客家山歌的形成背景分析

客家山歌的形成背景分析-音乐论文

客家山歌的形成背景分析

陈帅磷（河南信阳师范学院音乐学院）

客家与客家山歌

客家人，又称为客家民系。早在1000多年前，中原人抵达粤、赣、闽三地交界处，与当地原住居民混处杂居，互通婚姻，经过千年的演化形成了目前相对稳定的客家民系。客家人是具有显著特征和独特文化的汉族民系，也是汉民族在世界范围内影响最深、分布最广的民系之一。长期的迁徙生活，使得客家人具备了勇于拼搏、奋发向上的优秀品格。尽管客家人多数居于偏远、封闭的山区，生活环境恶劣，但是他们凭着自己的勤劳、智慧和勇敢，在历史上起着举足轻重的地位。

客家山歌历史悠久，内容丰富，具有哲理，受到中国传统文学的影响。客家山歌是中原汉人音乐文化与南方土著音乐文化不断融合，相互渗透的产物，其风格既有北方民歌粗犷的一面，而又更多的具有南方丝竹婉转动听、柔和的特征，客家山歌表现手法丰富多彩、多种多样。运用了赋、比、兴传统手法，并且还语意双关、重叠、喻指、夸张、象征等多种修辞手法。

它与客家人的历史渊源、生活环境、文化意识和社会风情分不开，客家民系是历史上比较流动的群体。客家人在长期并且频繁的迁徙中养成了勤奋好学、热爱祖国、遵守伦理、重视道义、讲究礼节等，在客家语言中含有丰富的古代汉语成分。在另一方面，客家人自然而然地抛弃了一些古代汉人的旧习俗。在长期的发展中，通过不断地吸收各地区和各民族的传统习俗与优秀文化，逐步地形成了自身特有的文化——客家文化。 客家人的文化生活与风情融化和渗透在山歌中，所以客家山歌实际上是一部分客家人历史文化和劳动生活的真实写照。由于各地的客家人社会背景、生活环境和民俗风情不同，故内涵丰富多彩。山歌在旧社会，是受到封建统治阶级的歧视，甚至是被禁止歌唱的。尽管如此，劳动人民还是敢于利用山歌这一有力的形式，来歌唱生活，抒发感情，鞭挞丑恶，言明心声和用山歌来向封建势力及向封建统治阶级做不懈的斗争。

客家山歌的形成背景

客家山歌是客家人情感、情绪的宣泄渠道，它的形成不是由单一因素引起的。客家山歌的形成与地理环境、经济条件、文化传统、政治局势、宗教意识等社会背景密不可分，只有这些因素的相互作用才使得客家山歌得以产生和发展，并表现出独有的特色。

1．地理环境

客家民系是历史上比较流动的群体，客家人长期处于频繁的迁徙中。客家人在迁徙途中能居住的地方不可能是已经被原住居民占据的肥沃地区，只能选择没有被当地原住居民开发利用的荒凉山区作为柄身之所。客家人在迁徙途中所形成的“逢山必有客，无客不住山”的情形就是当时客家人的生活写照。从平原地带人居山区丘陵，客家人虽然远离了动乱与战火，却面临新的生存劣境。

客家人在这些山峦起伏，沟壑纵横，无边无际的贫瘠土地上开荒种地，苦中作乐，造就了客家人刻苦耐劳、勤俭、朴素、善良的传统美德。他们用山歌来消磨时光，解除劳动带来的疲乏，诉说生活的愁苦，也用山歌来表达对未来美好生活的向往。因此客家人的生活与山势山情息息相关，他们通过“过山溜”山歌的形式表达在人烟稀少的蛮荒之地生活的喜怒哀乐之情。 2．经济模式

由于受到地理条件的限制和历史时代的局限，无论是在往南迁移过程中，还是定居粤、赣、闽三地交界处之后，客家民系的生产力水平都极其低下，经济发展十分缓慢，客家人长期处于无法自给自足的状态，生活环境极其恶劣。这种经济状态使得客家人产生了许多与中原封建社会迥异的社会现象和风俗习惯。比如在中原地区大行其道的“男耕女织”的生产分工格局，到了客家民系中却变成了“女耕男商’，即妇女在家耕田务农，而男人则外出经商。客家人很多居住山区，由于田地稀少，土壤贫瘠，谋生不易，因此男人们多数远走他乡外出营生。于是耕种砍柴、料理家务、照顾老人、教育小孩、纺线织布等事务都由妇女一肩承担，形成“男外出，女留家；男工商，女务农”互补型的家庭模式。她们在狭窄的山沟里翻挖田地，终日劳作。因此客家地区的妇女普遍体形粗壮，有独立生活能力。这种习惯虽然打破了封建时代“男尊女卑”的恶习，但是这种男子长期在外谋生的现象却给客家妇女带来了无尽的相思之苦。在劳动过程中唱山歌便成了客家妇女表达彼此的相思之苦、寻求幸福与快乐的最直接的途径，“过番歌”“采茶歌”“农事歌”就是典型的代表，这不得不说经济状况在客家山歌的形成中起了操纵的作用。

3．文化传统

客家虽然在悠久的历史长河中形成了自己独有的形态和文化特征，但归根结底，客家文化的核心还是中原文化。在客家人的集体意识里充满了中国传统文化，特别是儒家文化。由于在汉族的南方诸民系中，客家民系形成最晚，与福佬民系、广府民系等其他民系的先民比较，客家先民最后离开中原，对中原和中原文化的记忆最为深刻鲜明。另外，客家民系在南方诸民系和当地原住族群中，常处于弱势地位，在与相邻民族和民系的竞争中，唯有中原文化是他们用以增强自身的凝聚力，激励自己自强不息、奋斗不止的力量源泉。可以说，中原文化构建了梅州客家山歌的骨架，客家山歌的艺术风格、修辞方法、章法结构都留有“十五国风”以及迁徙途经的江南吴音印迹。

从人类发展的通则来看，不同民族间文化的影响和融合是双向式的。同样的，客家山歌的传播发展也是中原文化在与土著山歌的互相融合、影响中进行的。据史料记载，客家人到达闽、粤、赣的时候，这些地方已经有很多土著居民，而且有山歌，“村氓歌唱，多有声无字，咸矜新调，名日畲歌”。土著文化填充了客家山歌的肉体并使其尽显地域个性，客家山歌中还大量存在土著民族的歌词、唱名、旋律及修辞方法。

4．政治局势

封建社会时期，客家民众除少部分是上层阶层，大部分是贫苦农民、雇工和小手工业者，他们备受土豪劣绅的剥削欺压，官府横征暴敛，土匪骚扰，生活环境极其恶劣。客家人在经济上很难完全独立，相应的，接受文化教育的机会很少。在客家人的思想观念里，仍是长期以传统的儒家文化为中心，在小农经济的自给自足的生产方式下，仍然保持着以“孝”为核心的伦理观念，从而形成了典型的封建宗法家庭制的政治框架。比如，对青年一代来说，婚姻仍然是由父母、家长决定，童养媳、指腹婚、等郎妹婚、隔海嫁郎、花顿妹等独特的婚姻形式使得他们不能婚姻自主。在这种情况下，客家青年男女只有通过情歌来抒发自己内心的痛苦、悲伤和愤怒，在歌声中寻找理想的爱情和婚姻。从这种抗争的情志中，完全可以理解到暗藏在客家人心声言行中政治因素的制约，以及客家青年男女为了摆脱这种束缚所做H{的奋斗。这就是政治状况对客家山歌的影响所在。 5．人文精神

作为汉民族的一支优秀的民系，客家人有着与汉民族相似的人文精神。作为客家文化意识的主要特征，并起主导作用的核心精神是儒家的“人文精神”。这种人文精神在客家文化意识中的主要内涵及其表现是：把孔孟之道尊为圣贤之道，视“三纲、五常”为为人处世的是非道德标准。在客家人的意识中最重“忠、孝、节、义”，把不忠、不孝、不仁和失节视为大逆不道．同时，也极注重“仁、信、礼、智”，把不仁、不信、非礼、非智，视为最大不敬和缺德。这些都集中反映出客家文化意识中对为人处世的道德观念和价值观念。客家人把这种人文精神反映到山歌中，一方面以“歌”形式进行批判传扬，另一方面也常借“歌”的方式来规范和完善道德责任。比如说《劝妹子歌》《客家好姑娘歌》《懒尸妇歌》等都是客家山歌对人文传统的理性判断和情感的曲折反映。

6．宗教意识

客家地区民间均崇信巫道，即崇信各种各样的神。客家民间大部分对于宗教没有一定的信仰，真正虔诚的某教徒数量不多，对于佛教、道教都没有严格的信仰束缚，也很少严格遵守教派的清规戒律，彼此间也无信仰的抵触，你信你的，我信我的，信者有，不信无。但人们心里总觉得天地间冥冥之中有一种超出一切的主宰者，那就是神灵。对神的崇信，是客家民间的普遍现象。客家地区除了大大小小的寺庙外，很多家庭也都置有神案佛龛，供奉家中的守护神。在很大程度上，他们将宗教信仰与祖先崇拜联系在一起，甚至用祖先的灵魂取代神佛的地位。所以，客家人并不讲究严格的神宗教义，而是将宗教生活化、实用化。

客家人在宗教活动中常常借山歌来“谢示”“祈祷”，达到心理上的自我安慰，使山歌与宗教的关系也变得特别紧密。比如，江西兴国客家山歌老人、非物质文化传承人徐盛久老先生就善于在跳神活动中演唱客家山歌表达避凶祈福的美好愿望。

客家山歌的发展现状

令人惋惜的是：传统客家山歌总体处于濒危状态。但是客家山歌没有彻底消失，老一辈的歌手越来越少了，各个客家地区有名的客家山歌歌手大多数都已经去世了，尚健在的优秀歌手，随着时光的流逝，说不定哪天也不在了，喜欢客家山歌的群体主要以老年人为主。而中青年对客家山歌接触的少，新歌手虽然在培养，各个地方剧团都有在培养相关方面的人才，但是在世界范围内，这样的山歌人才都少之又少。客家山歌有三化，即老年化、专业化、未群众化。

但是客家山歌具有顽强的生命力，它旋律优美，题材广泛。在新中国成立之后，客家山歌的传承和发展进入了一个新的历史时期，呈现出新的特点。客家山歌从乡野的田间地头转到了正式的舞台上，传播的形式越来越多样化，从原始的口口相传到现在的多媒体信息化，客家山歌得以更广泛的宣传。

客家山歌蕴含着中华民族优秀民歌的精髓和独特的艺术风格与魅力，是客家人重要的精神食粮，在历史发展和社会变革过程中，都能起到积极的作用。了解客家山歌的形成及发展，传承和保护客家山歌，对于弘扬客家文化、丰富中华文化内涵、满足人民群众精神文化生活具有重要的现实意义。