟，春秋末战国时期宋国人，但是墨子到底是哪国人也还未从得知，有说是楚国人，鲁国人，更有现在一个大胆的想法――墨子是外国人!墨子出生贫寒，也是我国历史上唯一一个农民出世的思想家，他曾经学儒之道，但是后来放弃了儒学，另行钻研!墨子为了宣张自己的政治主张，四处游历多国，广收门徒，他的行迹也很广，东到齐国，西到郑国、卫国，南到楚国、越国。
他自立门派――墨家学派!墨家学派也成为当时最具有影响的学派!墨子不仅是墨家学派的创始人，也是当时著名的思想家，教育家，科学家，军事家。
他倡导以人为本的治国之道，主张“非攻”与“兼爱”的理念。
墨子“好学而博”，并且是个以天下为己任、立志救民于水火中的大好人。
墨子也是非常有勇有谋的一个人，例如《公输》中就可以看得出来，墨子揭穿了鲁班于惠阳的阴险计谋，还成功的劝退了其攻打宋国的念头。
他倡导勿要铺张浪费，节约勤俭的观念，认为“官无常贵，民无终贱”。
墨子也是个发明制造工业的伟大科学家。
“墨子为木鸢，三年而成，一日而败”可想而知，墨子善于制造武器。
墨子堪称全能人才，他在我国历史上所做的贡献多之又多，他的一生都在传播墨家精神，始终为民着想。
历史中，由墨子创建的墨家实际上也是一个非常严密且干练的神秘组织，其领导称之为“巨子”，而其他的都称为墨者，墨者必须服从巨子的领导，赴汤蹈火再所不辞;墨家的规则也是非常严明的，轻则判刑重则处死!墨子主张从劳动者中发现人才，重用有贤能的人才，因此也受到了百姓的爱戴。
墨家墨子出生在哪里墨子是古代著名的思想家，他的生卒年份没有详细的记载，只知道他活动在春秋战国时期，而关于他具体是哪个国家的人，历史上的记载也有不同的说法，下面重点分析几个可能性相对较大的说法。
而关于墨子的故里介绍时只能用相传两个字来说。
墨子的人物生平墨子(约前468-前376年)，姓墨，名翟，战国初年学者、思想家，墨家学派创始人。
墨子作为中国战国时期著名思想家、政治家、军事家、社会活动家和自然科学家，提出了“兼爱”“非攻”等观点，创立墨家学说，并有《墨子》一书传世。
接下来是小编为大家收集的墨子的人物生平，欢迎大家阅读。
墨子的人物生平家世出身墨子墨子的先祖是殷商王室，他是宋国君主宋襄公的哥哥目夷的后代，目夷生前是宋襄公的大司马，后来他的后代因故从贵族降为平民。
后简略为墨姓。
约在春秋末年周敬王四十年(约公元前480年，一说公元前476年，墨氏喜添贵子，墨子应运而生。
虽然其先祖是贵族，但墨子却是中国历史上唯一一个农民出身的哲学家。
早年经历作为一个平民，墨子在少年时代做过牧童，学过木工。
据说他制作守城器械的本领比公输班还要高明。
他自称是“鄙人”，被人称为“布衣之士”。
作为没落的贵族后裔，他自然也受到必不可少的文化教育，《史记》记载墨子曾做过宋国大夫。
墨子是一个有相当文化知识，又比较接近工农小生产者的士人。
自诩说“上无君上之事，下无耕农之难”，是一个同情“农与工肆之人”的士人。
在他的家乡，滔滔的黄河奔流东去，墨子决心出去拜访天下名师，学习治国之道，恢复自己先祖曾经有过的荣光。
师从儒者墨子穿着草鞋，步行天下，开始在各地游学。
墨子曾从师于儒者，学习孔子的儒学，称道尧舜大禹，学习《诗》、《书》、《春秋》等儒家典籍。
但墨子批评儒者对待天帝、鬼神和命运的不正确态度，以及厚葬久丧和奢靡礼乐，认为儒家所讲的都是些华而不实的废话，“故背周道而行夏政”。
从墨子对儒家的攻讦中可以看出，两者在爱的问题上似乎没有什么扞格。
而且墨子构建兼爱体系使用的术语或概念，基本上是儒者惯用的词汇，如孝、慈、仁、义等，表明墨子基本上认同、认可儒家的价值理念，只是在具体走向上以不同的诠释构建起自己的理论体系。
创立墨学墨子最终舍掉了儒学，另立新说，在各地聚众讲学，以激烈的言辞抨击儒家和各诸侯国的暴政。
【名人故事】墨子的故事墨子（Mozi），名瑶，又名瑶仲，是中国古代思想家、哲学家、教育家、工程师和军事家，也是一位伟大的社会改革者。
他是中国古代儒家和墨家思想的创始人，也是中国古代自然科学与技术的奠基者之一。
墨子出生在战国时期的国际燕国的学徒家庭。
他天资聪颖，孜孜不倦地研究各种学问。
在幼年的时候,家庭条件并不好,他的父亲是一个木匠,虽然是个木匠，但却为墨子奠定了好好读书的条件。
父亲为了儿子上学,将手里工作是所有的钱都给了他,告诉他这是为了将来创出一番事业.墨子因此由此得到了一片木头，可以去出来读书,所以墨子很爱写学习。
他在充满争端和战乱的战国时期，目睹了人民的疾苦和社会的黑暗，这使他决心要改变这一切。
于是，他开始研究社会政治、伦理道德、自然科学等方面的知识，提出了许多新的见解和主张。
墨子主张以"兼爱"来裨益人类，强调不分族群、不问利益、无私无己地去爱所有人。
他以兼爱为基础，否定了儒家的等级观念和家族伦理，提出了废除贵族制度和重视人民利益、平等的主张。
他主张“尊王攘邪”，即尊崇君王，但也主张消灭野心家。
认为士人应该自己直接从事生产和劳动，并批判了儒家的“千金之家”以及兼爱的家庭伦理。
墨子是一位反对战争的思想家，他认为战争是社会的毒瘤，造成人民痛苦和财富的浪费，应该设法消除战争。
他提出了“非攻”的主张，主张使用和平手段来解决争端和冲突。
墨子主张消除仇恨，以互利互惠和平交往的方式来缓解人与人之间的矛盾，以达到社会和谐。
他认为政府应该倡导爱心和公义，利用儒家的“仁”、“义”的思想，作为治理国家的根本原则。
墨子对自然科学也有深刻的认识，他是中国最早的科学实验家之一。
他提出了光的直线传播说，认为光是由于物体散发出的光线传播到人们的眼中。
墨子还设计了一种能够测量距离的“测距车”，可以用来计算城墙的高度。
他还在声学、光学、天文学等方面做出了重要贡献。
墨子对于工程技术也有很多建树，在战国时代，城市之间的交通不便，墨子用几年的时间，研制发明出了一种环形车。
中国历史上的智者墨子墨子（约公元前470年-公元前391年），名翟，字墨子，原籍今河南省灵宝市墨子镇，是中国古代伟大的思想家、科学家和教育家，也是儒家学派之外的一位重要代表。
墨子提出了尊崇兼爱、反对战争和武力的理念，被誉为中国历史上的智者之一。
本文将从墨子的生平、主要思想以及对中国历史的影响等方面进行探讨。
第一部分：墨子的生平墨子出生于战乱的春秋战国时期，他的家族曾经是郑国士族。
墨子接受了良好的教育，很年轻的时候就展现出非凡的才华和智慧。
他在学问方面广泛涉猎，尤其对于机械学、光学以及社会伦理学有着深入研究。
墨子以其卓越的智慧和学问成就，吸引了大量的学生和追随者。
他的追随者通过墨家学派的传承和弘扬，将墨子的思想发扬光大。
第二部分：墨子的主要思想墨子的思想主要集中在两个方面：兼爱和反对战争。
墨子主张“兼爱”，认为世界上所有人都应该彼此关爱、互相帮助。
他强调人类之间的平等和共同的利益，反对封建社会中存在的阶级和贵族特权。
墨子强调“兼爱”的原则，并不是简单的道德声讨，他提供了实际可行的方式。
他提倡各国各派之间的合作，以维护和平与稳定。
他主张将有限资源利用在人民福祉上，为社会创造更多的公共福利。
同时，墨子反对战争和武力。
他认为战争无助于解决问题，只会给社会带来破坏和流血。
他主张以和平方式解决纷争，寻求互惠互利的协商。
第三部分：墨子对中国历史的影响墨子的思想对中国历史产生了深远的影响。
他提出的“兼爱”理念对于后来的儒家学派和其他思想家都产生了启发。
在兼爱思想的影响下，墨子的学派逐渐发展成为一支重要的力量，对中国古代社会的发展和变革起到了积极的推动作用。
墨子对科学事业的贡献也不可忽视。
他对于机械学和光学的研究，奠定了中国古代科学的基础。
他发明了墨西拿包、水车等一系列机械装置，这些发明对于中国古代农业的发展和改进起到了重要作用。
此外，墨子的反对战争和武力的思想也对后来各个历史时期的政治、社会产生了积极影响。
墨子主张用和平来解决冲突，这种思想为中国古代的外交政策提供了借鉴。
中外历史纲要上人物传记7墨子编辑张书林墨子的事迹墨子，名翟，鲁国人，活动年代大约在公元前468年至前376年。
他的生平事迹，由于史文的残缺，已经难于详考。
《史记》没有为墨子立传，仅在《孟子荀卿列传》附记二十四字，说：“盖墨翟，宋之大夫，善守御，为节用。
或曰并孔子时，或曰在其后。
”相传，墨子在鲁国，曾经向史角的后人学习；又曾受过儒者的教育，后来他发现儒家所讲的礼，如厚葬久丧，不适于一般民众的时候，便离开儒家而创立了墨家学派。
墨子的出身不可考。
他的思想反映了平民群众的利益。
楚惠王的使者穆贺当面说他的学说是“贱人之所为”；荀子批评他的学说是“役夫之道”。
墨子的生活俭朴，“量腹而食，度身而衣”。
他的弟子生活也跟墨子差不多，吃藜藿之羹，穿短褐之衣。
这跟孔子“食不厌精，脍不厌细”的讲究生活，大不相同。
《庄子·天下》载，墨子称禹为“大圣”，“以裘褐为衣，以跂蹻为服，日夜不休，以自苦为极，曰：不能如此，非禹之道也，不足谓墨。
”墨子是个巧匠。
在《墨子》书中，有许多关于生产技术、科学知识的记载，也对《诗》、《书》等古代典籍有广征博引。
墨子自称：“翟上无君上之事，下无耕农之难。
”可见，他不是贵族统治者，也不是直接生产者，而是一个有文化知识，又接近“农与工肆之人”的人物。
墨子曾为宋国的大夫。
为了推行政治主张，他还曾游历过齐、卫，屡游楚，曾到楚郢和鲁阳（今河南鲁山县），欲试越而未果，《淮南子·脩务训》有“墨子无煖席”之说。
楚惠王（公元前488年—前432年）年间，公输般自鲁至楚，为楚国制造舟战的器械钩拒，打败越人。
他又为楚制成攻城的工具云梯，准备去攻打宋国。
墨子得到楚欲攻宋的消息，便从鲁趋楚，足重茧而不休息。
裂裳裹足，走了十日十夜，才到达楚都。
他先以助强楚而攻无罪的小宋为不义，折服了公输般，并因以见楚惠王。
墨子历陈攻宋之非义。
楚王及公输般皆无言可对，但仍恃有云梯而攻宋。
墨子为了在楚王面前较量城池的攻防战术，便解身上的革带为城，用木片当武器。
公输般九设攻城之变，墨子九拒之。
公输般之攻械尽，而墨子之守御有余，公输般失败了。
公输般意欲杀墨子而攻宋。
墨子当面向楚王揭穿了这一图谋，并且说，我的弟子禽滑釐等三百人，已操持着我的防守器械在宋国城上，以待楚寇。
这样，楚王只得说：“吾请无攻宋矣。
”墨子是一位富有实践精神的思想家，他主张“非攻”，不仅是止楚攻宋，还有许多行动贯彻这一主张。
有一次，齐将伐鲁。
墨子见齐将项子牛及齐王，说而罢之。
又一次，楚欲攻郑，墨子也劝说鲁阳文君而作罢。
墨子尝遣弟子公尚过于越。
越王使公尚过以车五十乘迎墨子于鲁，欲以原来吴国地方五百里封墨子。
墨子对公尚过说，如果越王“将听吾言用吾道，则翟将往，量腹而食，度身而衣，自比于群臣，奚能以封为哉？抑越王不听吾言，不用吾道，而吾往焉，则是我以义糶也。
”墨子不肯做违反自己政治主张的事。
他不肯“义糶”，并教导他的弟子“倍（背）禄而乡（向）义”。
孟子虽诋毁墨子“兼爱”的主张是“无父”、“禽兽”、“邪说”，但也不能不承认“墨子兼爱，摩顶放踵利天下、为之。
”墨家墨子创立了墨家学派。
这是一个有组织纪律，具有政治性质而带有宗教色彩的团体。
它的成员生活刻苦，跟贫贱者相似。
《庄子·天下》说墨者“其生也勤，其死也薄，其道大觳。
”又说：“墨者，必自苦以腓无胈，胫无毛，相进而已矣。
”墨家的首领叫巨（钜）子，由上代指定，代代相传。
墨者“以巨子为圣人，皆愿为之尸（主），冀得为其后世”。
墨子是第一代巨子，《淮南子·泰族训》说“墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不还踵”。
《吕氏春秋·上德》记载，另一个巨子孟胜，为楚国阳城君守城死，“弟子死之者百八十三人”。
他生前所派往宋国传巨子位于田襄子的两个弟子，在完成任务后，没有听田襄子的劝阻，亦皆返楚而死。
这说明墨者团体的成员对类似宗教教主的巨子，有以死尽忠和舍命行道的精神。
《吕氏春秋·去私》载：墨者巨子腹暾居秦，儿子杀人。
秦惠王说，先生年老，只此一子，我已赦免了他。
腹暾说：“墨者之法曰：杀人者死，伤人者刑。
此所以禁杀伤人也。
大王虽有好意，我不可不行墨者之法。
”腹暾不听秦王的劝说，终于把儿子处死。
这说明墨家的规约是很严格的。
墨者巨子推荐弟子到各国去做官。
做官的墨者都必须忠实于墨家的学说。
如果不能推行墨家的主张，就要依据“背禄而向义”的精神，自动辞职。
墨子的弟子高石子因卫国君主不采用他的意见，便辞掉“高官厚禄”，而得到墨子的赞扬。
另一个在齐国做官的胜绰，随从齐将项子牛，三次侵犯鲁国，遭到墨子“禄胜于义”的责备，并使之被斥退。
墨家有经济上的互助义务。
做官的墨者，需将俸禄的一部分，交到团体中来。
据记载：墨子的弟子耕柱子在楚国为官，因对过往的墨者“客之不厚”而遭到非议。
但不久却“遗十金”于墨子。
墨家的互助还不仅限于经济方面，他们认为，“为贤之道”是“有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人。
”这所谓“为贤之道”，是墨家的主张，当有墨家规约与墨者行为标准的性质。
《墨子》墨子和墨家学派的言论，汇集在《墨子》一书里。
据《汉书·艺文志》载，“《墨子》七十一篇”，今存五十三篇。
从《墨子》书的体裁、内容、形式的不同来分析，作者既非一人，也有时间早晚的区别，大体可分为五类：第一，记载墨子主要思想的二十三篇。
《鲁问》记，墨子曾告诉弟子魏越说：凡入国，必择务而从事焉。
国家昏乱，则语之尚贤、尚同。
国家贫，则语之节用、节葬。
国家熹（喜）音湛湎，则语之非乐、非命；国家淫僻无礼，则语之尊天、事鬼。
国家务夺侵凌，即（则）语之兼爱、非攻。
故曰，择务而从事焉。
墨子提出的这十大主张：尚贤、尚同、节用、节葬、非乐、非命、尊天、事鬼、兼爱、非攻，既是墨子针对当时不同国家弊病灵活运用的政治主张，又是墨子思想体系的主要组成部分。
《墨子》书中的这十篇原来都各有上中下三篇，今缺七篇，存二十三篇。
从今所存有上中下的各篇来看，文义大同小异，当系三个墨子弟子记录分别整理而汇编在一起的。
第二，记载墨子言行的十二篇。
《耕柱》、《贵义》、《公孟》、《鲁问》、《公输》五篇，体裁跟儒家的《论语》相似，当为墨子弟子记载的墨子言行，是研究墨子思想的重要资料。
《法仪》、《七患》、《辞过》、《三辩》四篇，亦记墨子之言，但记纂成篇，当晚于上述五篇。
《亲土》、《修身》、《所染》三篇，过去有不少治“墨子”的学者认为是儒家的伪窜，理由是“与儒言相近”。
这一说法的根据只是这些篇中某些话好像是儒家的言词，而没有从思想体系的考察得到证明，因而很难确立。
儒墨两家的时代相近或相同，所使用的语言虽有时相同而含义却是各异。
正如《韩非子·显学》所说，“孔子墨子俱道尧舜，而取舍不同。
”第三，记载墨子后学诋斥儒家的《非儒》一篇。
儒墨两家齐名，但在一些重要论点上是相对立的。
孔墨的后学亦互相诟毁。
孟子为孔子的后学，以“能言距杨墨”为“圣人之徒”，是“闲先圣之道。
”墨子的后学，也可能将非儒者作为墨子之徒，认为是在捍卫墨子之道。
有人认为《非儒》篇中没有“子墨子曰”，当不是记墨子之言；又篇中所诋者为孔子及其弟子，而对反墨家最力的《孟子》却未提到，大概《非儒》写成在《孟子》以前。
这个说法，理由恐还不能算是充分。
第四，关于逻辑学、认识论和自然科学知识的记述有六篇：《经上》、《经下》、《经说上》、《经说下》、《大取》、《小取》，有《墨辩》之称。
它们的基本思想具有墨家学派的传统，却又扬弃了如“天志”“明鬼”一类宗教唯心主义的杂质。
它们的内容涉及到战国中期以后出现的问题，例如对惠施、公孙龙一些观点的批判等。
《墨辩》当是后期墨家的作品。
第五，《墨子》最后，从《备城门》到《杂守》十一篇，专门记述守御之法。
墨子以善守御著称。
这十一篇可能是墨家师徒相传关于这方面知识的汇编。
墨子的思想墨子比孔子的生活年代稍晚而社会变动较剧。
他们所代表的学派和社会阶层有别，对事物的感受、态度、思想也各异。
孔子向往、称赞西周制度，对“礼坏乐崩”的现象惋惜地加以批评，在客观上虽也暴露了社会矛盾，但他的态度温和，企图以“损益”、改良的办法来消解矛盾，以达到他那古圣先王的理想社会。
墨子比孔子的社会政治思想激进。
他揭露了战国初年的社会矛盾和贵族政治、生活的丑恶、腐朽。
他凭借“先王”来增强他抨击贵族社会的力量，增强他改革理想的权威性。
墨子社会政治的中心思想是：“欲求兴天下之利，除天下之害。
”对贵族社会政治黑暗的暴露墨子揭露了“当今之主”及贵族们奢侈糜烂的生活。
他们穿的衣服，冬天要轻暖，夏天要轻凉，并有锦绣文采，金带钩、珠玉的装饰。
他们吃的美味佳肴，“大国累百器，小国累十器，列于前方一丈，目不能遍视，手不能遍操，口不能遍味”。
所剩食物，冬天冰冻，夏天变得酸臭难闻。
他们住的华丽宫室，有台榭曲直之望，青黄刻镂之饰。
乘坐的车、船，不仅要坚固轻快，还要“饰车以文采，饰舟以刻镂”。
他们“蓄私（妾媵），大国累千，小国累百。
”这些“王公大人”，生活骄奢淫泆，死后埋葬奢华，还要杀人殉葬。
“天子诸侯杀殉，众者数百，寡者数十。
将军大夫杀殉，众者数十：寡者数人。
”这一切，都转嫁给老百姓，“厚敛于百姓，暴夺民衣食之财”，迫使民人饥寒交迫。
“民有三患：饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息。
”阶级矛盾尖锐，“寇乱并兴，不可禁止。
”贵族统治的社会矛盾重重，是非颠倒。
“国相攻”、“家相篡”、“人相贼”、“强劫弱”、“众暴寡”、“富侮贫”、“贵做贱”。
至于大国对小国的攻伐，墨子指出：差论爪牙之士，比列其舟车之卒伍，以攻伐无罪之国。
入其边境，刈其禾稼，斩其树木，残其城郭，以抑（堙、塞）其沟池，焚烧其祖庙，攘杀其牺牲。
民之格者，则刭杀之；不格者，系累而归。
丈夫以仆圉、胥靡，妇人以为舂酋。
墨子评论说，这种“不仁不义”的行为，却被好攻伐的国君当作“仁义”来宣扬，邻国也来祝贺，还“有书之竹帛，藏之府库”，让他的子孙后代传颂、效法，使“攻伐世世代代而不已”。
墨子认为这是些“知小物”而“不知大物”的人。
他说：今有人于此，入人之场园，取人之桃李瓜姜者，上得且罚之，众闻则非之，是何也？曰：不与其劳，获其实，已（以）非其所有而取之故。
窃取了别人的劳动果实桃李瓜姜，都知道不对，而“今天下之诸侯，将犹皆侵凌攻伐兼并”，比“窃人之桃李瓜姜者，数千万矣，而自曰义也。
”这是“少而示之黑，谓之黑，多示之黑谓白”，这是对黑白的颠倒。
《墨子·鲁问》载：子墨子谓鲁阳文君曰：“攻其邻国，杀其民人，取其牛马、粟米、货财，则书之于竹帛，镂之于金石，以为铭于钟鼎，传遗后世子孙，曰：莫若我多（战功多）！今贱人也，亦攻其邻家，杀其人民，取其狗豕、食粮、衣裘，亦书之竹帛，以为铭于席豆，以遗后世子孙，曰：莫若我多！其可乎？”鲁阳文君曰：“然，吾以子之言观之，则天下之所谓可者，未必然也。
